佛陀的故事

A. 《佛本生故事》讲述的是什么故事

《佛本生故事》讲述的是有关佛陀前生的故事。《佛本生故事》虽然讲专的是佛陀的故事，但其属内容十分广泛，涉及到政治、经济和文化诸多方面的内容。《佛本生故事》也反映了佛教徒对纯朴世风的赞美和对丑恶社会现象的鞭挞。

赤陶匾上刻着史诗《罗摩衍那》的两位英雄弓箭手——罗摩(左)和他的兄弟

B. 读完佛陀的故事让人明白了什么道理

实在说，这个只有真正开悟的人才知道了。其他人的话，也只是从经典里面看到，听说这个境界的描述而已。

C. 佛陀的故事中文话

1、 佛祖释迦牟尼
佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。

释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。

据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城逝世。

他弟子很多，据传有五百人，其中著名者有十人。

2、 梦象受孕

2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭， 王后叫摩耶。

一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。

净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳！王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。

摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康〔《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。〕

3、 七步莲花

摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。

游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。

佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。

净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。

4、 姨母抚育

释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩 耶王后就因病去世了。净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。
摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。
童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。

5、 出游感苦

青年时期的悉达多王子，性喜清净。他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。

一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。

又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。

又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。

又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。

6、 夜别妻儿

悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。说若能满四愿，便不出家。净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。

无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。

释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。

7、 夜渡凡尘

悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。

王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。

王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。”

于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。

8、 削发更衣

悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢？”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真实的安乐。”

说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。

马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。

9、 面壁静心

释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。

后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。

于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。

10、 六年苦行

释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。

释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。

有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。

11、 牧女献糜

尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。

释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”遂即服食。

自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。

12、 树下静悟

释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！”

他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。

佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。

13、 魔女炫媚

释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。

三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。

三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。

14、 众魔败阵

魔王波旬见魔女无功，十分震怒。他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。

释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗？”

魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。〕

15、 大悟成佛

释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。

佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。

至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。

16、 鹿苑传教

释迦牟尼成佛后，即从事说法传教。他知道曾追随伺侯过他的五名侍从，其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。

在鹿野苑中，释迦牟尼向憍陈如等五人说法道；欲求大道应防止两个极端，一分享乐纵欲的生活，这是堕落，一为禁欲的苦行生活，这是痛苦。避开这两个极端，行于中道，能导致智慧觉悟，即可修“八正道”，脱出生死的苦海。五人听后，顶礼拜服。他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒。

他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行，不久就修成阿罗汉果。〔阿罗汉是小乘佛教的出世圣果，已了脱生死，不再来三界受生，故亦无灭。〕

D. 佛陀的故事

佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。为佛教用语。印度梵名Buddha ，巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、觉悟者。

佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。

释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。

相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎；她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的；阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。

摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育（大乘佛教传此人是佛的姨母； 另说由乳母抚养）。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人），生有一子名罗睺罗。

在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。

他通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”。此时他35岁（或31岁）。据上座部所说，成道前，当他努力调伏自心，七年来围困他的“魔”在此时“现形”。其“十魔军”有：色欲；不乐梵行；饥渴；贪爱；

懒惰昏沉；恐惧；疑惑；毁损执着；获取奉承、荣誉与非正名声；贡高我慢。诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者投降。他以“慧”战胜“魔军”。

关于释迦牟尼觉悟的内容，《阿含经》中的说法竟有十五种之多，较有代表性和影响力的，或说由四谛而悟；或由十二因缘而悟；或四禅中得三明而悟。作为完整系统化的四谛和十二因缘，或不视为成道内观的原形；成道所悟之“法”，以及三明的内容，都是关于缘起和寂灭的学说。

(4)佛陀的故事扩展阅读：

思想评价：

扬弃时代思想的深见：佛陀打破婆罗门的第一因论和非婆罗门的共因论，立互为因果的缘起论，这接近辩证法；又承认业力，有反唯物倾向；以缘起为本，无神我为世界主宰，无神我为个人灵体，又倾向无神论；东方虽衍出反吠陀潮流，但颇嫌于神秘和苦行的极端。

释尊以中道为解脱行；慈和不失其雄健，深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行。以世间为无我的缘起，反侵略而唱无诤，辟四姓而道平等；崇善行以代祭祀万能，尊自力以斥神力、咒力。是对六师外道以及婆罗门的彻底扬弃。

超越思辨的如实修证：六师外道以及婆罗门都以本体论为依据，某青年曾请教了有关世界本质、身心关系、人死后续存与否等十四个问题（十四无记）。 是当时印度思想界各为执持的哲学命题，他们都自称能真正解答现象的本质。

佛认为这些问题无法诉诸经验而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷锁；这些基于想象或思辨的理论，只是独断的教条主义；并且由于见解不同，而引发针锋相对的冲突。佛陀对此一概避而不谈，代之以实际的修证；以超越的反省、批判的态度来解决它们。

意义：佛教是释尊本其独特深见，应人类的共欲，陶冶印度文化而树立。佛教蕴藏着许多新文化的萌芽，从而成为后来印度新思想的代表。

后起六派哲学的思想分化，宗教制度与社会秩序在东方崛兴中动摇；佛教的传布冲过恒河上流，到达印度河流域；孔雀王朝的阿育王时代，摩竭陀中心的大帝国达到非常的隆盛。佛教也进而为印度国教，弘通到印度以外。

E. 寻一个关于佛陀的故事

http://children.bfnn.org/cartoon/

下载《佛陀的一生》，看有一段，一个女的，想让释尊版救救她死去的孩权子，释尊告诉她解救的办法...是说生死普遍的..痛苦都是一个苦,这好像对你没用,你再找找吧

呵呵 最好看看

匿名者不信便罢了 不要信口开河

到《百喻经》看看

F. 佛教是不是有一名记性很差的僧人我想知道他和佛陀的故事

应该说的是周利盘陀伽尊者
佛陀的弟子周利盘陀伽，他是弥陀经上十六尊者之一，这个人非常愚蠢，蠢到什么样子呢？ 佛陀规定，出家人每天早上一起身，手要摸摸头，口要诵四句偈：「守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得度世。」这是在提醒自己：三千烦恼丝都剃掉了，现在是出家人、觉悟之人，不再是在家的凡夫俗子了。

「守口摄意身莫犯」，就是指严守三业，身不要造杀盗淫，口不要两舌、恶口、妄言、绮语，意不要贪瞋痴；身口清净，心里也存好心。 三业一犯就是恼了有情，因为犯戒都是有对象的，没有对象绝不会犯戒。

要守戒才使众生平安，进一步还要修戒才能利益众生。 守戒是摄律仪戒，无恶而不断；修戒是摄善法戒，无善而不修。

「无益苦行当远离」，佛陀在世时，有好多出家人是从外道来的，外道的那些习气还是不能够舍。 佛弟子修苦行是应该的，但要修佛法正当的苦行，不要修那些无益的苦行－持外道火戒、牛狗的戒，那是邪戒，不能感好果的。

周利盘陀伽出了家，这四句偈要读要念啊！ 可是念一百天了，他一句也没念熟。 他有个哥哥先出家，他们兄弟俩都是在路边生的，哥哥叫路边，他叫继道。 他哥哥说：「你这样蠢还来出家，骗佛的饭吃，不要在这里，赶快回去！」

他愚蠢是愚蠢，还是有善根的，一听到哥哥要把他赶回去，他就豪啕大哭，伤心得很！ 当时是在只树给孤独园，佛陀听到了，就出来问个究竟。 佛陀慈悲的对他说：「周利盘陀伽！来，我教你。」佛陀特别单独教他修行之法。

佛陀随手拿个扫把就问他：「这是什么？」他说不出来这是扫把。 我们平常讲扫把，其实应该叫做「笤帚」。 佛陀告诉他：「这叫做笤帚。」他就「笤－笤－笤，帚－帚－帚」。 教个笤字忘了帚字，教了帚字又忘了笤字，笤帚两个字都念不好，你看这愚蠢到哪里去了！

他为什么这样蠢呢？ 原来他前生也是个大法师，可是悭法，人家请问他佛法，他很不乐意讲。 有法而悭贪不说，这罪过真是不得了！ 今生就招这样的愚蠢之报。

佛陀交给他一把笤帚，叫他扫只树给孤独园，并教他一面扫一面念：「扫尘除垢」。 他就依着佛陀的教导去做，大概扫了三个多月就开悟证果了。 他还是有大善根的，如果没有大善根，不要说扫三个多月，恐怕扫三年也不会证果。

他扫、扫、扫，扫到了一个时候业障消了，「哦！这个笤帚是要扫地的，为什么要扫地？因为地上有尘、有树叶，看起来污浊邋遢的，一扫就清净了，人人看到都欢喜。」他心里这么想着，渐渐就开智慧了。

他又想：「我们人为什么这样愚蠢？哦！晓得了，因为心里有贪瞋痴。扫地将地面扫干净了，内心里头的污浊邋遢也要扫清净。」他就这样子作观，想、想、想，豁然开悟了，就证了罗汉果。 这就是周利盘陀伽出家开悟的因缘。

证了罗汉果，他所持的就是「守口摄意身莫犯」这四句偈。 佛陀的弟子都是要托钵，有时也有人请去应供，吃过了饭要向施主说法，最简单的要说三皈五戒。 轮到了周利盘陀伽，他虽然开悟，可是华报还没有受尽，只会说这四句偈。

阿罗汉有三明六通、十八变，入地如水、履水如地、在空中行如同走平地一样，身上出火、身下出水，有这些种种的神通。 有好多人证了罗汉悲，他要是没有慧解，就是显神通来度人，但这不是正常的度人方法。

周利盘陀伽持这四句偈的意义，只要一演化开了，也是无穷无尽的，所以他在十六尊者中是「义持第一」。

有好些调皮的施主就说：「哎呀！这位罗汉每一次都说这四句偈。」有的甚至讲：「他这一次说法，要是又说这四句偈，我们就先把这四句念出来，看看他还能讲什么？」可是真正到了说法的时候，这施主想念却念不出来。 因为罗汉有他的福报、功德，别人想愚弄他是没办法的。

听了这则故事，我们就要有所警惕，自己有智慧也要希望大家有智慧；人家请问你，你千万不要怕把智慧告诉人家，人家就同你平等了。 好像在学校里读书，同学有不懂的地方请问你，你知道却装作不知道，恐怕讲了他考试的分数赶上了你，有智慧而不布施，将来就得愚蠢报喔！

如果你有智慧、心量大，自己会也希望人家会，这样智慧加智慧多么好！ 不要自己会却不教人。 照说看到人家不懂，你知道的都要教人，要不请之友；何况人家有所问，更要知无不言。 诸佛菩萨、古祖大德并不是你请问了，他才教你；都是观机说法，应以何法化度即说何法。

周利槃陀伽（版本二）

资料来源：《故道白云》

从前因痴愚，常遭人斥詈；师兄撵我走，令我回家去。

我即被遥弃，走向寺门口；因恋我佛教，实不愿离去。

佛陀及时来，以手抚我头；领我回寺中，殷勤牵我手。

佛陀施慈悲，赐我布一方；教我因布洁，习禅修观想。

我遵佛之教，于法用情深；为求罗汉果，登时入禅定。

——周利槃陀伽

扫地大师周利槃陀伽生于舍卫国一个婆罗门家庭。他的反应非常迟钝，连他父亲都无法教会他世袭的婆罗门宗教习俗。最流行的印度教圣典《吠陀经》，槃陀伽既不会读也不会写，甚至连一行都记不得。

槃陀伽的哥哥却很聪明并且博学有礼，得到所有婆罗门教徒的喜爱。当他们的老父死后，兄弟二人遇到一些佛陀的弟子，不久，哥哥就出家为比丘，槃陀伽则被认为太笨不适于出家，只好独自龌龊地住在附近。

有一天，槃陀伽的哥哥鼓励他去求阿难(佛陀的侍者)让他出家。槃陀伽说：“像我这么低能的人，不敢奢望能成为殊胜的佛陀僧人啊！我甚至连最简单的偈颂也记不住，每个人都知道我太笨了。”

哥哥很同情地鼓励说：“弟弟，在佛陀慈悲为怀的教义下，社会地位和学习能力并不重要，高贵广大的心量才是最重要的！你一样也可以入门修道的，你自己去找佛陀吧！”

于是槃陀伽很恭敬地来到佛陀及其弟子阿难面前，请求成为佛陀的弟子。全知的佛陀洞悉槃陀伽谦卑和纯净的心，就在给孤独园，要阿难尊者为槃陀伽剃度出家。

阿难教了槃陀伽这么一个偈颂：

诸恶莫做，使自己免予邪恶的思想，

众善奉行，莫执自我，

正念、正知、正命，

则能免于伤害、烦恼，

这就是诸佛教示。

3个月后，可怜的槃陀伽仍然记不得这么一个短短的偈子，而所有其他的新出家众早就把整章经典背熟了，就连当地的牧羊人也都熟知好几个这样简单的偈颂。

槃陀伽灰心丧气地去见阿难尊者，恳请能给他其他的教法及指示。但是试了几次之后，阿难发现自己还是没法教会他，只好对他说：“如果一个人无法学习并记忆任何事物，出家的目的是什么呢？”

尊者摇摇头，祝福他之后，就让他走了。槃陀伽觉得很伤心，独自一人坐在给孤独园外，一直坐到隔天，佛陀发现了他。

慈悲的佛陀直觉地了解所有发生的事情。槃陀伽禀告佛说：“世尊，我不是一个真正的修行者，也不是一个好比丘，这究竟错在哪里？我是有什么恶业吧？”

佛陀告诉他：“因为你上一世是一个过度骄傲的婆罗门学者。他无情地诋毁其他学者的教义，只为了谋求自己的利益，并假称拥有神通。所以这一世你要受缺乏智慧的痛苦。”

槃陀伽点点头说：“是啊，打我从小时，老师们都骂我蠢笨，像我这样笨的人要怎样才能摆脱这种痛苦呢？”

佛陀以偈颂回答他：

宁为智者所轻，也不受幼童之赞，

自知己为幼童者，宁为智者；

自夸聪明者，实是幼稚笨者。

佛陀决定要亲自教他。他想了想，就要槃陀伽通过勤快地打扫寺院、帮其他比丘擦拭鞋子来清除业障，同时要边扫边念诵和思考两句话：“拂尘”、“扫垢”。

“槃陀伽，你能扫寺院和擦鞋子吗？”佛陀问他。

槃陀伽回答：“世尊，我可以学习扫地和擦拭，但我实在记不得那两句法语。”

佛陀要他跟着自己复诵那简单的两句：“拂尘”、“扫垢”，一遍又一遍地一起背诵。槃陀伽总算铭记在心了，于是佛陀为他祝福后离开了。

可是当槃陀伽开始扫寺院时，他发现自己又不知道刚才佛陀亲自教他的那两句简单的话了，幸而阿难尊者还在庭院，槃陀伽就烦请尊者在他勤劳工作时，能提醒他应该要念诵的句子。在阿难的帮助下，最后，他终亐记熟了这简单的偈子，而且能—边扫地一边思维了。

扫地的时候是没有问题了，可是槃陀伽发现在擦鞋子的时候，他把刚才能背过的话又忘掉了。耐心的阿难再度教导他。槃陀伽看来的的确确是所有佛教僧人里最迟钝的一个了。

慈悲的佛陀以他神奇的力量加持，使寺院和比丘们鞋上的灰尘无穷无尽，好让槃陀伽不停地忙。用这个方法，睿智的佛陀增长了槃陀伽的修行。只要还有事做，槃陀伽就会不断地将佛陀的教诲记在心上。到后来“拂尘”、“扫垢”竟变成了他的真言。普通人嘲笑这个愚蠢的家伙，却也不得不感叹他的信心与勤勉。不过有智慧的人认为他是一个真正的比丘，虽然有先天上的不是，却仍然在认真地清除业障、寻求开悟。

槃陀伽很认真地工作，按照佛陀的交待，恭敬虔诚地扫地擦鞋。而且，他将佛陀教给他的几个字背熟以后，仿佛压抑不住地开始更深一步大探究它的意义。寺院的灰尘无穷无尽，他的觉观却在心灵深处绽放。

“佛陀说的尘、垢的意思是指外在的尘垢呢，还是内在的尘垢？”他沉思，“什么是外在的尘垢？什么是内在的染污？我的业障在那儿？”以这种方法，这位最愚笨的扫庙僧不知不觉地在他日常杂务中进行禅修。

有一天，槃陀伽静静地在扫庙的同时自我观照，他似乎依稀感觉到，佛陀所开示的一个偈颂很自然地在宁静的内心中升起。实际上那些句子佛陀何时说过，他根本就不可能记得，更别说要背熟它：

尘是执着，而非泥尘，智者弃之；

垢是嗔恨，而非泥垢，智者弃之；

尘垢是无明，此外无他；

智者清除此污垢与障碍，

即得解脱。

因为这瞬间浮现的偈颂，槃陀伽顿悟到，执着、嗔和痴这三毒是轮回的根本！他打破了自我的幻象和一切迷惑的根本。在场的人们惊讶地看到，愚笨的槃陀伽放声呼叫：“看见了，我清楚地看见了！敬礼世尊！”他终于透视幻象而证得开悟。

精进禅修许多年后，槃陀伽成为十六罗汉之一，广为弘扬佛陀的教法。每个人都很惊异，僧人中最笨的比丘竟能达到如此崇高的心灵成就。一次，槃陀伽阿罗汉教导12个心存疑惑的比丘尼和一大群数不清的在家人，其中12000人当场证得了不同层次的开悟。

又有一次，佛陀接受一位医生供养午餐。除了扫地僧槃陀伽外，全部的比丘都被邀请了。但佛陀却不肯进食，而是在他身旁摆了一个座位。直到这位没受过教育的阿罗汉槃陀伽被请来，坐到那个位子上以后，佛陀才开始吃饭。

佛陀亲口说，在他众多弟子中，最擅于转化他人心念的，就是善良的阿罗汉槃陀伽——扫地大师。时至今天，据说那些无法记忆和了解佛陀教法的人，只要是全心全意地向槃陀伽祈请，都能开展他们的心智能力。槃陀伽印证了一个不争的事实——对于内心的开发，真诚的心灵修持远比智能知识更为重要。

“周梨盘陀迦”，译中文为“继道”。古印度之风俗，母生子当回娘家。故其母孕时还家，于路途中诞子，因继续行走于道路之中，故名“继道”（释迦佛亦出生于道路之中，但佛是右胁诞生，故是圣人；周利盘陀伽是产道出生，故现凡夫相）。

“周梨盘陀迦”又名“朱利盘特”。据《增一阿含经•卷十一》载：其兄先入佛道，已证圣果，兄与弟“周利盘陀伽”曰：“若不能持戒者，还作白衣”，是时周利盘陀伽闻此语已，便诣祗桓huan2精舍门外，立而堕泪。世尊见之，教诲周利盘陀伽执持“扫帚zhou3”二字。是时，周利盘陀伽诵此“扫”字忘记“帚”字；诵得“帚”字忘记“扫”字。乃经数日，终于能诵“扫帚”二字。周利盘陀伽复作是念：世尊何故以此教诲我，我今当思维此义。于是，终因思维此义（类似于禅宗之参禅）而证阿罗汉果。生死已尽，梵行已立。所作已办，不受后有。既证阿罗汉果，诣世尊所，头面顶礼，在一面坐，白世尊曰：“今已有智，今已有慧，今已解‘扫帚’”。故《要解》云：“继道尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一”。夫周利盘陀伽虽根钝，但证阿罗汉果后，得大辩才，故称“义持第一”。义持者，“义”指义理、了义（直接显了法义）。此字从理上言。“持”指修持、行持。此字从事上说。

在净土法会中，周利盘陀伽尊者表：钝根念佛，亦能了脱。良以净土一门，三根普度，利钝兼收。不怕根愚钝，只怕不肯修。但肯执持名号，老实念佛，则下愚可得上智，凡夫因此了脱。尊者但诵“扫帚”二字，尚能证阿罗汉果；如若念佛，必定成佛无疑矣！

所以，若要梅花香飘溢，还他彻骨一番寒，修行之人，宜动心忍性，增益其所最初之发心。念佛之人，亦复如是。最初发心修净土，莫改初衷乃为上

G. 苏轼与佛印的故事

是苏东坡与佛印的故事

苏东坡在黄州时，有一天，诗兴来了，做了一首赞佛的诗：

内稽首天中天，毫光照容大千；

八风吹不动，端坐紫金莲。

这是一首意境很高的诗，不是对佛法有相当的造诣，绝对写不出这样的好诗。苏东坡写好了这首诗，自己反覆吟哦，觉得非常满意！这时，他想起了好朋友佛印禅师来，他想禅师如果看到这首诗，一定会大大的赞赏一番，甚至会拍案叫绝。于是，他立刻把那首诗抄在诗笺上，用信封封好，叫佣人送去长江南岸的归宗寺，给佛印禅师看。

黄州在长江北岸，要到对岸的归宗寺，必须渡江。现在，我们趁苏东坡的佣人搭船过江的时候，来研究一下这首诗的内容：

“稽首”，是顶礼膜拜的意思；“天中天”，是说，天是人所尊敬的，而佛陀更为天所尊敬，所以佛陀被称为“天中之天”。

H. 佛教中流传着三千诸佛的故事，这些佛陀都从何而来

一提到佛祖和佛教这些文化，应该是无人不知无人不晓。关于佛祖已经在中国有几千年甚至几万年的历史了，一直都很受人们的尊崇和爱戴。但有个问题一直让人们想不变，为什么佛祖一直都被称之为是佛祖呢，这是本来的名字，还是有什么含义呢。在佛教中一直“都流传着三千诸佛的事情，那么这些佛陀的故事都是从何而来呢？”

佛教在中国已经有许多年的历史，一直都受到人们的喜爱。佛教所传输的这些教诲，也正是中国几千年来所提倡的。

I. 佛经中魔王与佛陀的故事

佛法学习，点我名字，点空间，点他的空间，三慧禅房的链接。

J. 找一个关于佛陀的故事。

佛说五百年的回眸才换来今生的擦肩而过

有个年轻美丽的女孩，出身豪门,家产丰厚，又多才多艺， 媒婆也快把她家的门槛给踩烂了，但她一直不想结婚，因为她觉得还没见到她真正想要嫁的那个男孩。
直到有一天，她去一个庙会散心，于万千拥挤的人群中，看见了一个年轻的男人，不用多说什么，反正女孩觉得那个男人就是她苦苦等待的结果了。可惜，庙会太挤了，她无法走到那个男人的身边，就这样眼睁睁的看着那个男人消失在人群中。
后来的两年里，女孩四处去寻找那个男人，但这人就像蒸发了一样，无影无踪女孩每天都向佛祖祈祷，希望能再见到那个男人。
她的诚心打动了佛祖，佛祖显灵了。
佛祖说：“你想再看到那个男人吗？”
女孩说：“是的！我只想再看他一眼！”
佛祖：“你要放弃你现在的一切，包括爱你的家人和幸福的生活。”
女孩：“我能放弃！”
佛祖：“你还必须修炼五百年道行，才能见他一面。你不后悔么？”
女孩：“我不后悔！”
女孩变成成了一块大石头，躺在荒郊野外。

四百多年的风吹日晒，苦不堪言，
但女孩都觉得没什么，难受的是这四百多年都没看到一个人，
看不见一点点希望，这让她都快崩溃了。
最后一年，一个采石队来了，
看中了她的巨大，把她凿成一块巨大的条石，
运进了城里，他们正在建一座石桥，
于是，女孩变成了石桥的护栏。！

就在石桥建成的第一天，女孩就看见了，那个她等了五百年的男人！ 他行色匆匆，像有什么急事，
很快地从石桥的正中走过了，当然，他不会发觉有一块石头正目不转睛地望着。男人又一次消失了，再次出现的是佛祖。！
佛祖：“你满意了吗？”
女孩：“不！为什么？为什么我只是桥的护栏？如果我被铺在桥的正中，我就能碰到他了，我就能摸他一下！”
佛祖：“你想摸他一下？那你还得修炼五百年！”
女孩：“我愿意！”
佛祖：“你吃了这么多苦，不后悔？”
女孩：“不后悔！”。

女孩变成了一棵大树，立在一条人来人往的官道上，这里每天都有很多人经过，女孩每天都在近处观望，但这更难受，因为无数次满怀希望的看见一个人走来，又无数次希望破灭。
不是有前五百年的修炼，相信女孩早就崩溃了！
日子一天天的过去，女孩的心逐渐平静了，
她知道，不到最后一天，他是不会出现的。
又是一个五百年啊！最后一天，
女孩知道他会来了，但她的心中竟然不再激动。
来了！他来了！他还是穿着他最喜欢的白色长衫，脸还是那么俊美，
女孩痴痴地望着他。

这一次，他没有急匆匆的走过，
因为，天太热了。
他注意到路边有一棵大树，那浓密的树荫很诱人，
休息一下吧，他这样想。
他走到大树脚下，靠着树根，微微的闭上了双眼，他睡着了。
女孩摸到他了！他就靠在她的身边！
但是，她无法告诉他，这千年的相思。
她只有尽力把树荫聚集起来，为他挡住毒辣的阳光。
千年的柔情啊！
男人只是小睡了一刻，因为他还有事要办，
他站起身来，拍拍长衫上的灰尘，在动身的前一刻，
他抬头看了看这棵大树，又微微地抚摸了一下树干，
大概是为了感谢大树为他带来清凉吧。
然后，他头也不回地走了！
就在他消失在她的视线的那一刻，佛祖又出现。
佛祖：“你是不是还想做他的妻子？那你还得修炼……”
女孩平静地打断了佛祖的话：“我是很想，但是不必了。”

佛祖：“哦？”
女孩：“这样已经很好了，爱他，并不一定要做他的妻子。”
佛祖：“哦！”
女孩：“他现在的妻子也像我这样受过苦吗？”
佛祖微微地点点头。
女孩微微一笑：“我也能做到的，但是不必了。”
就在这一刻，女孩发现佛祖微微地叹了一口气，或者是说，佛祖轻轻地松了一口气。
女孩有几分诧异，“佛祖也有心事么？”
佛祖的脸上绽开了一个笑容：“因为这样很好，有个男孩可以少等一千年了，他为了能够看你一眼，已经修炼了两千年。”
佛曰: 前世五百次的回眸才换得今世的擦肩而过，那么，我的前世是积攒了多少次的回眸啊，才换得与你相识相知？