关于袁枚的故事
A. 根据清朝诗人袁枚写的一首所见写一个故事300字
袁枚70岁那年，游览了武夷山，对武夷茶产生了特别的兴趣。他先前对专武夷茶的印象属是"茶味浓苦，有如喝药"，因此他向来不喜欢武夷茶。乾隆五十一年(1786)袁枚游武夷山，来到曼亭峰天游寺等地后，却让他对武夷茶的印象完全改观。他在《随园食单·茶酒单》记载了当时的情形:"僧道争以茶献，杯小如胡桃，壶小如香橼，每斟无一两，上口不忍遽咽，先嗅其香，再试其味，徐徐咀嚼而体贴之，果然清芬扑鼻，舌有余甘。一杯以后，再试一二杯，释躁平矜，怡情悦性。始觉龙井虽清，而味薄矣;阳羡虽佳，而韵逊矣。颇有玉与水晶，品格不同之故。故武夷享天下盛名，真乃不忝，且可以瀹至三次，而其味犹未尽。"这位茶叶专家从所用的茶壶、茶具到饮茶的步骤、感觉与武夷茶的特色均做了详细而生动的描写，一杯好茶的确能涤净尘虑，抚平烦躁。
B. 清代才子袁枚的轶事都有哪些
袁枚是个同性恋 看见漂亮的男子犯法行刑，心痛的不得了。恨不得自己去代替
C. 把清 袁枚 写的《所见》改成一个小故事，保留大概意思
野外林荫道上，一位小牧童骑在黄牛背上缓缓而来。也不知有什么开版心事儿，他一路行一路唱，权唱得好脆好响，整个树木全给他惊动了。
忽然，歌声停下来，小牧童脊背挺直，嘴巴紧闭，两眼凝望着高高的树梢。“知了，知了，知了……”树上，一只蝉儿也在扯开嗓门，自鸣得意地唱呢。正是它把小牧童吸引住了，他真想将蝉儿捉一手呢！
D. 关于“鬼”的故事
这是我自己写的东西，绝对原创。
鬼!是怎么来的？
大多数的人都怕这个人们所谓的神秘的东西:"鬼".因为它是人们所看不到的,摸不到的东西.但是我们一但知道它到底是怎么出现的话,我们就会又从一个新的角度看待这个其实存在的"东西".
先说我们为什么怕鬼?其实这是个大问题,大多数的人都没见过这个东西?(到后面我再来讲解这个东西到底是什么!)其实见过它的人到是没几个,但是都把自己见过的东西夸大了来说,还不是想让别人知道自己不得了,这里我们就不仔细说他们了.
美国斯坦福大学材料科学系主任威廉.蒂勒教授在研究人的胸的时候发现,每个人的胸里都有个胸腺.它能够控制这个人周围所有光谱范围内的所有光的特征.并且能产生一个磁场,通过空间传播到别人的对应胸腺的腺体.如果被对应腺体所接受,那么就会激发该腺体,使对方感受到,那么对方就会下意识的知道是不是对这种光谱进行反射,如果第二个意识体反射了一个相同的震动,就会在二人之间形成了一个爱的意识链条!这就是爱的开始.不过大多数的意识链(女性)总是受到压力,,产生压抑,因此胸腺辐射的范围就相对小,能量也不大, 只有少数人能接受到这种射线,感觉到这种情感.但是这种实体可以在短时间内让周围感觉到自己的辐射,( 不过这种情况要在有些条件的刺激下, 是在违反该主体的原本意识的情况下才会产生).那个时候就会有很多的主题回接受到这种意识(不管这种意识是恐惧的还是什么绝望的)从而发出对该意识的反映.
上面讲的这种情况如果接受到的是人的话,那么该人是有记忆储存下当时的主题的情绪反映的,既然人(动物,人是高等动物)可以储存到情绪反映,植物可不可以储存到这种情绪反映呢?
1966年,名叫特的情报专家做了一个实验,他将一台改装的测谎仪与植物相连,然后又用火去烧叶子,看看植物有什么反映.他刚刚划着火柴,还没有接触到叶子的时候,记录的指针就开始剧烈的跳动,记录的纸上出现起伏很大的曲线图形,曲线甚至超过了记录纸的边缘.显然植物已经产生了强烈的恐惧心理.后来他又几次用火柴去吓植物,并不烧到叶子,.结果很有趣的是,植物好象发现仅仅是吓它的,也就没有了反映了.
巴克私特又做了几个实验,他把几百只海虾丢到沸腾的水中,这时候,旁边的植物马上就会有强大的的刺激,并且反映很大,每次都是这样.后来,他得出的结论是,植物与植物之间可以交往,植物与动物之间也可以交往,因为海虾被丢到沸水中6-7秒的时候植物的反映最强烈,所以植物与其他生物之间也能够交往.那么植物与人是不是也能够交往呢?
英国有一位叫伯纳德.格拉德的科学家曾作过一个实验:他挑选了一个反映迟钝的26岁的妇女,一 位患有精神忧郁症的37岁的男子,还有一位52岁身体健康的男子,让他们每人握一杯水,时间30分钟,然后用这些水分别去浇灌大麦,看哪个长得快些.结果健康的人的最快,浇灌了精神忧郁症的最慢,最后得出的结论是"影响结果的不是人本身,是人当时的情绪".也就是说,有些人是能够影响植物的主观生长条件的,.
综上所述,当一个人的主观条件影响到周围的时候,他也就会影响到植物或者其他什么的主观发展,再在植物客观条件具备当时那种情况的时候展现出来,这就是人民平常看到的奇怪现象了.但是为什么说也女"鬼".为多了?那是因为女人的生理条件与男人有很多的不一样,又由于社会的因素,平时习惯的养成都是形成这种情绪的原因.
所以下回有朋友看到了什么的时候,不要怕,他(或者是她)已经是好久以前就出先过了的东西了,你看到的只是她或者他的影子,这和照相,摄像的原理是一样的呢!
E. 清朝文学家袁枚在《子不语》书中记述了一个匪夷所思的故事，
我命由来我不属天地，宇源宙万物一切自然。一切生命自有其规律循环，俗话说三十年河东三十年河西，命运好坏不是长久，释迦牟尼曾说：“茫茫宇宙没有永恒不变的我存在。佛祖如此，何况凡人乎？道家主张自然，一切随缘，是既是 非既非不可强行改变。
F. 《所见》(清)袁枚这首古诗把它改写成一则小故事
野外林阴道上，有一位小牧童骑在黄牛背上缓缓而来。也不知有什么开心事儿，他一路行一专路唱，唱得好属脆好响，整个树木全给他惊动了。 忽然，歌声停下来，小牧童脊背挺直，嘴巴紧闭，两眼凝望着高高的树梢。原来是被树上的“知了，知了，知了……”声音所吸引，一只蝉儿也在扯开嗓门，自鸣得意地唱呢。正是它把小牧童吸引住了，他真想将蝉儿捉一手呢！
G. 关于古代传递信息的小故事
古人传递信息的故事 听老人说，当年秦始皇修的长城，并不是现在这副样子，它只是一个高高的、厚厚的墙垛子，上边有几个了望台，是供哨兵放哨用的。根本没有烽火台。那么烽火台是怎么来的呢？ 传说长城修好后，像一条大龙横在中国的土地上。那些经常侵犯中原的胡人都被挡在城墙外边儿，再也不敢来侵犯了。就这样儿，边境上平安了几年。其实敌人并没有停止进犯中原的阴谋。这一年的一个黑夜，天阴得像口大黑锅，伸手不见五指，不一会儿，电闪雷鸣，哗哗地下起了大雨。匈奴几万精兵在大将单兀的率领下摸到了长城边上。他们树起云梯，悄悄爬上城来。城上放哨的人，因为雨大没听见动静。后来一道闪电把大地照得雪亮，哨兵才发现有人偷袭。哨兵赶快敲起梆子报警，下一站的哨兵听见以后又敲梆子往下传。可是这天夜里大雨哗哗地下着，又是雷又是闪的，哪听得见什么敲梆子的声音呀！后来，站岗的哨兵被匈奴杀了。匈奴摸过了长城，打开城门把几万精兵放了进来，这一下子北边边境就告急了。 消息传进皇宫，秦始皇一见急报赶紧派兵前去抵挡。领兵的人是大将袁牧。袁牧领着兵日夜赶路，在山东一带，遇到了侵犯中原的匈奴兵。双方开战后，相持不下，袁牧一看这样下去不行，便用了一个计策。他先让一部分人在道路上挖了些大坑，然后把它们伪装好，又准备了许多干柴，架在一个地势险峻的地带。过了几天，两军对垒，袁牧假装被打败了，领着兵扭头就跑，单兀一看以为汉人抵挡不住了，催马就追，一鼓作气打进京城。匈奴的兵马跑地飞快，眼瞅着就快追上袁牧的队伍了，忽然一阵嚎叫，前边儿的骠骑掉进了陷阱，一下子乱了套，有拉马的，有救人的。袁牧一见，立即杀了个回马枪。他按照计划把单兀的队伍全都轰到地势险要的地带，一把火烧得匈奴兵马，死的死、伤的伤，最后，匈奴的残兵败将只好举手投降。 后来，袁牧总结了长城失守的教训。便对秦始皇说：“长城虽然坚固，但每隔半里一个哨兵，敲梆报警，速度之慢且不提，一遇风雨天梆声淹没其中，万里长城等于形同虚设。”秦始皇听后，心里老大的不高兴。就故意说：“好好，你说的对，那么，你看怎么办好呢？”还没容袁牧说话，秦始皇又说：“我看这事交给你吧！如果以后再发生这样的事儿，我就拿你试问。”秦始皇这么一来，倒把袁牧给将住了，他终究是个武将呀，对土木之工一窍不通。他本想把这些禀报皇上，让他派人去解决，没想到秦始皇倒把这事儿全交给自己了。怎么办？皇上说话，是金口玉言，谁敢违抗呀。袁牧想想没辙，就硬着头皮应承下来。 回去以后，袁牧就开始冥思苦想，怎么样能使警报迅速地传到总兵那里，想来想去怎么也想不出好办法。有一天，天正下着蒙蒙小雨，袁牧一个人心烦意乱地在长城上走过来走过去，不觉着一整天快过去了。他依在城垛上往远处看，忽然，他眼睛一亮，看见远处的村庄正在升火做晚饭，一缕缕炊烟，直上青云。雨在下，烟在冒。他灵机一动，心想：“这村庄离这里少说也有几十里地，每一缕炊烟都看得那么清楚，用烟报警行不行呢？” 于是，袁牧就在长城上加修了烽火台，烽火台里备上干柴火种。烽火台修好以后，袁牧试了一回，果然很灵。一处有情况，不消一会儿功夫，总兵就能见到见到信号，立刻发兵了。那长城，自从修上了烽火台后，更显得雄伟气派啦，那些胡人哪敢再轻举妄动呢。所以从那以后，边境上就消停了。您觉得这个答案好不好？ 补充： 远在周代我国就有了烽火传递信息的方法，烽火作为一种原始的声光通信手段，服务于古代军事战争。从边境到国都以及边防线上，每隔一定距离就筑起一座烽火台。内储柴草，当敌人入侵时，便一个接一个地点燃起烽火报警，各路诸侯见到烽火，马上派兵相助,抵抗敌人。
H. 牧童 袁枚古诗 小故事短一点
这首诗叫《所见》而不是《牧童》
请参考译文：
牧童骑在黄牛背上，
嘹亮的歌声在林中回荡。
忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，
就马上停止唱歌，一声不响地站立在树旁。
I. 袁枚写的《所见》和黄庭竖写的《牧童》有何不同
你好，根据你的提问，我认为他们在叙事风格上以及相关所说的故事是不同的。
J. 求问有关岳麓山得一些传说故事
岳麓山东麓有座岳麓书院，早在宋代就是全国有名的四大学府之一。书院的主讲人叫山长。清代乾隆年间，有个名叫罗典的人，在这里做了二十七年山长，很有名气。
罗典是位经学家，为人清高傲慢，有些古板。他不但认真教那些书生死啃八股文章，还每年拿出自己的俸金，增修书院，岳麓山的柳塘烟晓、桃坞烘霞、桐荫别径、风荷晚香、曲涧鸣泉、碧沼观鱼、花墩坐月、竹林冬翠等八景，都是他亲手指点加工修饰的。为了欣赏秋山红叶，他还在书院后面的清枫峡口上建了一座亭子，取名红叶亭。
有一年秋天，江南的著名才子袁枚到了长沙，许多人仰慕他的名气，都赶来会见他。只有罗典不加理睬，他说袁枚这个人有官不做，到处游山玩水，生活放荡，写诗作文又标新立异，违背圣贤之道，特别是袁枚收女学生，更使得罗典看不惯。他不但进城去会袁枚，还怕袁枚找上门来，就在书院的牌楼上贴了副对联：“不为子路何由见，非是文公请退之。”子路姓仲名由，是孔子的学生。子又是对人的客气称呼，就是现代语中的您。上联的意思是说：“我不是和您一条路上的人，有什么理由见面呢？”唐朝的文学家韩愈，字退之，谥文公。下联的意思是：“你袁枚不是韩文公一样有真才实学的人，请打回转吧！”
过了两天，袁枚真的过江来了。他看了罗典的对联，摇摇头，笑了笑，还是到了书院门口，递了拜帖。这时，罗典正在书院里整理文稿，接过门人递上的帖子，连忙叫他传话说：“山长病了，不能相见，请自便！”袁枚碰了一鼻子灰，也不在意，便自管游山去了。袁枚走后，罗典叫人挑来几担水，冲洗书院门前的台阶，说是要洗净异端邪气。
袁枚到了清风峡，只见这里三面环山，枫叶红的象火，中间开阔处有座亭子，石柱子，琉璃瓦，飞檐高挑。亭子的匾额上写着“红叶亭”三个大字，柱子上刻了一副对联：“山径晚红舒，五百夭桃种得，峡云深滴翠，一双驯鹤待笼来。”袁枚看了对联，不住点头，望望匾额，好象想说什么，又没说出口来。他离开了清枫峡，参拜了麓山寺，观赏了白鹤泉，登上了 云麓宫，才兴尽下山。
袁枚在长沙住了几天，写了很多诗，才到别的地方去。说也奇怪，他对岳麓山上的景物都写了诗，惟独在《红叶亭》题目下，只抄录了唐代诗人杜牧的一首绝句：“远上寒山石径斜，白云深处有人家，停车坐爱枫林晚，霜叶红如二月花。”分明是一首人人都背得出的诗，不知道他为什么把第三句还抄脱了两个字，变成了“停车坐枫林”了。
这件事引起了长沙人议论纷纷，不久就传到了岳麓书院。罗典听了，脸红到了颈根，连声说：“惭愧，惭愧……”，马上吩咐学生把“红叶亭”的匾额取下来，又亲笔提写了一块“爱晚亭”的新匾额挂上去。(少了"爱晚"两个字,袁枚的意思是罗典不爱护晚辈)
从此以后，罗典再也不傲慢了。每有文人上山，不管自己喜欢不喜欢，熟悉不熟悉，总是客客气气地接进书院，热情相待。