任白的故事
1. 哪些大姓有传说故事
张姓来源主要有：
一、出自黄帝之后，挥为始祖
据《新唐书·宰相世系表》所载：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”这支张氏是由黄帝直接传下来的，最早发源于尹城国的青阳，目口今山西省太原市西南晋祠附近，其后望族也出于这一带。
张姓是一个古老的姓氏，它起源于遥远的传说时代。据说张姓的始祖名“挥”，他是黄帝的孙子（一说是黄帝的儿子），是一个伟大的发明家，他发明了弓箭和网罟。弓箭和网罟作为当时的新的生产工具，使人们可以猎取更多的鸟兽，捕捞更多的鱼虾，又能够减少猛兽对自身的伤害。挥所在的氏族部落世代以生产弓箭和网罟为业，于是他的后裔就以“张”作为自己的姓氏。
张姓公认的血缘亲祖黄帝是远古传说时代华夏族部落联盟的首领，他以德经天地，以仁，信治天下，选贤任能，严惩顽凶，开创了一个歌舞升平的盛世。
据《帝王世纪》记载，黄帝由其母有峤氏女附宝感电而生。“（黄帝）母曰附宝，见大电绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十四月，生黄帝于寿丘，长于姬水，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”后人据此推演出两种传说。
一种传说是：黄帝降生于天帝下凡之际，那时正是神农氏时代，神农的舅舅有个儿子名叫少典，他是有熊国（在今河南省新郑县境内）的国君。当时少典族正与有峤氏族互通婚姻。于是少典便娶有蟜氏的女儿附宝为妻。有一天，少典和附宝扛着木耜去田间种地，正走着，天空突然暗淡下来，顿时星斗满天，和晚上一模一样。这时，附宝抬头仰视，只见上空有一道闪闪发亮的电光像蛇一样不时绕着北斗七星旋转，刹那间，四野罩上了一层浓郁的青光。不一会，附宝只觉得腹部有什么东西猛地一动，吓得她大喊大叫，等少典急忙回头询问时，她却说没有什么。打那以后，附宝便怀孕了。自怀孕那天起，经过24个月，也就是在第三年的一天，附宝在新郑西北的轩辕之丘（一说在山东曲阜），生下一个男孩。由于出生在轩辕，所以便给这个孩子起名为轩辕。传说轩辕刚生下来就会说话，非常精灵。还在孩提时代，他看见人们在树上构筑房子，便说：“把房子建筑在树上既不方便，又不安全，如果盖地上不是更好吗?”不久，神农氏闻知黄帝这种见解，大不以为然。于是，黄帝便在地上盖了一间房屋让他看，神农氏这才信服了。
另有一种传说：附宝与少典成亲后不久，便迁徙到山东曲阜的寿丘。在一个初冬的夜晚，附宝独自一人来到郊外散步，她仰望星空，思念故土之情油然而生，忽然间，天空出现一道银白色的闪电，只见那闪电绕着北斗星中的枢星转了几圈，然后迅速地由天及地，很快消失了。这时，大吃一惊的附宝顿然感到身上有奇特的感觉。不一会，她才意识到自己受雷电感应而怀孕了。此后，经过24个月，于第三年冬季的一天，在寿丘生下黄帝。刚出生的黄帝，额骨隆起，形状像太阳，而且面部有龙的相貌，其手足也似龙爪龙趾。更奇异的是，黄帝有四张脸，传说这样黄帝可以随时随地眼观四面，耳听八方，观察、了解一切情况，以更好地相机行事。黄帝刚出生就咿呀说话，不久就会走路了。他十岁左右离开寿丘，到处拜师学艺，遍访名山大川。
黄帝生活在原始氏族公社时代，当时中国大地的社会结构表现为氏族——由若干氏族组成的部落——由若干部落组成的部落联盟。各氏族、部落及部落联盟之间为了各自的利益常常发生战争，黄帝开始还只是姬姓部落的首领，在长期的征战中，他逐步建立起自己的威信，最终完成了对其他各部落的统治，坐上了部落联盟盟主的宝座。
对炎帝、蚩尤与刑天的战争是黄帝通向盟主道路上的三个里程碑。据文献记载，黄、炎二帝本是同胞兄弟，《国语·晋语》：“昔少典娶于有峤氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，……异姓则异德，异德则异类。”《新书·益壤》说：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。”当黄帝成为姬姓部落首领并开始兴盛强大之时，炎帝部落已步入虚弱衰微之路，各氏族之间相互征讨，暴虐百姓，而炎帝则无力平息战乱，保护臣民，于是黄帝遂起而教民习用干戈，以征残暴。结果，各氏族都前来朝拜并归服于黄帝。炎帝乃迁居涿鹿（在河北涿鹿，一说在山西运城），但仍然大行无道，史称“并兼无亲，文无所立，智士寒心”（《逸周书史记解》）。正是在这种情况下，黄帝再次“振德修兵”，决定与炎帝在涿鹿进行决战。据文献记载，黄帝所率以熊、罴、狼、豹、躯、虎等为图腾的各氏族部落联军挥舞着用雕、鹃、鹰、鸢等羽毛制作的战旗，向涿鹿猛烈进攻，炎帝则退到城东一里的阪泉。经过血战，黄帝方“诛炎帝而兼其他”，于是“天下乃治”。战败的炎帝部落被迫向南方和东方转移，与长江流域的苗蛮集团犬牙交错，渐趋融合。黄炎战争的胜利确立了黄帝对原属炎帝势力范围的黄河中游地区的领导权，使他登上了中原各部落联盟盟主（有称“中央天帝”者）的地位。
当黄炎之战结束，黄帝刚登上中央天帝地位之时，居住在黄河下游（即今山东及江苏北部一带）的九黎族首领蚩尤就率众西进涿鹿城下，向新盟主提出了挑战。九黎族是一个相当庞大的部族，他们英勇善战，以蚩（一种毛虫）尤（同蚍，即人腹中的长虫）为图腾。到黄帝时代，该部族出了一个有名的首领，人们就将其称作蚩尤。蚩尤通晓天道，精明强干，长于战事，史书中也把他描绘成超乎凡人的神明，说他人身牛蹄，四日六手，鬓发如剑戟，头上长角。不仅如此，他还有“兄弟八十一人，并铜头、铁额、食沙石”，武猛异常。凭着强大的武力，蚩尤不断向四邻扩张，大有与黄帝分庭抗礼之势。其时黄河中游一个以榆罔为首领的部落在受到蚩尤侵扰后，遂向黄帝求援，于是就引发了黄帝与蚩尤的涿鹿大战。此次大战对黄帝来说极为艰难，所谓“流血百里”，“九战九不胜”，但最终还是取得了胜利。
在经过炎帝、蚩尤之战而建立起一个强大的部落联盟以后，黄帝把寻求治邦安民之道建立在遍访天下贤明之士的基础上。为此，他不辞艰辛，连续奔波，走王屋而受丹经，越鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，上具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，人金谷而咨滑子，论导养而质玄素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受岐伯、雷公，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白兽之辞。（《抱朴子》）足迹所及，“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山……”。
黄帝的巡游，一方面扩大了黄帝族的声威与影响，从而使黄帝的势力范围日益拓展，《轩辕黄帝传》所说：“帝所理天下，南及交趾，北至幽陵，西至流沙，东及蟠木。”另一方面使黄帝游历之处的外族人民受到深深的感化，他们在黄帝仁义之德的感召下，纷纷前来向黄帝族朝贡，首先是诸北、儋耳之国来向黄帝族贡献礼物，接着南夷族乘白鹿献上美酒，后来四方之外族人都不断地前来朝贡。外人朝贡进一步加强了黄帝族与其他族的友好往来。从某种程度上来说，这也就为黄帝族和其他族的融合提供了极为有利的条件。在巡游天下，了解各地情况，获得养民安邦之道之后，黄帝遂提出并开始实施自己的治世方略。
黄帝一生娶有四个妻室，她们是嫘祖、方雷氏、彤鱼氏、嫫母。据《史记·五帝本纪》、《帝王世纪》、《路史·疏仡纪·黄帝》等文献记载，嫘祖又作傫祖，西陵氏女，为黄帝正妃。她发明了养蚕缫丝之术，并教人以丝织帛，做成衣服暖身遮羞。次妃方雷氏、彤鱼氏皆贤淑。嫫母相貌很丑，但贤而有德，因没有名字，出嫁前人皆呼为丑女。黄帝认为“属女德而弗忘，与女正而弗衰，（貌）虽恶何伤”(《吕氏春秋》)，故娶为妻室，封号嫫母。
关于黄帝的子孙，文献记载有很多不同的说法。《国语·晋语》说：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人。唯青阳与夷鼓为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子，别为十二姓。凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、藏、任、荀、僖、姑、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”《史记·五帝本纪》、《世本》、《大戴礼记》等书，与此大体一致。
与《国语》、《史记》等书所云不同，《山海经》说：“黄帝生禺[豸+虎]，禺[豸+虎]生禺京。禺京处北海，禺貌处东海，是为海神。
“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生禺番，是始为舟。禺番生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生狄。”
黄帝一共有25子却是历来所公认的。25人虽是伺父之子，却有不同的姓，仅就得姓的14人来说，又分为12姓，这说明他们是嫁出之夫，各自以他们所嫁的氏族的姓氏为姓氏。至于“同姓者二人”，是指他们同时嫁给一个氏族。
据《路史·国名记》记载，黄帝子孙所封之国有陈、昌、张、资、寇、郦、瞿等，凡七十，其分布地域遍布今全国各地。这些黄帝子孙的进一步繁衍则奠定了中华民族的基础。假若说他们并非黄帝子孙，或者说历史文献记载有所依附的话，那么，他们也当是黄帝这一“中央天帝”统领下的各部族。正是在这个意义上，中国人都自称自己是“黄帝子孙”或“炎黄子孙”。
黄帝逝世后，葬于桥山。桥山隶属的郡县在何处长期以来众说纷纭，一般认为在今陕西黄陵县。黄帝陵墓既是号称“天下第一墓”的中华民族始祖之墓，也是我们将要在下面介绍的张姓家族的血缘亲祖之墓。
张挥是张姓的得姓始祖，但张挥与黄帝的关系则有两种不同的说法。一种说法认为张挥是黄帝之子，另一说则认为他是黄帝之子少昊青阳氏之子，即张挥为黄帝之孙。《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》、《姓氏急就篇》、《新唐书·宰相世系表》等有关姓氏学的史籍记载虽稍有出入，但都主张挥为黄帝之孙说，其称：张氏出自姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始造弓矢，实张罗以取禽兽，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。后世张氏后裔所修族谱、家谱多有沿用此说者。
清乾隆甲寅重修裕裔堂版《张氏家谱》卷三《受姓渊源考》云：“张氏出自黄帝轩辕氏，生少昊金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”
持张挥黄帝之子说的有《广韵》（下平声十阳）、马骗《绎史》等，张氏后裔所修家谱也有很多赞同此说。
中国人姓氏之得皆有渊源，而且遵循一定的原则。姓氏命名的原则概括起来有以国、邑、乡、亭为据的，有以人之名、字、出生秩序、官、官名、爵、爵系、国符、技、事、谥、谥氏、邑系、邑谥、族、族系等等为据的。
张姓始祖挥之得姓亦基于上述原则。尽管在张挥是黄帝之子还是黄帝之孙这一问题上，古文献记载各持一端，但具体到张挥本人的情况，则无大的分歧，都承认其制弓矢、官弓正、祀弧星这一基本事实。然则，细心的读者还会从我们前引文献中发现，记张挥之得姓，有“观弧制矢，赐姓张氏”，“始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏”和“性长弓矢，善张纲罗，世袭其职，因赐姓曰张”等微小区别。据此，我们可以说挥之得姓为张，是以技即职业为姓，也可以说是以官为姓，或者记作以职官为姓。
春秋时由周文王的姬姓后裔所建的晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。始祖张挥传21世，历数百年，大概到商代初期，出了张嵩，字仲山，任御驾将军，后封为济国公。他生有张亮、张奉、张文、张进四子。这些仅见于世系而不见于古文献。
再传30代至51世祖张仲，字忠嗣。他与尹吉甫共同辅佐周宣王中兴周王朝。生有张象、张宜二子。据史籍记载，张仲生活在周王朝实行共和行政的前后。当时周厉王因大行无道而被国人推翻，逃出王宫，朝中大臣就公推共和伯代行天子之职。共和元年（公元前841年）是我国历史上有确切纪年的开始。14年之后，周厉王病死于彘（今山西省霍县），共和伯请太子姬靖即位，史称周宣王。周宣王依靠一批大臣，重振国势，征伐戎狄，取得了相当大的成就，历史上被称作“宣王中兴”。
张仲之后，张姓先民有很多人载人史籍。如《左传》在成公二年（公元前589年）记有手和臂肘被箭穿连，仍奋力推车，冲向敌阵的张侯。昭公二十一年（公元前521年）有怒杀华多僚的宋国大臣张句。另外，还有张良的先祖张老、张趯、张骼、张抑朔等人，他们籽在下一节中进行介绍。
周威烈王二十二年（公元前403年），晋国的韩、赵、魏三家世卿升立为诸侯，史称“三家分晋”，它标志着中国进入战国时代。这个时期，张姓先民们的活动范围进一步扩大，如魏国人张仪西走秦国，合纵连横，大展其才能。而楚国则有大臣张旄，曾出奇计让楚王将充当秦国使臣的张仪赶走。齐国有张丐，说服鲁国在齐楚战争中保持中立。但张姓先民主要还是以原晋国属地为其建功立业之所。在赵国，张孟谈策反韩、魏，反击智伯，一举解晋阳之围。魏有张丑力谏，阻止张仪为秦国在魏国开展外交；张倚出使赵国，使赵国在秦魏交战中倾向魏国。韩有张去疾、张谴及张良的祖父张开地、父亲张平等。
秦国是战国七雄中最强的国家，在那里也出了一个很有名的张姓先民——张若。秦惠文王于公元前316年派大将司马错率兵攻占四川，贬蜀王，派张若为蜀国守。上任伊始，他迁移秦民万家人川，实行农垦，发展生产。又与张仪一起共同经营成都，按照秦国都城咸阳之制建有里闾、下仓、市肆、官舍、楼宇等。又设置锦官、盐铁官，发展官府手工业，为增强秦国国力作出了重大贡献。公元前285年，秦国废除巴、蜀侯国封号，改设蜀郡治川。张若因功被任命为首任蜀郡郡守。
二、少数民族赐姓改姓
元朝末年，有一个出生在山后金山（今阿尔泰山，一说大兴安岭）的蒙古将领，名叫伯颜帖木儿，他作战英勇，曾率兵多次打败农民起义军。但在一次战役中，败在朱元璋的手下，于是归附明朝。明太祖佩服他的武猛，就赐给他张姓。他的后代一直从军，传至玄孙张晟，官至都督事，进入明代中央最高军事机构的核心领导层。又如鞑靼人（明代对东部蒙古地区的蒙古族人的称呼)哈剌尔敦，英勇善战，被明成祖朱棣赐姓张，改名隆善。永乐七年（1408年）十月，张隆善被任命为北京右军都督签事，也成为一名中央军事领导集团的核心成员。另一个鞑靼人奴儿，是明代一位有名的北方边疆守将，屡立战功，宪宗皇帝朱见成为表彰他的英勇，赐姓张，改名友。成化八年（1472年）八月，张友被任命为金吾卫指挥使。
明代前朝，有一个女真族（满族人的祖先）人，名叫咎卜，官女真千户，领兵征战，勇猛异常，其事迹传到首都北京，明成祖朱棣非常高兴，赐姓为张，改名志义。永乐八年（1410年）张志义被任命为建州卫指挥使，治所在今黑龙江省东宁县东大城子。四年之后，治所移至今跨吉林、辽宁两省的浑江流域。
今岫岩县前营乡张氏，本为蒙古族治良匡氏，是清代改姓张氏的。其始祖是元代的马札尔台，他历任武宗、文宗、惠宗三帝，曾任行营都统，陕甘、湖广等省平章，并知枢密院事，官至中书右丞相。二世祖也曾任中书右丞相。元朝灭亡后，其后裔世居长白山麻加乐和忽密拉，大多从事畜牧业，也有人经商巴唐地区。到11世纪继英授德时，正值爱新觉罗氏崛起于东北，于是弃牧从戎，成为努尔哈赤帐下的一员勇将，属镶黄旗。清兵人关，建立统一政权后，治良匡氏迁居盛京（沈阳）。13世祖名叫伯尔格，精通汉文，熟悉汉书，文武双全。乾隆六年（1741年）调任岫岩防御使。因为热爱当地秀丽的山川，就奉侍母亲佟氏，携弟吾令吉定居下来。兄弟二人在此繁衍，子孙都改姓张氏。
赫舍里氏分布在于都英额、哈达、辉发、长白山、佛阿拉、伯都讷、宪颜等地，在清代有一部分改姓张氏。
扎库塔氏分布在瓦尔喀（今苏联东海滨省南部）、扎库塔、松花江、长白山等地，在清代全部改为张姓。
扎拉哩氏分布在瓦尔喀、扎库木、赫图阿拉等地，在清代全部改姓为张。，爱义氏分布在爱湖流域一带，在清代全部改为张氏。
明洪武元年（1368年），回族人张某任宝庆（湖南省邵阳）卫指挥。据《宝庆府志》卷33记载，指挥张氏的先人叫璞罗德，北平三河人。张氏任满之后，即定居武冈车林铺鸡脚塘，依靠屯田百余亩田产为生。今天邵阳市各地的回民，以马、张、苏、海、蔡姓为多，其中的张姓回族人或许就是璞罗德的后裔。
唐代初年，在云南洱海地区近百个白蛮部落中，有一个相传从陇西迁来的张姓部落。公元7世纪中期这个部落的首领名叫张氏进求。这时正值乌蛮部的蒙舍龙和他的儿子龙独罗（又作细奴罗、细诺罗）开始扩张势力，建立南诏政权。7世纪70年代，细诺罗势力推进到洱海地区。据文献记载，张氏进求因抵挡不住南诏的攻势，就将自己的部落政权“禅让”给了细诺罗，而细诺罗为了酬谢张氏，就将自己的大儿子罗波海，改姓为张，改名叫张朝凤（夏正寅《哀牢夷雄列传》）。这支蛮人张氏，后来演进为彝族的一部分。清末杜文秀领导的云南各族人民起义的队伍中，有一个叫张兴癸的彝族将领，史称他是南诏王细诺罗之后，他的祖先大概就是改姓张的乌蛮人罗波海（即张朝凤）了。
匈奴是古代生活在我国北方的一个古老的民族，它主要活动在秦汉、三国魏晋时代，内有19个部落，其中屠各部等少数几个部才有资格成为最高统治者单于，是匈奴族中的贵族。东汉时匈奴分裂成南北两部，北匈奴则归附汉室。三国曹魏时期，在今山西汾阳地区设置西河郡，安置南匈奴左部，—即匈奴族屠各部，历史上把他们叫做西河胡或屠各胡。从文献中，我们可以看到很多“屠各胡张XX”“西河胡张XX”的记载，这些就是匈奴张氏。如《晋书·符坚载记》云：“屠各张罔聚众数千，自称大卑子，坚遣邓羌讨平之。”《魏书·太宗纪》云：“神瑞元年六月，屠各胡张文兴等率流民七千余家内属。”《魏书·太宗纪》：“天兴元年三月，西河胡张贤等率营部内附。” 羯族是古匈奴族的一个别支，出自匈奴羌渠部，居住在今山西省东南部地区。主要活动于我国魏晋时期，十六国时代，以石勒为主曾建立过后赵政权（319-351年）。羯族中张姓很多，历史文献多有记载，例如《晋书·石勒载记》云：“胡部大张旬督、冯莫突等拥众数千，壁于上党，勒往从之。”《十六国·后赵录》称：“张季，字文伯，羌渠部人也。”后赵国内张姓人特别多，石勒起兵时，十八骑中就有张噎仆、张越二骑。石勒自立为后赵王时，以张离、张良二人为门生主书，司典胡人出内。传至石虎为后赵王时，离、良二人都官至尚书仆射，另外还有张群、张豺、张散、张茂、张斯、张屈支、张夷、张举、张舂、张贺度、张沉等，都是后赵的达官显贵。姚薇元先生在《北朝胡姓考》外编第八《羯族诸姓·张氏》中对上述张氏作了一番考证之后，得出了他们是羯族张氏的结论。他认为羯族张氏之张，是“羌渠” （康居）谐声转读而来。由此看来，羯族张氏是为后赵政权的建立作出了重大贡献的。
渤海族是古代生活在我国东北(包括前苏联、朝鲜一部分)的一个古老民族，辽金时期有一支由高姓改姓而来的渤海族张氏。隋况已在前面作了介绍。在这之前的渤海国时期（720-962年），还有一支渤海族张氏。如大将张文林、大臣张仙寿等，共有达官显宦二十余人，他们活动于上层，是渤海国的贵族。但这支渤海张氏之姓张的缘由却不是很清楚。
奚族是一个活动于唐宋辽金时期的古老民族。历史文献中常把它记作“奚人”、“奚回”。辽代末年，奚回离保曾在今东北地区称帝，建立奚国，改元天复。唐代奚族张氏知名的有张孝忠，曾任义武节度使。另有张忠志，本是奚人，居住在范阳，因善骑射，被范阳宋将张锁高收为“假子”，遂从义父姓张。后屡立战功。官至礼部尚书，封赵国公。唐代宗即位，拜成德军节度使，又改赐姓名为李宝臣。李宝臣，有的文献将其原名误作张宝臣。
战国以后，不断有汉人移居云南，他们和当地的土人长期杂居、通婚，相互影响，到隋唐时期就形成白蛮族。唐初，在洱海、滇池周围有数以百计的白蛮部落。白蛮的族源主要是汉族，因此在语言、文字、风俗等方面和汉族大体相同，他们的姓氏也基本沿用汉姓。当时，在洱海地区有赵、李、杨、董姓等大部落。其中有一个张姓部落，相传是从陇西辗转迁来的。他们的首领名叫张氏进求。其子孙衍繁，人口日多，移居各地。到明代初年，白蛮张氏就分布到云南太和县洱西驿、云南县、浪穹县十二关、阿迷州东山江、猛丁塞（今元阳县老猛）、镇南州英武关、楚雄县、腾冲州、孟合驿、宁番（今北胜县）等地，并且很多人做了土司的驿丞、巡检、主簿、通把等官吏，其中官阶最高的是腾冲州土知州张铭。按照明代官制规定，土司官是世袭的，因此，明代的白族张氏大多生活在社会的中上层。
在今湖南、广西等省，有很多瑶族张氏的聚居点。如武冈县上洞乡的石界；资源县河口乡的葱坪、猴背、高山；鹿寨县沙寨的乡兴；那坡县百合乡的那乐、民兴、平坛，下华乡的上华、规六，那隆乡的坡芽；凌云县加龙乡的下伞、尖里；钦州市洞中乡的洞中、那丽、板兴，板八乡的板沟、大坑、细坑、和平。那俊乡的东山、那钦；上思县有妙乡的更辟、有生；江城县瑶家乡的象脚山、象庄、于龙塘、六家村、大碑村、莫作山、新山、席草塘、小曼凸、牛厩房、勐板山、温箐、漫薄山、甘蔗园、依郎、高山寒；龙胜县的马堤乡等，都有瑶族张氏分布。瑶族张氏的知名人士有广西民族学院民族研究所所长张有隽。
壮族张氏主要分布在广西，其由来不很清楚。在清代，广西上林县有一个很有名的壮族张姓家族，兄弟二人，弟弟叫张鸿慧，康熙四十一年（1702年）举人，著有《女训》、《家训》、《董训》等。哥哥叫张鸿翮，康熙间任永宁州学正。鸿翮的儿子张友朱，曾任庆远府学教授。友朱生滋。滋生鹏展，乾隆时官至通政使，著有《山左续抄》、《三难通解训言述》。
黎族张氏主要分布在海南岛，其由来不清，清代有崖州（海南崖县）洋琳洞黎人张红须，道光九年（1829年）领导当地农民起义，后被镇压。
侗族张氏一部分是由宋代屯田湘西的章姓改姓并与土居侗族人通婚、交融而来的。其情况见本章第一节。其他支系的由来不很清楚。原来主要分布在湖南、贵州等区。清乾隆四十三年大旱，晃州（湖南新晃县）有部分侗族张氏迁到湖北的宣恩、恩施、利川、咸丰等地。
高山族张氏主要分布在台湾。清代有张李成，1884年中法战争中，他曾率兵500人，在台湾淡水大败法国侵略军。
阿昌族张氏。主要分布在西南地区。由来不明。
纳西族张氏。主要分布在西南地区。由来不明。
藏族张氏。主要分布在藏族聚居区。由来也不明。
僳僳族张氏。主要分布在僳僳族聚居地。
蒙古族张氏。蒙古族张氏有一支由治良匡氏改姓而来，具体情况见本章第一节。其他支派则不明由来。在明代，有固原蒙古人张把腰，于成化年间领导农民起义于石城堡。
朝鲜族张氏。主要分布在我国东北地区及朝鲜半岛。在清代初年，他们大多编人八旗中，率兵打仗，如副都统正黄旗辽阳人张偏图、都统正蓝旗易州人张雅图、甘肃巡抚镶黄旗人张文兴、山西巡抚正白旗辽阳人张滋德等。其中最有名的是张良弼，他本是正白旗仓衣旗鼓人，世居沈阳。在攻克辽东时，因功由鼓人升为佐领。后围攻锦州，击败明朝大将洪承畴，授予二等轻车都尉。其子张时荐，袭父职，后来加爵至三等男。
满族张氏。满族张氏多由赫舍里氏等改姓而来。今岫岩县哈达乡张氏，绝大多数是满族人，其先祖是长白山二道沟的镶红旗人。
回族张氏。回族张氏中有一支是在明代由璞罗德氏改姓而来的。其他支派的由来则不很清楚。张姓是回族的大姓之一。如湖南邵阳回民中，以姓马、张、苏、海、蔡者为多。民和县回族大姓依次排列为马、冶、刘、杨、白、张、陈，他们是清光绪年间，陕甘总督左宗棠从甘肃水阜河十二庄迁来的。今拉萨市的回族张氏和黎氏、余氏三姓，都是从四川来的。
彝族张氏。彝族张姓人有一支是南诏王蒙氏之后，详见本章第一节。在四川德昌县麻泉公社有一支张姓，其先祖为会东土司张氏，是彝族人，但后来逐渐汉化，最终成为汉族人。
苗族张氏。苗族张氏有一支是宋代由江西迁居湘西的大章、小章兄弟二人后裔改姓并与苗人通婚而来的。
土家族张氏。土家族张氏有一支由宋代大章、小章兄弟后裔改姓而来。在今湖南龙山县境有一个历元、明、清三代的张姓土司世家。兄弟二人，大哥叫张金隆，是白岩洞长官，弟弟叫张义保，任上溪土知州。元至元二十四年（1364年）弟弟出继才满一岁的儿子张友谅给哥哥。明洪武九年（1376年）友谅袭任白岩洞长官司职事，而土溪知州一职因义保于洪武三年病故而一直空缺。这种情况下，经宣慰使彭添保出面，让友谅归宗，承袭知州，而伯父白岩洞长官之缺则请族人洞民总管张那律升补。这两个土司家族世代相传，直至清雍正五年改土归流时止。子孙繁多，习俗渐异，渐渐分演成土家、汉、苗族。
乌丸族张氏。乌丸族是我国古代北方的古老民族。东汉末年，中山国（侯国）丞相张纯与一个叫做共的乌丸族“大人”（首领）联盟，反对汉王朝，自号天安定王，成为北方诸郡乌桓元帅。从此以后，张姓成为乌丸的贵族之姓，有好些乌丸人就改姓张氏。后来曹操平定乌丸，将其部落迁往内地。今南皮县张氏，大都是这时迁来的.
2. 任白的个人评论
“如可赎兮，人百其身。”看一个故事 仿佛过了一生这一句 太动人。原来是任白的故事就此将这个故事复制下来以后细细品味我的一生是否也能遇见这样一个人无论男女 无论年龄在有生之年 是否有这样一个人那是要用光几世运气？ “那个时代已过去。属于那个时代的一切，都不存在了”。——刘以鬯
【任白】唯愿终此生所建立成就 全部是你相关戏份--
《风雨杳如年——任白》作者：程灵素
“那个时代已过去。属于那个时代的一切，都不存在了”。——刘以鬯一开始，只是舞台上最普通的一对生和旦。粉白的脸，浓彩夸张地勾勒出突出的五官艳丽的面容。且听那广东大戏的锣鼓敲起来：拨动“边造”，“铮铮”几下；慢拍云板，铿锵峥嵘；咿呀的二胡声声思念，音乐把情绪酝酿到饱满。这才袅袅娜娜走出那凤眼女子，凤冠霞帔，红颜如花。一个亮相，唱道：“落花满天蔽月光，借一杯附荐凤台上”，亡国的夜晚是帝女花的洞房花烛，她只忧虑着，把心事相问，怕身前这历经磨难心上的人，不肯与她弃家殉国同临泉壤。然后她的驸马知道告诉她，夫妻们泉台上再建新房,地府阴司里再觅那平阳门巷。因为深情，它不同于任何一部戏剧。这是最喜欢的一出粤剧，《帝女花》。而面前这张稍有折角的照片，岁月日久，已经翻黄：做花旦的这一个，小小瓜子脸，烫发，头发全部挽在后面，分明是初登台时跟在师傅薛觉先后面的那个哑口梅香。头微微枕在旁边那人肩上，我见犹怜。浅浅笑着，一脸的伶俐，眼波是活泛的，却并不显风情，所谓的正大仙容。而另一个，瘦削的脸，颧骨突出。穿西服倒真有种玉树临风的感觉，却还是瘦，穿旗袍就真的像一个平常广东人所谓的“师奶”。可是，怎么说呢，一旦油彩涂上来，冠冕穿起来，她便变了那倜傥潇洒的少年郎，那历险经难牵挂着小玉妻的李公子，那夜半挑灯有心作窥妆的明朝驸马。就是这两个人，这两张面孔，缔造了香港舞台上的任白传奇。——戏梦人生。任和白，指的是任剑辉和白雪仙。同样的出身粤剧世家，一是花衫一是小生，相识在虎度门中。桃李春风一相逢，便是48年的相依相随。从1937年澳门的新声剧团结缘，一个正印小生，一个二帮花旦，演出那怀金悼玉的红楼梦。到1956年，组建“仙凤鸣”，一生一旦，把离合悲欢翻演.《紫钗记》中李益因拾得紫钗与霍小玉结下情缘，纵使分离亦痴情不改将爱妻唤回俗世中；《蝶影红梨记》的才子赵汝洲与名妓谢素秋隔门倾诉情定一生。而《帝女花》及《李后主》更把爱情升华至家国情怀。再加上唐涤生，梁醒波，靓次伯，仙凤鸣自此把香港的粤剧事业推至顶峰。即使不是粤剧迷，港人也莫有不知任白其人，任剑辉白雪仙，足以成为一个香港文化的象征。而最可称道的，还是任白情。娱乐圈组合无数，但合久必分差不多成定律，只有任白由“仙凤鸣”时代至72年参加“六一八”水灾义唱，皆是“出必一双，入必一对”。舞台上任姐是“戏迷情人”，与仙姐演尽痴男怨女的故事，下犹如姐妹共同生活，如影随影。直到1989年11月29日凌晨3点50分，因肺癌恶化，任剑辉于跑马地逸庐寓所，与世长辞，享年七十七岁。小说里写，人最悲痛时，只觉得身体某一部分业已死亡。仙姐的悲伤，怕不止于此，是以会在挽联上书“如可赎兮，人百其身”——“如能代替你，我愿死一百次”。任白自此，缺一成憾。而她去后这多年，她只一径做着更多的事。彼时是陪着搭档金盆洗手，这一刻，那一个人已经驾鹤西去，粤剧界多方邀请她重出江湖，但她一一回绝，她只平淡地回答：“没有任剑辉，舞台没有颜色”。1956年，她初担正印，组织“仙凤鸣”，票房惨淡。已是当红小生的任姐不发一语，陪她一力苦撑，直到“紫钗记”大收旺场，“仙凤鸣”方成为班中之霸。而此时，是回报知己的时候。帝女花已是绝响，长平和世显都殉了大明朝，这长平只是世显一人的长平，好比世显也是长平一人的驸马，白雪仙也守着一个任剑辉，是一生的忠贞。她只为她做更多实际的事：——为纪念已故好友，白雪仙成立“任白慈善基金”，于1990年重映两人告别作《李后主》，疯魔万千戏迷。——1996年白雪仙获香港演艺学院颁授荣誉院士，又捐款于香港大学兴建工程大楼，并亲笔提写“任白楼”三字悬于外墙，成为一时佳话。而第二十届香港电影金像奖大会将终身成就奖颁给了终身对粤剧鞠躬尽瘁的任白中的白——“花旦王”白雪仙。仙姐致答谢辞时款款细表：“世事是很奇妙的，我今日领奖一半为自己，另一半是为另一个人，得到这个不迟又不早的终身成就奖，成就了另一个人的成就。”——“琴诗酒友皆抛我，雪月花时最忆君。”所有台前的“生旦”，都只是幻影，临水照花，难以永恒。而幕后任白，却终成为经典一双。——“愿作双鹣鲽，情深永无懈”，说的是任白。——“一夕恩深记紫钗，赤绳长系足，那得再图赖？”说的何尝不是任白。——地老天荒，情凤永配痴凰。这一生，是知音，是伴侣。——伯牙、子期和琴。互相推崇，视对方为理想人格，一生追随的目标；把对方当作另一个自己，在彼此的凝视和厮守中求得灵魂的完满。共同面对，互相扶持，在艺术上、性情上志同道合，生活里相伴相依。这本身，就已超越普通意义上的姐妹深情，男欢女爱。它包含着比同金坚的姐妹情谊，共进共退的兄弟情分，有贫贱夫妻的相濡以沫，也有江湖儿女的铁肩道义，有疼惜之意，也有感恩之心。这伴侣二字，实是最高境界。任白的故事，能如此叫人怀想，或许就是因为这样。岁月黯淡往事，死亡使人分离。最辉煌的任白，是在六十年代。而那种牵绵缠绕的不解情愫，也深深地刻上了六十年代的烙印。六十年代的香港，浮华荼靡的城市与古典的情谊相得益彰，盛世的记忆，寂寞苍凉浅淡。六十年代的香港，生活总是围绕着情感优雅而缓慢地流转。是以那时的感情，可以这么真挚淳朴坚定。老好60年代，一毛钱的轮渡，卡萨布兰卡情调的吊扇在冰室中悬转，日子在白兰花的香气里慢慢度送。中环银行区、维多利亚湾、石板路同着茶餐厅。浅水湾的风，红艳艳的影树一蓬蓬地开，阿飞正传的时代。七个寂寞日子，在钢琴声中悄悄逝去；银相框里发黄的照片，教今人看见，只当是故意拿到摄影室里作的时新怀旧处理。那样的时代，适合唱一出戏爱一个人，过一生。那样的时代，方有底气说“爱一个人，我便永远都不会变”。“六代繁华三日散，一杯心血字七行”。正是那样的时代，叫我们记住了任与白。故时光，老情怀，人不如旧，誓约常在这之后再没有听过这样回肠荡气的故事。或许是时代变了，也或许是人变了，总之，再不见如此深情。时光如河，这些涉水而过的男女，注定要被带走所有的体温。一个已随波逐浪而去，另一个就痴立水中，上不得岸，因为，这河里有对方的体温。离开这河，就离开了这份体温。正是：佳期不可再，风雨杳如年。
仙姐在送给阿梅的花圈上的致语：泪影凝艳 舞榭歌台外 风吹雨打 心湖酝芳 莲邦净土间 挂远烦除
3. 孔罗荪的生平经历
他入小学不久又随父母来到北京，在那里继续读小学和中学。从初中时代起他就爱好文学。1927年其父亲调到哈尔滨，仍在电报局任职。次年他也来到哈尔滨，为减轻家庭负担而考入了邮局。录取后被分配在道外五道街支局工作。其间，仍爱好和追求文学艺术。不久，结识了邮局同事陈纪滢，他们志趣相近，都常常向当地的《国际协报》、《晨光报》投稿。他们同《国际协报》副刊编辑一起组织了蓓蕾社，为《国际协报》副刊《蓓蕾》。每周一期，两年出了近百期。这一时期，他还进过法政大学夜校和俄文补习班；他多才多艺，《蓓蕾》刊头、封面的图案都是他设计的；还与《国际协报》记者王岐山等人举办“摄影会”，展出过作品，编辑出版过《五日画报》；在任白鸥等人组织的小型音乐团体“白鸥弦组”里，他也是成员之一。稍后，“蓓蕾社”几位成员和东省特别区女一中的周玉屏、王粟颖、沈玉贤等，一同组织了“寒光剧社”。他们曾在白宫饭店排练演出了田汉的《湖上的悲剧》，尤致平导演，他与周玉屏主演。“九一、八”事变后，他积极参加了抗日救亡宣传活动。1932年2月，日军侵占哈尔滨，邮局也被日本人接管了。9月他与周玉屏结婚，四天后，他们以度密月的名义离开了哈尔滨去上海。继续在上海邮电部门工作。以后在上海参加了左翼作家联盟。他虽离开了哈尔滨，但永远忘不了这座城市，1935年，他在《中华邮工》杂志上，疾笔发表《从封锁到通邮》痛斥日本帝国主义对东北的侵略。1940年又写了《哈尔滨城头梦》、《二月五日》、《最后的旗帜》和《职业》，寄托他对英勇斗争的先烈和哈尔滨人民的怀念。解放后，担任《文艺报》主编，中国作家协会常务书记。1980年他又写了《哈尔滨之忆》一文，回顾他在哈尔滨邮局从事文学活动的那些难忘的日月。1983年夏末的一天，他来到哈尔滨故地重游，感慨万分，激动的喊出：51年了，我终于回来了!1988年曾获中国作家协会文学编辑荣誉奖。1928年开始发表作品。
4. 陈十四娘娘的传说与信仰
作为温州鼓词的重头戏，“娘娘词”源于陈靖姑及其传说。 陈靖姑，又名陈静姑、陈进姑，俗名陈十四。福建古田县临水村人，生而聪颖，幼悟玄机，父名陈上元，讳陈昌。道教法师，官封谏议户部郎中，母葛氏，兄陈二相，号法通，义兄陈海青，讳法青。两兄承父业(法师) 。
相传她在唐代生于福建省古田县的临水乡，故称临 水 夫人。其他尊称甚多，如大奶夫人、 陈 夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助 国 夫人，碧霞圣母等。福建民间常以奶娘、娘奶代称；浙南民间则称“陈十四娘娘”为多；在台湾为三奶夫人之一，民间称陈大奶。其传说综合简述如下：
王母蟠桃会上，观音与众仙比试弹天柱，指破血滴井中，为福建古田临水中村陈昌妻葛氏所食，于唐大历元年（ 766 年） 正月十五 日产一女，临盆时异香满室，取名靖姑。又因是十四日夜静时生，故又名静姑，俗名十四。观音两根白发误失，落人间化为白蛇残害生灵。陈昌家传茅山法，乡人央陈出山为民除害，陈因患背疽难以成行，遣二子法通、三子法清降蛇，不料法通被蛇吞食，法清幸免逃归。时靖姑年方十七，为了报仇，立誓上闾山学法。归来时，路过温州、平阳等地，沿途收妖捉怪，为民除害。后闻白蛇精在闽地危害良民。靖姑在白蛇洞前建法堂，布闾山正法，斩白蛇为三段，其蛇化作女子逃遁。某年大旱，禾苗枯萎，陈靖姑此时怀孕三月，便脱胎陈府，前往祈雨。果真天降甘霖，施泽万民。此时白蛇乔装靖姑回府，盗胎并食之。靖姑飞云而归，怒追之，白蛇逃入临水洞（今古田县），靖姑坐压蛇头，令其永不出洞。最终陈因疾坐蛇头而死，终年 24 岁。 陈靖姑信仰，起于唐代。到明代，陈靖姑传说进一步发展，有了比较完整的故事情节。传说观音因凡间蛇妖害人，剪指甲化为金光投胎福州下渡陈家，生靖姑，其兄二相曾受异人传授法术，于古田县临水村行法擒妖时，被蛇精所陷。时靖姑年方十七，独自上闾山学法，后救出二相，把蛇妖斩为三段，但妖仍飞往各地继续作恶，靖姑誓曰：“汝能布恶，吾能行香普敕。”后因救唐王皇后产难，被封为“都天镇国显应宗福大奶夫人。”以上传说既保留了助产神的形象，又揭示了陈靖姑立志诛蛇除妖的内心世界。从靖姑出世、学法、灭妖，都围绕着“灭蛇”为中心，为传说的发展确定了基本框架，并在神格上使由助产神逐步向驱邪神过渡。
清代，是陈靖姑传说发展的时期，通过民间口头传承，还丰富了“斗蛇”“斩蛇”情节，同时又描述了陈靖姑诛灭其它妖魔的许多故事，强调了她的驱邪功能。其中清人何求的《闽都别记》，可说是集陈靖姑传说的大成。他将民间传说加以综合、渲染、丰富，成为我国第一部反映陈靖姑事迹的长篇章回传奇小说。这一时期，经过民间口碑传承，使陈靖姑的传说情节更加曲折，内容更加丰富，陈靖姑的驱邪除妖形象越加突出。因而在福建民间有“妈祖是文的，靖姑是武的”的说法。在浙南《夫人咒》中描述的陈靖姑形象，也是“脱了罗裙穿神裙，头戴铁盔身穿甲，手执神刀和神铃，身骑铁马救良民。”此时，闽台浙各地建夫人庙甚多，并有各种赛会活动，到道光年间，各地临 水 夫人庙香火甚旺，“八闽多祀之”。民间凡求子、祈雨、驱疫，均往祷告，“其应如响”。可见当时陈靖姑的职能与神格都较前宽泛了许多，已演变为多功能的女神。
民国后期，陈靖姑信仰在我国东部沿海地区更加兴盛。各地的民众，纷纷到陈靖姑信仰的发源地——福州至古田一带——祀拜或恭请香炉回去建庙。陈靖姑信仰的传播路线有两条：一是向南，即向闽南并越海至台湾和东南亚以及北美发展；二是向北，即先传到闽北，再从闽北传播到毗邻的浙江南部各地。
浙江南部和福建北部接壤，又是闽语方言区。陈靖姑信仰逐步南移，在浙南迅速蔓延、流传，覆盖面达十多个县。据史载，宋元明时，温州数次大海溢，特别是北宋二年的海溢，温州沿海居民死亡甚多，至今浙南不少地方还讲闽南话。陈靖姑信仰也随之传入浙南，如在清代，仅永嘉楠溪江人港，经上塘、中塘、下塘，沿途七十里水路皆有陈十四娘娘祠或庙，民间竹枝词有“词神到处奉娘娘”之谚。瓯江流域遍布的大小地方神庙中，也以陈十四娘娘庙为最多，其名称不一，在温州城内就有太阴宫、娘娘宫、广应宫、永瑞宫、坤元宫、凤南宫、栖霞宫等。每年夏历 正月十五 或 十月初十 ，未生育的妇女，往往结伴到宫中向陈十四娘求赐子息，还有妇女争食米制粉桃之俗。在江边有海圣宫，陈十四为配神。人们为纪念她，常在江边请鼓词艺人唱“娘娘词”。 20 世纪 40 年代，仅瑞安一县就有上百个专为祈奉陈靖姑的太阴宫。平阳有顺懿庙，俗名太阴宫，又名临水宫，一在净明寺北，一在北门外，一在小桥，一在任白桥。平阳江南的都口、孙店、象冈有三个大庙，专祀陈十四，现庙尚在。丽水县有顺懿夫人庙，在县城西太平坊鹤鸣井南，祀陈靖姑，原寺庙殿宇巍峨，香火极盛。旧时处州（今台州）在 正月十四 娘娘诞日，有许多妇女到此祀拜，有喝浴水求子之俗。在青田县，各地都有陈十四庙，被作为海神崇拜。其他如泰顺、苍南、文成的畲族中，也有此信仰，俗称陈十四为“奶娘”“仙姑”“大奶”。如福建鼎县以及浮柳、瑞云、才堡等畲村都有奶娘宫，有的畲民家堂上还写着“奉祀陈、林、李三位太 后元 君神位”的红纸，下摆香炉。旧时，逢求雨、治病、求子，都要请娘娘保佑。同时，在畲族中，还流行着《奶娘歌》和木偶戏《夫人戏》。到 20 世纪 80 年代，温州市郊，改建或重修的娘娘宫就有 30 多所。 2001 年，笔者曾先后到洞头县和温州茶山镇，参加当地民众祭祀陈十四娘娘的活动，并观赏了由瑞安艺人演唱的《娘娘词》。
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附上我喜爱的帝女花
《帝女花》剧情（来自“帝女花”）：
明崇祯十七年，朝纲不振，国祚衰微，有公主两人，一名长平，一名昭仁。长平方十五，锺情於太仆之子周世显，才华盖世，方册立驸马之际，皇城被攻，帝知不妙，又不欲明珠落在贼人手裏，乃将公主赐死，但长平半伤而不死，被周锺救回，欲将之出卖，长平闻之，假作投江，化作尼姑，易名慧清。世显四处找寻，后在庵堂相会，并相约后会之期，事为清帝所悉，著周锺找世显迎公主回宫，欲有所利用，经长平、世显苦思后，先上表清廷，要求善葬其父，并释其弟，清帝允之，公主与驸马重回宫内，并在花烛之夜，连理树下，双双仰药自尽。
第八段 <香夭>唱词（来自“仙凤鸣”）
（周锺，宝伦「著明装」分边上相对顾盼自豪介）
（周锺台口诗白）彩凤门前新面目。
（宝伦诗白）众官齐集御酒房。
（周锺宝伦白）有请皇上。
（御扇宫灯伴清帝上介中板下句）开基创业话兴亡，北望煤山微有哭声响。不悼崇祯悼海棠，安民未挂招贤榜，怀柔先借个一朵帝花香。（滚花）筵开百酌买人心，好待新官旧爵同观看。（埋位介）
（众白）万岁万万岁。
（清帝白）平身。
（众白）谢。
（清帝口古）周老卿家，何以不见宫主与驸马还朝，有累百官在御阶盼望。
（周锺口古）皇上，驸马持有宫主既亲笔表章，候旨在午朝门外，至於长平宫主，而家仲住响紫玉山房。
（清帝不欢介口古）唏，我叫你去请鸾凤还巢，并不是叫你去请宫主写表，今日鸾凤和鸣，重有什麼表章可上呢。
（宝伦口古）嘻嘻...皇上，我想宫主上表，无非系拜谢皇上再生之德，此乃先朝既沿例，宫主对宫规仪范都未敢稍忘。
（清帝转怒为善介白）内侍臣，传前朝驸马周世显上殿。
（内侍臣白）皇上有旨，传前朝驸马周世显上殿。
（世显「驸马身」捧表章上白）来呀。（滚花下句唱）蔺相如能保连城璧，周驸马能保帝花香。拼教颈血溅龙庭，冲冠壮志凌霄汉。（入并不跪半揖白）前朝驸马周世显向皇上请安。
（清帝见世显不跪怒介望群臣转回笑容介白）平身。
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作者： 61.190.26.* 2005-2-26 22:00 回复此发言
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（世显白）谢。
（清帝口古）周驸马，试问历代兴亡有几多个新君能够体恤前朝帝女呢，我好想知道如果你地宫主见到香车迎接既时候，相信佢一定喜从天降啦卦。
（世显冷笑口古）皇上，历史上虽无体恤前朝帝女之君，却有假意卖弄慈悲之主，难怪宫主见香车惊喜交集。
（清帝起身问白）下，此话怎解。
（世显续口古）无错，宫主所喜者，乃是福从天降，所惊者，乃是惊皇上借帝女花沽名钓誉，骗取民安。
（周锺宝伦大矛介）
（清帝冷笑口古）周驸马，孤王有覆灭一朝之力，岂无安民之策，小小一个前朝帝女，重不过百，试问能有几多力量。
（世显口古）皇上，所谓取一杯之水，不能分润天下万民，借帝女之花，可以把全国遗民收服，宫主虽然弱质纤纤，年方十六，若果论佢权衡轻重，可以抵得十万师干。
（清帝不能言介白）哎呀...
（周锺插白）你说话要小心呀...
（清帝喝白）周驸马。（开拉大滚花下句）你出言纵有千斤重，好在我有容人海量都未能量。你见否殿前百酌凤凰筵，后有刀枪和斧杖。
（世显大滚花下句）唏，你杀人不在金鸾殿，可以一张芦席把尸藏。倘若杀身恰在凤凰台，银廓金棺难慰民怨畅。
（周锺众人白）皇上开恩...皇上仁慈...
（清帝不敢发作埋位口古）周驸马，你既然持有长平宫主既表章，内侍臣，你快些要他速呈龙书案。
（太监上前跪向世显欲接表章介）
（世显捧住表章退后一步口古）且慢，皇上，我想宫主表章究竟都是女儿文墨，恐怕有污龙目，佢再三嘱咐，要我递表之时，为佢朗诵於朝房。
（清帝怒介口古）嘿，我虽身为清帝，未懂汉例，唯是翻开汉史，又几曾听闻过表章用口朗诵得咁怪状。
（世显口古）皇上，你睇你朝中既大臣，多半是宫主旧臣，皇上以仁慈取天下，佢所写者，不过都系感恩之语唧，皇上既无亏德处，那怕遗臣诵表章。
（内场起暗涌声）
（清帝怒至手震震指住世显白）周驸马...你...你...你一字一字你要谨慎的念来。
（世显白）好呀...
（周锺一路震长滚花下句）一字系安危，祸福凭汝降，劝君莫惹下泉台浪，莫向阴司叫无常，我一心欲把红鸾傍，哎呀谁知傍错你个少年亡。
（宝伦长滚花）一字重千斤，人命轻三两，纵使你有心毁碎齐眉案，须防宝殿有刀藏，一命难销故国雠，恐怕累到三百遗臣同落网。
（世显冷笑诗白）六代繁华三日散，一杯心血字七行。（反线中板念表章下句唱）臣不可占君先，父不能居女后，此乃伦理纲常。既念帝女花，何不念先帝遗骸，尚寄在茶庵，未入皇陵葬。帝女纵堪怜，太子是前朝骨肉，问清帝何以重女薄儿郎。我欲受皇恩，哭君父流浪泉台，憎见旧宫廷，挂上鸳鸯榜。我欲谢隆情，痛骨肉仍归臣虏，羞牵鸾凤带，怕对合欢床。（催快）新帝慈悲人间罕，劈开金锁放弟郎。（滚花）佢话先安泉台父，后释在囚人，然后百拜入朝共举齐眉案。
（清帝震怒介）
（周锺宝伦级低纱帽一味震介）
（清帝开位抢表章欲撕介「内场食住暗涌」连声收埋表章滚花下句）孤都未作捕蛇人，点知双蛇蟠棍上，休说女儿笔墨无斤两，内有千军万马藏，凤未来仪先作浪，帝女机谋还比我强。强颜骗取凤还巢，重新再露慈悲相，哈哈...
（周锺白）皇上仁慈...
（清帝奸悲白）孤有主意。周驸马，好啦，孤皇惟有准宫主所奏，佢纵使要取天边月，为皇都替她摘下来，我从宫主所求就是。
（世显口古）皇上，你何不速颁下诏书，先把先帝安葬皇陵，再把太子在宫主婚前释放。
（清帝口古）唏，你请宫主先入朝，再行下诏，庶民都尚可以一言九鼎，何况我是一国既君王呢。
（白）驸马，你代传口谕，快传宫主上殿。
（世显白）领命。（台口传旨）呔，皇上有旨，长平宫主衣冠朝见。
（长平「凤冠霞佩」上介台口引白）珠冠犹似殓时妆，万春亭畔病海棠，怕到乾清寻血迹，风雨经年尚带黄。（拉腔入拜白）前朝帝女长平宫主向皇上请安。
作者： 61.190.26.* 2005-2-26 22:00 回复此发言
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（清帝重一才仄才关目白）平身。
（长平白）谢。（用目一扫前朝旧臣，旧臣俱俯首自愧介）（长平放宽面口突然露齿一笑介）
（清帝觉奇介口古）宫主，驸马入朝之时，面带愁容，眼中有泪，何以宫主入朝，反会一笑嫣然，未有些微既悲创。
（长平口古）皇上，我在未入朝之前，曾与驸马相约，我话若不能先安泉台父，释放在囚人，帝女今生都永无还朝之日，适才闻驸马代传口谕，可见皇上你都有怜惜之心，帝女亦宁无感激之意呢，想今日在五百群臣之中，属於哀家旧臣，都总在三百以上，如果佢地见到哀家笑，就会对皇上你心悦诚服，但如果见到哀家喊呢，就会对皇上心怀怨对，想长平一生善解人意，宁敢不以笑面报君王。（向群臣露齿而笑介）（旧臣俱强笑介）
（清帝暗惊长平之词令奸笑介口古）宫主，你聪明即是聪明，你与呢个憨驸马都大有天渊之别，难怪崇祯在生对你痛爱。好啦，孤王愿替崇祯将你终身抚养。
（长平强笑白）谢皇上。（故意关目口古）嗳，皇上，我都经已拜上金阶，何以未见你颁下诏书，更未见你劈开金锁呢，哎呀皇上，我而家不禁悲从中起，我的眼泪都忍唔住咯，我一喊亲，怕只怕会震朝房。（欲哭介）
（清帝愕然略惊向长平摇手介）
（周锺口古）皇上，系呀...系呀...我地宫主真系笑紧都可以喊架，你何不颁下诏书，以慰的遗臣所望呢。
（宝伦口古）系罗，皇上，想太子年方十二，纵使潜龙出海，亦未必会腾达飞翔。
（清帝快滚花下句）今朝莫说前朝事，只求撮合凤谐凰。
（世显大滚花下句）先皇未葬弟霸囚，宫主呀你何妨悲声放。
（长平哭白）罢了先王，君父，母后呀。（快中板分边向群臣哭著下句唱）哀声放，帝女哭朝房，血泪如潮腮边降，且向乾清再悼亡，忆旧雠翻血账，遗臣三百听端详，当日赐红罗掷在金阶上，母后与袁妃痛悬梁，剑横挥，血溅黄金帐，杀得个昭仁宫主怨父王。（滚花）你地莫恋新朝弃旧朝，我再哭凤台声响亮。（执世显哭叫白）罢了先王，母后，驸马。（当长平唱时，内场有沉痛反应暗涌介）
（世显白）宫主...
（清帝向向周锺宝茅介白）拉开佢地...（周锺宝伦分边拉开长平世显介）
（清帝白）好啦。（滚花下句）我忙忙写下安陵诏。（交太监，太监即下）我怕你哭声向外扬，宫主一哭撼帝城，我忙把前朝世子放。
（太监带上太子上介长平世显分边跪拥太子，太子亦居中跪下快哭相思）
（长平痛哭滚花下句）弟郎你投怀莫聚伦常爱，且去杭州会福王，自有香魂一缕暗追随，你在离怀莫向宫庭望。
（清帝白）沈卿家，你带前朝世子去上驷院吩咐兵部派人马，护送此子杭州便了。
（昌龄携太子什边下，太子下时一路哭叫王姊）
（清帝口古）嘻嘻...长平宫主，你所要求既事我都同你做完叻，你应该与驸马立刻成婚，免负两旁既仪杖。
（长平口古）唉，长平仲焉敢再逆皇上谕旨呢，难得你答允我，将花烛筵设在月华宫外，个处虽是花无并蒂，但系树有含樟。
（清帝点头答应白）孤皇自当准奏，吩咐动乐。
（世显长平分端拈彩球跪拜天地后，双双步出月华宫外，宫娥分边侍立，长平对景不胜感慨诗白）倚殿阴森奇树双。
（世显诗白）明珠万颗映花黄。
（长平悲咽诗白）如此断肠花烛夜。
（世显诗白）不须侍女伴身旁。（白）下去。
（宫女白）知道。（分边退下）
（长平烧香一炷起小曲妆台秋思唱）落花满天蔽月光，借一杯附荐凤台上，帝女花带泪上香，愿丧生回谢爹娘，偷偷看，偷偷望，佢带泪带泪暗悲伤，我半带惊惶，怕驸马惜鸾凤配，不甘殉爱伴我临泉壤。
（世显接唱）寸心盼望能同合葬，鸳鸯侣相偎傍，泉台上再设新房，地府阴司里再觅那平阳门巷。
（长平接唱）唉惜花者甘殉葬，花烛夜难为驸马饮砒霜。
（世显接唱）江山悲灾劫，感先帝恩千丈，与妻双双叩问帝安。
（长平接唱）唉盼得花烛共谐白发，谁个愿看花烛翻血浪，唉我误君累你同埋孽网，好应尽礼揖花烛深深拜，再合卺交杯墓穴作新房，待千秋歌赞注驸马在灵牌上。
（与世显重新交拜花烛后以柳荫当做牙床，长平自己盖上面纱介）
（世显接唱）将柳荫当做芙蓉帐，明朝驸马看新娘。（挑巾介）夜半挑灯有心作窥妆。
（长平接唱）地老天荒情凤永配痴凰，愿与夫婿共拜相交杯举案。
（世显接唱）递过金杯慢咽轻尝，将砒霜带泪放落葡萄上。
（长平接唱）合欢与君醉梦乡。（碰杯介）
（世显接唱）碰杯共到夜台上。
（长平接唱）唉百花冠替代殓妆。（一饮而尽介）
（世显接唱）驸马珈坟墓收藏。
（长平接唱）相拥抱。
（世显接唱）相偎傍。
（世显长平合唱）双枝有树透露帝女香。
（世显接唱）帝女花。
（长平接唱）长伴有心郎。
（世显长平合唱）夫妻死去树也同模样。
（两太监拈宫伴清帝、周锺、宝伦上介）
（清帝口古）唉，长平宫主，你地何必响处双双拥抱呢，你地既然交拜过花烛，应该同驸马去宁寿宫，共渡红绡帐。
（长平白）皇上，我地就人间拜过花烛夜，我...我再向阴司拜父皇...（与世显同死介）
（周锺、宝伦同哭相思介）
（各人恍惚听闻众仙童仙女迎接唱妆台秋思）谪仙再返到上苍，拜揖共舞瑞云上，奏钧天震动四方，玉女金童返霄汉。天灯照，双星傍，朗月引路到仙乡，鸟争鸣，妙舞飞翔，双双仙侣共泛银河浪。
（周锺哭介跪下口古）皇上，老臣对此已万念皆灰，愿乞赐我再度归田，不愿把荣华再享。
（宝伦亦跪下口古）皇上，宫主驸马亦能双双殉国，遗臣者宁忍再食新朝之禄呢，望将我放逐还乡。
（清帝点头滚花下句）帝女前生为玉女，金童却是驸马郎。
名称:帝女花(任剑辉/白雪仙)
歌手:粤剧
语言:粤语
发行:娱乐唱片
日期:1960年5月13日
专辑介绍：
粤剧《帝女花》为戏曲大师唐涤生50年代末所撰，唐用词优雅感人，加上他大量采用古典，重视乐曲的配合，令到他的剧本更觉典雅。
故事讲述明末思宗长女长平公主年方十五，因奉帝命选婿，下嫁太仆之子周世显，无奈闯王李自成攻入京城，皇城遂破，崇祯手刃众皇女后自缢。长平公主未至气绝，被周钟救返藏于家中。后来清军灭了闯军，于北京立国。长平公主知悉周钟欲向清朝投降，幸得周钟之女瑞兰及老尼姑之助，冒替已故女尼慧清，避居庵中。世显偶至，遇上扮作女尼的长平公主，大为惊愕，几番试探下，长平重认世显。然而此事为清帝知悉，勒令周钟威迫利诱他们一同返宫。夫妻二人为求清帝善葬崇祯，释放皇弟，遂佯装返宫，并在干清宫前连理树下交拜，然后双双自杀殉国。
一直以来，中国人并不懂得怎样纪录电影或音乐文化，但是娱乐唱片公司的主理人刘东能早在1960年已有先见之明，不惜耗费钜资，洽购该剧的录音版权，聘回“仙凤鸣剧团”原班台柱任剑辉，白雪仙，靓次伯，梁醒波，林家声，任冰儿等，配合一流乐师拍和，注重音效以先进的身历声 (stereo) 灌片，以致此曲风行数十年，当年的黑胶至今已被音响界捧为天碟录音，所以虽经黑胶，盒带，CD等不同年代，然而到今天的SACD技术下，它的录音亦毫不逊色，竟可配合时代，令笔者不得不佩服。
全剧于当年坚尼地道山顶缆车桥下的仁教堂录音，形成有天然环境的REVERB音效，SACD高低音层次分明，音场辽阔，立体感强，更能忠实表现当年现场的录音实况。特别此单张选段是香港第一批早期的SACD (时为2002年) ，由美国压片，音色比其后日本压片的紫钗记及再世红梅记优胜。随碟附送的港制DSD CD，亦有不俗的表现。
此单张SACD选段为：庵遇，相认及香夭。
任剑辉 (1912-1989)
原名任丽初，又名任婉仪，广东南海人，香港历来最受欢迎的粤剧女文武生（能文能武的第一男主角），反串扮相潇□不凡，深受女戏迷喜爱，有「戏迷情人」的美誉。曾与多位正印花旦合作，计有：红线女、芳艳芬、余丽珍、邓碧云、罗艳卿、吴君丽等等，不过最教人印象深刻的仍是白雪仙。两位在「仙凤鸣剧团」所演的名剧，例如：《帝女花》、《紫钗记》、《蝶影红梨记》、《再世红梅记》等等，传诵数十年不衰，堪称香港文化瑰宝。
任剑辉主演的粤语戏曲片不计其数，著名的有：《洛神》（1957）、《火网梵宫十四年》（1958）、《紫钗记》（1959）、《帝女花》（1959）、《九天玄女》（1959）、《大红袍》（1965）、《李后主》（1968）等等。即使不是粤剧迷，香港人莫有不知任剑辉其人，堪称「一代艺人」，足以成为一个香港文化的象徵。
任剑辉退出艺坛后与白雪仙专心扶助弟子龙剑笙及梅雪诗等人组成的「雏凤鸣剧团」，直至八十年代移居加拿大。1989年11月29日病逝香港，举殡之日，吊唁、围观之戏迷成千上万，将北角香港殡仪馆附近之街道挤得水□不通，蔚为奇观。
为纪念已故好友，白雪仙成立「任白慈善基金」，於1990年重映两人的告别作《李后主》，疯魔万千戏迷，同时年轻的电影爱好者也可趁机一睹两位巨星的丰采。
白雪仙 (1926-)
白雪仙，原名陈淑良，广东顺德人，一九二六年农历四月初一日在广州出生。曾在香港「岭南中学」和「圣保禄英文中学」就读，自幼喜爱粤剧。
十二岁时，拜粤剧名伶薛觉先为师，改艺名为白雪仙。曾在「觉先声粤剧团」演出，继后她又师事音乐家冼干持学习唱工。香港沦陷期间，为了生计而曾在歌坛演唱，期间她又参与过「新东亚粤剧团」演出。
从一九四二年起，白雪仙先后加入「锦添花粤剧团」、「新声剧剧团」、「五福粤剧团」、「鸿运粤剧团」，曾参与主演的名剧有《小爱神》、《红楼梦》、《红白牡丹花》、《富士山之恋》等。
一九四七年她开始拍电影，直至六八年间，她主演和参演过大约二百部电影，多是改编自她主演的着名粤剧，如《晨妻暮嫂》、《红白牡丹花》、《富士山之恋》、《紫钗记》、《帝女花》等。
一九六七年，她组织了「仙凤鸣影片公司」，在参与了粤语片最大型制作的剧曲片《李后主》后便退出影坛。
佳期不可再，风雨杳如年
一开始，只是舞台上最普通的一对生和旦。
粉白的脸，浓彩夸张地勾勒出突出的五官艳丽的面容。
且听那广东大戏的锣鼓敲起来：拨动“边造”，“铮铮”几下；慢拍云板，铿锵峥嵘；咿呀的二胡声声思念，音乐把情绪酝酿到饱满。
这才袅袅娜娜走出那凤眼女子，凤冠霞帔，红颜如花。一个亮相，唱道：“落花满天蔽月光，借一杯附荐凤台上”，亡国的夜晚是帝女花的洞房花烛，她只忧虑着，把心事相问，怕身前这历经磨难心上的人，不肯与她弃家殉国同临泉壤。
然后她的驸马知道告诉她，夫妻们泉台上再建新房,地府阴司里再觅那平阳门巷。
因为深情，它不同于任何一部戏剧。
这是最喜欢的一出粤剧，《帝女花》。
而面前这张稍有折角的照片，岁月日久，已经翻黄：做花旦的这一个，小小瓜子脸，烫发，头发全部挽在后面，分明是初登台时跟在师傅薛觉先后面的那个哑口梅香。头微微枕在旁边那人肩上，我见犹怜。浅浅笑着，一脸的伶俐，眼波是活泛的，却并不显风情，所谓的正大仙容。
而另一个，瘦削的脸，颧骨突出。穿西服倒真有种玉树临风的感觉，却还是瘦，穿旗袍就真的像一个平常广东人所谓的“师奶”。可是，怎么说呢，一旦油彩涂上来，冠冕穿起来，她便变了那倜傥潇洒的少年郎，那历险经难牵挂着小玉妻的李公子，那夜半挑灯有心作窥妆的明朝驸马。
就是这两个人，这两张面孔，缔造了香港舞台上的任白传奇。
——戏梦人生。
任和白，指的是任剑辉和白雪仙。
同样的出身粤剧世家，一是花衫一是小生，相识在虎度门中。桃李春风一相逢，便是48年的相依相随。
从1937年澳门的新声剧团结缘，一个正印小生，一个二帮花旦，演出那怀金悼玉的红楼梦。
到1956年，组建“仙凤鸣”，一生一旦，把离合悲欢翻演.
《紫钗记》中李益因拾得紫钗与霍小玉结下情缘，纵使分离亦痴情不改将爱妻唤回俗世中；《蝶影红梨记》的才子赵汝洲与名妓谢素秋隔门倾诉情定一生。而《帝女花》及《李后主》更把爱情升华至家国情怀。
再加上唐涤生，梁醒波，靓次伯，仙凤鸣自此把香港的粤剧事业推至顶峰。
即使不是粤剧迷，港人也莫有不知任白其人，任剑辉白雪仙，足以成为一个香港文化的象征。
而最可称道的，还是任白情。
娱乐圈组合无数，但合久必分差不多成定律，只有任白由“仙凤鸣”时代至72年参加“六一八”水灾义唱，皆是“出必一双，入必一对”。舞台上任姐是“戏迷情人”，与仙姐演尽痴男怨女的故事，下犹如姐妹共同生活，如影随影。
直到1989年11月29日凌晨3点50分，因肺癌恶化，任剑辉于跑马地逸庐寓所，与世长辞，享年七十七岁。
小说里写，人最悲痛时，只觉得身体某一部分业已死亡。仙姐的悲伤，怕不止于此，是以会在挽联上书“如可赎兮，人百其身”——“如能代替你，我愿死一百次”。
任白自此，缺一成憾。
而她去后这多年，她只一径做着更多的事。
彼时是陪着搭档金盆洗手，这一刻，那一个人已经驾鹤西去，粤剧界多方邀请她重出江湖，但她一一回绝，她只平淡地回答：“没有任剑辉，舞台没有颜色”。
1956年，她初担正印，组织“仙凤鸣”，票房惨淡。已是当红小生的任姐不发一语，陪她一力苦撑，直到“紫钗记”大收旺场，“仙凤鸣”方成为班中之霸。
而此时，是回报知己的时候。
帝女花已是绝响，长平和世显都殉了大明朝，这长平只是世显一人的长平，好比世显也是长平一人的驸马，白雪仙也守着一个任剑辉，是一生的忠贞。
她只为她做更多实际的事：
——为纪念已故好友，白雪仙成立“任白慈善基金”，于1990年重映两人告别作《李后主》，疯魔万千戏迷。
——1996年白雪仙获香港演艺学院颁授荣誉院士，又捐款于香港大学兴建工程大楼，并亲笔提写“任白楼”三字悬于外墙，成为一时佳话。
而今年，第二十届香港电影金像奖，大会将终身成就奖颁给了终身对粤剧鞠躬尽瘁的任白中的白——“花旦王”白雪仙。
仙姐致答谢辞时款款细表：“世事是很奇妙的，我今日领奖一半为自己，另一半是为另一个人，得到这个不迟又不早的终身成就奖，成就了另一个人的成就。”
——“琴诗酒友皆抛我，雪月花时最忆君。”
所有台前的“生旦”，都只是幻影，临水照花，难以永恒。
而幕后任白，却终成为经典一双。
——“愿作双鹣鲽，情深永无懈”，说的是任白。
——“一夕恩深记紫钗，赤绳长系足，那得再图赖？”说的何尝不是任白。
——地老天荒，情凤永配痴凰。这一生，是知音，是伴侣。
——伯牙、子期和琴。
互相推崇，视对方为理想人格，一生追随的目标；把对方当作另一个自己，在彼此的凝视和厮守中求得灵魂的完满。共同面对，互相扶持，在艺术上、性情上志同道合，生活里相伴相依。
这本身，就已超越普通意义上的姐妹深情，男欢女爱。
它包含着比同金坚的姐妹情谊，共进共退的兄弟情分，有贫贱夫妻的相濡以沫，也有江湖儿女的铁肩道义，有疼惜之意，也有感恩之心。
这伴侣二字，实是最高境界。
任白的故事，能如此叫人怀想，或许就是因为这样。
岁月黯淡往事，死亡使人分离。
最辉煌的任白，是在六十年代。
而那种牵绵缠绕的不解情愫，也深深地刻上了六十年代的烙印。
六十年代的香港，浮华荼靡的城市与古典的情谊相得益彰，盛世的记忆，寂寞苍凉浅淡。
六十年代的香港，生活总是围绕着情感优雅而缓慢地流转。是以那时的感情，可以这么真挚淳朴坚定。
老好60年代，一毛钱的轮渡，卡萨布兰卡情调的吊扇在冰室中悬转，日子在白兰花的香气里慢慢度送。
中环银行区、维多利亚湾、石板路同着茶餐厅。
浅水湾的风，红艳艳的影树一蓬蓬地开，阿飞正传的时代。
七个寂寞日子，在钢琴声中悄悄逝去；银相框里发黄的照片，教今人看见，只当是故意拿到摄影室里作的时新怀旧处理。
那样的时代，适合唱一出戏爱一个人，过一生。
那样的时代，方有底气说“爱一个人，我便永远都不会变”。
“六代繁华三日散，一杯心血字七行”。
正是那样的时代，叫我们记住了任与白。
故时光，老情怀，人不如旧，誓约常在
这之后再没有听过这样回肠荡气的故事。
或许是时代变了，也或许是人变了，总之，再不见如此深情。
时光如河，这些涉水而过的男女，注定要被带走所有的体温。
一个已随波逐浪而去，另一个就痴立水中，上不得岸，因为，这河里有对方的体温。
离开这河，就离开了这份体温。
正是：佳期不可再，风雨杳如年。
6. 粤剧帝女花说的是怎样一个故事啊＞
粤剧《帝女花》相关资料汇总
时间: 2006-04-21
粤剧《帝女花》为戏曲大师唐涤生50年代末所撰，唐用词优雅感人，加上他大量采用古典，重视乐曲的配合，令到他的剧本更觉典雅。
故事讲述明末思宗长女长平公主年方十五，因奉帝命选婿，下嫁太傅之子周世显，无奈闯王李自成攻入京城，皇城遂破，崇祯手刃众皇女后自缢。长平公主未至气绝，被周钟救返藏于家中。后来清军灭了闯军，于北京立国。长平公主知悉周钟欲向清朝投降，幸得周钟之女瑞兰及老尼姑之助，冒替已故女尼慧清，避居庵中。世显偶至，遇上扮作女尼的长平公主，大为惊愕，几番试探下，长平重认世显。然而此事为清帝知悉，勒令周钟威迫利诱他们一同返宫。夫妻二人为求清帝善葬崇祯，释放皇弟，遂佯装返宫，并在乾清宫前连理树下交拜，然后双双自杀殉国。
一直以来，中国人并不懂得怎样记录电影或音乐文化，但是娱乐唱片公司的主理人刘东能早在1960年已有先见之明，不惜耗费巨资，洽购该剧的录音版权，聘回“仙凤鸣剧团”原班台柱任剑辉、白雪仙、靓次伯、梁醒波、林家声、任冰儿等，配合一流乐师拍和，注重音效以先进的身历声（stereo）灌片，以致此曲风行数十年，当年的黑胶至今已被音响界捧为天碟录音，所以虽经黑胶，盒带，CD等不同年代，然而到今天的SACD技术下，它的录音亦毫不逊色，竟可配合时代，令笔者不得不佩服。
全剧于当年坚尼地道山顶缆车桥下的仁教堂录音，形成有天然环境的REVERB音效，SACD高低音层次分明，音场辽阔，立体感强，更能忠实表现当年现场的录音实况。特别此单张选段是香港第一批早期的SACD（时为2002年），由美国压片，音色比其后日本压片的《紫钗记》及《再世红梅记》优胜。随碟附送的港制DSD CD，亦有不俗的表现。（文/佚名）
唐涤生简介
唐涤生 著名粤剧编剧家（1917.6.18-1959.9.16）。广东省中山人，于中山纪念中学毕业，后进入上海美术专科学校，又曾在沪江大学修读中文。抗日战争爆发，他到香港投身薛觉先领团的觉先声剧团，跟随名编剧家南海十三郎学习撰曲编剧，后为冯志芬（原觉先声剧团编剧，《胡不归》的作者）的得力助手，并受冯志芬影响较深，他的编剧风格，初期跟随俗流，后期闯出新路，尔后又受文明戏影响，词句相当俚俗。到了成熟期的唐涤生，力求剧本词曲的优美，注重文学性，因而吸引了不少知识界人士和青年人观赏粤剧，为粤剧争取了新的知音。
唐涤生在短短一生编写了一百多部作品，以《白杨红泪》一剧奠定了他的编剧地位，他编写《帝女花》时，接受了著名音乐家王粤生的建议，把广东音乐大调《秋江别》与《妆台秋思》分别谱入该剧《庵遇》与《香夭》两场戏中，这两首曲调旋律典雅，填词流畅，不仅为海内外广大听众喜闻乐见，还传遍了两广的流行歌厅，青年人也能接受，收到雅俗共赏的效果。唐涤生的作品重视情节，紧凑有戏，以情感人。他的许多作品大都取材于古典戏曲，如把汤显祖的《紫钗记》和《牡丹亭》改编成粤剧，改编得相当成功，为粤剧传统剧目增添了新的瑰宝。唐涤生的作品又善于“因人设戏”和适应观众追求，他于四九年八月为陈锦棠领衔的锦添花剧团开新戏《金瓶梅》，也获过不少编剧奖。唐涤生还为新马师曾领衔的新世界剧团，编过《新小青吊影》与《新客途秋恨》，由于冠上“新”字，他便可以增添情节，不受原来故事的约束。当时有些行家称赞他为“能新”的剧作家。
唐涤生成名于五十年代，帮助他在事业上取得成就的有他的妻子，京剧名伶兼舞蹈家郑孟霞，另一位则是粤剧名伶白雪仙。五四年开始与任白合作是他事业的巅峰期，最早的作品有《唐伯虎点秋香》《画里天仙》，五六年任白组“仙凤鸣”剧团，他亦自此专注为她们编剧，一共改、编了十多部名剧，《帝女花》、《紫钗记》、《牡丹亭之惊梦》等即是其中的经典，至今仍在舞台传演，历久不衰。五九年任白在“利舞台”戏院首演他的新作《再世红梅记》时他在座位上忽然昏倒，翌日溘然辞世，享年四十三岁。如此天纵英才不幸早夭，岂不令人扼腕惋惜。他生前的不少作品，如《帝女花》、《紫钗记》、《蝶影红梨记》、《再世红梅记》、《牡丹亭》等，至今仍广泛流传。为了纪念他对粤剧事业的贡献，香港于1989年和99年的5月至12月间，举办“唐涤生作品回顾”，反响热烈。
唐氏作品才华炫目，这与他曾在上海接受大都会式的文化思想有很大关系，他对事物的认识远比他的前辈、同辈更为深刻，亦由此奠定了他在创作构思上的大胆取舍。此外他更钻研古典文学，故他的作品遣词典雅，富有华采，最突出的地方是他深谙戏曲之道，高低急缓错落有致，更不会因曲害词，因词害意，他在粤剧剧本史上的功绩是有目共睹的。而1942年他与京剧名伶兼舞蹈家郑孟霞成婚，这使到他能广泛吸取京剧和舞蹈中的艺术元素转注入粤剧中，唐涤生作品特点是不拘泥于旧戏曲的模式，对传统粤剧作出不少研究和敢于改革，如使用立体布景，勇于编排舞蹈，着重灯光效果，善用古曲入乐，刻划人物传神，做到雅俗共赏。
时至今日任白唐的魅力依然不改，反映唐涤生与任白故事也被编成舞台剧《剑雪浮生》，大受戏迷欢迎，详情可见剑雪浮生的有关报道。同时，秋盈这位因喜欢文学而认知唐氏作品又从这些作品中对粤剧粤曲有了新的认识和好感。（文/秋盈）
任剑辉 (1912-1989)
任剑辉 原名任丽初，又名任婉仪，广东南海人，香港历来最受欢迎的粤剧女文武生（能文能武的第一男主角），反串扮相潇□不凡，深受女戏迷喜爱，有「戏迷情人」的美誉。曾与多位正印花旦合作，计有：红线女、芳艳芬、余丽珍、邓碧云、罗艳卿、吴君丽等等，不过最教人印象深刻的仍是白雪仙。两位在「仙凤鸣剧团」所演的名剧，例如：《帝女花》、《紫钗记》、《蝶影红梨记》、《再世红梅记》等等，传诵数十年不衰，堪称香港文化瑰宝。
任剑辉主演的粤语戏曲片不计其数，著名的有：《洛神》（1957）、《火网梵宫十四年》（1958）、《紫钗记》（1959）、《帝女花》（1959）、《九天玄女》（1959）、《大红袍》（1965）、《李后主》（1968）等等。即使不是粤剧迷，香港人莫有不知任剑辉其人，堪称「一代艺人」，足以成为一个香港文化的象徵。
任剑辉退出艺坛后与白雪仙专心扶助弟子龙剑笙及梅雪诗等人组成的「雏凤鸣剧团」，直至八十年代移居加拿大。1989年11月29日病逝香港，举殡之日，吊唁、围观之戏迷成千上万，将北角香港殡仪馆附近之街道挤得水泄不通，蔚为奇观。
为纪念已故好友，白雪仙成立「任白慈善基金」，於1990年重映两人的告别作《李后主》，疯魔万千戏迷，同时年轻的电影爱好者也可趁机一睹两位巨星的丰采。
白雪仙 (1926- )
白雪仙 白雪仙，原名陈淑良，广东顺德人，一九二六年农历四月初一日在广州出生。曾在香港「岭南中学」和「圣保禄英文中学」就读，自幼喜爱粤剧。
十二岁时，拜粤剧名伶薛觉先为师，改艺名为白雪仙。曾在「觉先声粤剧团」演出，继后她又师事音乐家冼干持学习唱工。香港沦陷期间，为了生计而曾在歌坛演唱，期间她又参与过「新东亚粤剧团」演出。
从一九四二年起，白雪仙先后加入「锦添花粤剧团」、「新声剧剧团」、「五福粤剧团」、「鸿运粤剧团」，曾参与主演的名剧有《小爱神》、《红楼梦》、《红白牡丹花》、《富士山之恋》等。
一九四七年她开始拍电影，直至六八年间，她主演和参演过大约二百部电影，多是改编自她主演的着名粤剧，如《晨妻暮嫂》、《红白牡丹花》、《富士山之恋》、《紫钗记》、《帝女花》等。
一九六七年，她组织了「仙凤鸣影片公司」，在参与了粤语片最大型制作的剧曲片《李后主》后便退出影坛。
1959年版《帝女花》演员表
任剑辉饰………周世显
白雪仙饰………长平宫主
粱醒波饰………周 钟
靓次伯先饰……崇祯帝
靓次伯后饰……清 帝
林家声饰………周宝伦
任冰儿饰………周瑞兰
冯玉玲饰………昭仁宫主
李艳冰饰………周 后
卢丽卿饰………袁 妃
袁立祥饰………王承恩
朱少坡饰………张 千
7. 浮生散尽故事 浮生散尽讲的什么故事
浮生尽，女主救了男主，男主却认错了人，后来女主嫁给了男主却被辜负，很内悲的
远方容 乍亮 天光
刺破一室凄凉
掩去半晌荒唐
缠绵 交颈 鸳鸯
血色染锦帛绣裳
此恨谁来偿
回首 苍鹿 塞上
风沙汹涌何妨
为他辗转离乡
纷飞 任白雪织情网
红丝线系明月光
定下浮生苍茫
卸去银枪 轻点上梨花妆
镜中红颜 可还是当年模样
冷笑不问 爱与恨又何妨 眺望
问何方 何方是家乡
何方 何方是苍茫雪山上
何方是你 依偎相许诺鸳盟偿
何方驰骋疆场 挥我紫徽枪
何方 美梦 一场
远方 乍亮 天光
人间暖阳初上
谁咿呀唤阿娘
8. 柳倩的人物经历
1911年1月10日生于四川荣县。早年就读于国立成都大学，1933年参加左联。1932年与穆木天、薄风等人发起成立中国诗歌会，创办《新诗歌》杂志。1933年加入左翼作家联盟，与郭沫若、阿英、任白戈、郑伯奇、田汉、周扬、夏衍等一起，积极从事进步文艺活动。1936年初，在中共组织的领导下，
柳倩书作
于上海成立了具有统战性质的歌曲作者协会，会员包括在上海的著名诗人、作家和作曲家，柳倩即为该组织成员。协会广泛团结各阶层人士，在各地进一步开展抗日救亡歌咏运动。抗日战争爆发后，经郭沫若介绍参加南方局领导下的文化工作委员会，是中华文艺界抗敌协会会员，并参加第八集团军战地服务队。后任浙东行署文教处负责人。1949年参加中国人民解放军。全国解放后，在上海军管会文艺处和华东文化部工作，曾任上海诗歌工作者协会副主席。1953年调北京市戏曲编导委员会。1979年以后，柳倩积极从事书法美术方面的社会活动，先后倡导创建中国书法家协会、中国诗书画研究会、中国老年书画研究会、中国书画函授大学、中国书法艺术研究院、中央书画院等，并在其中担任要职。生前曾任中国书法家协会常务理事、中国书法家协会北京分会副主席、中国作家协会会员、中国书画函授大学名誉教授、中国诗词学会顾问、中国艺术研究院院长等职。2001年获中国书协“中国书法艺术特别贡献奖”。
9. 粤曲——唐涤生作品表
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10. 赵宗楷的革命故事
1926年的冬天，时任重庆团委宣传部长的任白戈同志，为了工作方便住就在机关里。一天晚上，任白戈等几人在杨闇公家开会。众人讨论着当前政治形势，不觉已到深夜。窗外寒风凛冽，屋子里的革命情绪却异常高涨。这时，赵宗楷端着满满两大盘食物来给大家吃。这是赵宗楷将铜锅焖出来的那层厚锅巴用油炸脆了再加辣椒、花椒等制作而成的，叫做椒盐锅巴，又香又脆。
众人一边吃一边热烈讨论着。任白戈是穷苦人家出来的，从来没吃过这么美味的锅巴，不禁多吃了几块。一边吃一边想，要是家里人也能尝尝这椒盐锅巴，那该多好。
赵宗楷是个细心人，会议结束大家离开时，她见任白戈连看了几眼没吃完的椒盐锅巴，醒悟过来。赵宗楷知道任白戈近日经济上一定遇到了困难，为了省钱寄回家里去，一日三餐可能有些问题了，于是将吃剩下的椒盐锅巴一包，塞进任白戈怀里。
任白戈一见，有些尴尬，说：“赵宗楷同志，你这是……”，赵宗楷笑道：“身体是革命的本钱嘛，你可别饿着肚子来工作。哦，对了，我厨房里还有点鸡汤，你拿回去用鸡汤煮一下，营养营养。”“我——这怎么好意思呢？”杨闇公也说：“任白戈同志，别不好意思啦。都是革命同志，有困难大家帮嘛。”
任白戈家境贫寒，这是大家都知道的，也就不再推辞。回到家里，躺在床上，任白戈还在想，这包锅巴能让他对付几顿了，真可以又省点钱寄回家去了。
不料就是这天晚上，一个小偷摸进了任白戈的宿舍里。当时，任白戈因为连日劳累，天又冷，就睡得很沉，一点也没有察觉有小偷。小偷翻箱倒柜找了半天，没找着一件值钱的东西。大家都知道盗窃这行道有一个规矩，就是不能空手而归，偷不到东西，灶坑里的灰都要抓一把带走。因此，小偷一看没有值钱的东西，就把任白戈脱在床边的棉衣、棉裤给偷走了。同时，还将那碗冷鸡汤喝了个精光，并拿走了那包椒盐锅巴。
第二天早上，任白戈起床了，到处找不到衣服，顿时就傻了。任白戈就只有那一身衣裳，身上穿着睡觉的内衣和裤衩，既不能外出见人，也抵御不了这严寒呀。任白戈急得不得了，却无计可施。眼看着上班时间到了，这下可怎么办啊？
杨闇公来上班，见任白戈没到，还以为他昨晚睡晚了，可能会晚点到。可是，快中午了还没有看到任白戈，杨闇公这才向机关里的人打听。大家都说不知道任白戈的情况。杨闇公让人去宿舍找任白戈。派去的人回来说，任白戈在宿舍里，说是病了，不能参加会议了。
听说任白戈病了，杨闇公急忙来到他宿舍。门从里面闩着。杨闇公叫任白戈开门，任白戈不肯开，只说是小病。杨闇公道：“小病能下不了床？小病的话你会耽误工作？快点开门，我送你去医院。”
任白戈只得把门打开。一看任白戈的样子，杨闇公急着就要背他去医院。任白戈这才红着脸说了真相。杨闇公哭笑不得。
杨闇公知道任白戈确实只有那一套棉衣棉裤，其他同志也没有多余的衣服拿出来给他穿，于是回家找夫人商量。赵宗楷听后，急忙在箱子里找钱，要给任白戈去买新衣服。可是当时他们夫妇也不是很宽裕，更没有多少现钱。
突然，赵宗楷捧出一个小包，从里面拿出两件陪嫁首饰。杨闇公明白妻子的意思，说：“这可是你心爱的东西，当掉了，以后咱们恐怕赎不回来。”赵宗楷笑了笑道：“我再喜欢它们，它们也只是个死物。任白戈同志没有衣服穿，身体会冻坏不说，那工作怎么办？赎不回来就赎不回来，权当爹娘没有陪嫁给我。”
杨闇公知道妻子本来是个爱美的人，又出身望族，穿着打扮是很讲究的。但是妻子从嫁给他开始，就一直勤俭持家，朴素穿着。只有一年多点，这个赵家小姐，就已经成了地道的革命者了。杨闇公从妻子手上接过首饰，立刻让人拿到当铺，很快购买了一套崭新的棉衣、棉裤，给任白戈送去。随后，又给任白戈做了一套单的，一套棉的。任白戈穿上新衣服第一次见赵宗楷时，既十分难为情，又特别感动，握着赵宗楷的手，不知道说什么才好。赵宗楷却爽朗地笑道：“那该死的小偷把锅巴都偷了，害得你……好了好了，我用鸡汤煮一次椒盐锅巴给你吃。”
赵宗楷像这样花钱救济革命同志的事迹，在川中地区是很多人都知道的。半个世纪过去了，解放后曾任重庆市第一任市委书记的任白戈同志还经常回忆起这件事情，表露出他对赵宗楷的感激之情。