藤缠树故事

⑴ 天蝎男和白羊女的故事

白羊属阳性星座，比较外放；天蝎书属阴性星座，比较内敛。
白羊属基本星座，火相，守护星为火星；天蝎属固定星座，水相，守护星为冥王星。
基本星座受制于固定星座，固定星座受制于变动星座，而变动星座受制于基本星座。在同一个星座组内（火相、土相、风相、水相），各个星座间的互动，这个规律呈显得尤其清楚。
水能熄灭火，也能够被火升华。
火星主管的白羊，积极、热情、行动力强、果敢，但是要避免鲁莽冲动带来的破坏力；
冥王星主管的天蝎，深邃、深情、神秘，敏感，但是要注意摆脱过度的情绪反应带来的负面影响。
作为黄道12宫里的第一星座，代表人类的0-7岁。白羊如同初生的孩童般简单、勇敢、贪玩，敢作敢为。它不担忧未来，也没有过去可怀恋。而且3月到4月间，春天到来，天气渐暖，草儿返青，一切光明起来，羊儿无所忧虑和惧怕，无比乐观，信心满满。
而8宫的天蝎，10月与11月之间，由暖转冷，万物凋零，要面对是生存还是灭亡的根本问题？天蝎代表的是人类的50-56岁，是深思熟虑的中年人。不由得要做更多更长久的计划面临寒冬的考验，也开始思考生存的意义。天蝎的天性中悲观多一些，自己经由了苦难，对于别人也有更多的慈悲和同理心。
白羊感性。孩子一般真性情的流露。
天蝎理性。思考带来理性。有时候不免显得冷酷。可是明白的人会理解，如果不得不舍弃一个孩子而保全另外两个，这种冷酷其实是不得已的爱的选择，而绝非简单的冷酷。当然别的星座也许仍然做不出来，天蝎却会。
白羊靠直觉，孩子般的直觉，不经大脑思索的。
天蝎也靠直觉，是对人情世故深刻的洞察。
白羊是光明之王，逞强好胜，它是无知而无畏的勇猛。但如果没有经历苦难的磨砺，永远是长不大的孩子。这种勇敢也是脆弱的。
天蝎是暗夜幽灵，暗自观察，伺机而伏，没有把握，不轻易出手。哪怕是再好的诱饵。但过度的等待，会错失一些良机。
白羊与天蝎都有强烈的自我。
白羊的自我完全出于自己的一时的喜好和冲动，不过多考虑别人的感受，也不知如何收拾残局，它根本就没有失败的打算。也没有计划和长久的概念。先喜后悲。
天蝎的自我是一种自我保护式的紧缩。先悲后喜。
天蝎强烈没有安全感，它需要在亲密关系的建立上获得信任先，然后慢慢开放。
白羊天生有安全感，但是遇到困难挫折之后，会惊恐而变得紧缩。直到真正的自信和安全感建立之后。
白羊不太懂得体会别人的感受，认为人人都像它一般勇敢和独立。
天蝎对于别人的情绪觉察得过于细微，认为人人都似它一般敏感和情绪化。
令白羊动心的是闪亮登对的外形。天蝎是12星座里的魅力之星，容易让白羊眼亮。
令天蝎动心的是一刹那的感觉。白羊的单纯和热情，很容易突破天蝎的第一层防线。天蝎先知先觉。它是天上的蝎子。
白羊后知后觉。它是地上的羊。
看似最复杂的天蝎其实喜欢白羊的简单。但天蝎言不达意的表达，容易把白羊变得复杂。而一旦爱上之后，天蝎其实很简单。
看似简单的白羊，在爱上之后，内在的恐惧浮现，却变得自我保护和复杂了。
白羊与天蝎面对爱人都很细致体贴。
白羊的爱体现在行动上，为爱人做一切能看得到摸得着的事情。白羊重实际。同样地令白羊开心的是得到一个新奇而好玩的玩具。
天蝎的爱体现在精神上，忠贞不渝，不离不弃。天蝎不重实际。令天蝎感动感激的是他人细小行为背后的良苦用心。
白羊的奉献是出于保护式的，“你是我的”，占有式的；“一骑红尘，只为妃子笑”，能够令爱人开心的胜利的满足。
天蝎的奉献是出于生命里紧密的联接，互相占有式的；“生死相依”，“藤缠树，树连根”的绝对的爱。
白羊要赢得是现世的风光。要当下的爱。要绚烂。
天蝎要能穿越生死的爱情。要永远。要壮烈。
白羊与天蝎都性感和有魅力。
白羊的守护星火星也代表欲望与精力。白羊的性感与魅力体现在外表上，充满活力，与朝气蓬勃的生命力。
天蝎的本命八宫代表的性与欲望。天蝎的性感与魅力是由内而外散发的。
天蝎爱性，因为那是让彼此生命紧密连接的方式。
白羊爱性，是满溢出来的生命活力。
天蝎乱性，是绝望，要身体的外在连接进而导向内在的连接。
白羊乱性，是冲动，要以身试法。
天蝎与白羊都会浅尝辄止。做了就知道，那种游戏绝非它们真正想要的。
对白羊来说，太复杂。
对天蝎来说，太肤浅。
白羊与天蝎其实都是专一的星座。
白羊要简单而快乐的。
天蝎要深刻而长久的。
白羊和天蝎的愿望彼此并不冲突。
天蝎绝对。不成功则成仁。说不爱一定是不爱，不必怀疑。说爱也许一下子说不出来，但是默默爱你的事情是常有的。一旦爱上，不到再三的失败，一般不会撤离。但是一旦决定撤离，也就是永别了。
白羊暧昧。最初的“我爱你”脱口即出。但到底爱还是不爱，它自己都分不清，越问越糊涂。如要跟它谈到爱的责任和未来，它就要躲进羊圈里了。
天蝎暧昧。因为不确定，不敢轻易许诺。
白羊直接。它活在当下，它确定每一时刻的感觉，喜欢就是喜欢，不喜欢就是不喜欢。
白羊与天蝎都诚实。
白羊仍然是因为不喜欢复杂。
天蝎是因为不屑。要什么样的对手才值得牺牲诚实？
白羊过事即忘。不记仇。不记忧。别人对它的好一般也不记得。当然，真爱过的，无论结果，白羊一定记得。
天蝎刻骨铭心。仇永远都记得，隔了世代也要来寻。当然值得它记得的，也是真爱。恨与爱原本是一回事。同样地，滴水之恩也必以涌泉相报。天蝎认为对仇人报复的最狠的方法是：哦，抱歉，我都不记得了。
白羊觉得天蝎过于沉重，过多忧思，它问天蝎“天天想那么多不累吗？”
天蝎觉得白羊过于轻浮，过少考虑，它问白羊“天天玩乐有意思吗？”
白羊要修正的是无知无觉的鲁莽行为，对别人无心的伤害。
天蝎要修正的是无安全感带来的过度反应，以及过度的责任心（某种层面不妨说是控制欲）带来的沉重和控制欲望。
说过好几遍了。天蝎是非常没有安全感的星座，这是理解天蝎所有行为的关键词。它的控制欲，它的冷静和理智，它的决绝，它的情绪化。
白羊的自信与自大背后其实也是深度的恐惧与自卑。所有事物的两面都同时存在。只是白羊埋藏的更深，更不容易发掘与显现出来而已。
相比之下，天蝎倒是更容易达到开放的状态，去面对和处理内在的恐惧。天蝎的强烈受到的反作用力也强，天蝎又爱思考。一旦天蝎穿越了绝望的黑谷，光明和重生就会来到。
白羊则非常非常不容易开放，都被表面的快乐掩饰和逃避了。
相对来说，天蝎身上背负的业力要比白羊多一些。此世苦一点，挣扎多一些，但是学习也多。
天蝎有“一花一世界，一沙一天堂”的洞察。
白羊有“见山是山，见水是水”的根本把握。
天蝎要完成自我的转变，需要变得简单与轻松，复原一切事物原本的样子。
白羊则需要透过表相看到深层的情绪，情感，对世界有深入一层的认识。
说天蝎与白羊是宿缘，是有道理的。完全不搭调的两个星座，一内一外，一冷一热，一阴一阳，一动一静，一深一浅。而且两个都非常极端和强烈。它们是此岸与彼岸，如果遇到了，就好好珍惜吧，对双方都是绝好的学习的机会。开放自我，放下自我，才能由此到彼。这是我们共有的功课，每一个遇到的人都是来渡我们的。
以信，以望，以爱 = = = = =

⑵ 哪首诗描写了树和藤的爱情故事

《树和藤》来

如果你是一棵自树

我宁愿做那根藤

绕着你倔强的躯体

攀援上升

疲惫时，依你而憩

困倦时，偎你而眠

选择做一根藤

柔软又缠绵

你的高度就是我的高度

你的根有多深

我的心就有多深

有一天你枯萎了

我跟你一起老去

哪怕是梦境

也把我们梦成

树和藤

作者：清风一笑 2015.2.9夜

⑶ 与三峡有关的传说故事

1.神女峰

在距巫山县城东约15公里处的大江北岸，有一个巨石立于青峰云雾之间，远远望去，宛如美丽动人的少女，这就是神女峰。

传说，在大禹治水的时代，有一位名为瑶姬的神女，住在瑶池宫里，她心地善良、活泼开朗，一日她与十一位姐妹偷偷一同下界四处游玩，当她们行至巫山时，发现正在治水的大禹被十二条兴风作浪的恶龙困在洪水之中。

瑶姬知晓大禹三过家门而不入的事迹后，很受触动，决定帮他治水，送了他一本治水天书，然而瑶姬还没告诉大禹如何破解天书就被天兵捉拿回宫。十二位仙女早就对天界生活感到厌倦，于是挣脱锁链，回到人间帮助大禹治水。

这之后，瑶姬被三峡所吸引，在巫山群峰间奔波，为船民除水患，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨……久而久之，十二位神女便留在了人间，最终化为了十二座秀美的山峰在巫峡两岸。瑶姬所立山峰位置最高，最明显，今天一般所说的神女峰便是指的这一座。

关于神女峰的传说实际上有着不同的版本，但故事情节大致相同，可以看出古时人们对美好生活的盼望。

2.大禹疏浚三峡

大禹治水可以说是大家都耳熟能详的故事了，相传在五六千年以前，神州大地发生了一次严重的水灾，大地被洪水淹没，成了一片汪洋，人们只能栖身在山洞中，或者结巢于树上。

在这样的情况下，当时原始部落的首领尧派了鲧去治理洪水，鲧采用了堵塞洪水的方式，结果只能纾解一时，水越积越高，冲破堤口，洪水又再泛滥。舜继承尧的位置后，改派了鲧的儿子禹去治理洪水，禹总结了父亲的经验，使用了疏通河道的办法。

传说他带领民众先疏导岷江，在凿开金堂峡口，分岷江水入沱江，减少进入成都平原的洪水，之后禹顺江下到江州（今重庆市）一带，娶妻涂山氏，生子启。

禹下到三峡后便开始了疏浚三峡，他凿开巫山使被阻挡的长江之水能够顺畅流淌，又开凿了瞿塘峡和西陵峡，终于让长江通过三峡注入大海。在大禹疏浚三峡的传说中，我们可以感受到人们不畏艰险，坚信人定胜天的优秀精神。

3.花椒姑娘

这个故事依旧和大禹治水有关，在治水的大军中，有一个带着小孙女一路的老郎中，小姑娘聪明过人，花容月貌，名字就叫做花椒，老郎中给治水工人和当地百姓治病，她也跟着四处奔波。

当时大禹治好了水患，正要离开，当地却爆发了眼病，生眼疾的人陆续不断，花椒不忍心离开，便跟爷爷提出要留在三峡，爷爷放心不下，没有同意，花椒找到大禹说情，大禹被她的善良感动，但还是先考校她的医术，花椒全都对答如流，甚至独立医好了一个人的眼病。

这样，爷爷才同意她留下。花椒在三峡背着小药箱四处出诊，但这一带土地潮湿，湿热型眼病泛滥，花椒心急如焚，又分身乏术，就发动大家找一种开白花，结小子，味麻性烈的药物来治疗，人们为了预防眼病将这个树苗移栽到房前屋后。

在三餐菜肴中加入一些小红籽儿，日久天长，就称为了一味菜肴调料。后人为了纪念花椒姑娘，便将这个小红籽儿称为花椒。花椒姑娘的传说让人感受到了对美好品行的一种赞美。

4.瑶姬

瑶姬女神与楚王的一段韵事，是三峡女神系列中最为闪光的篇章。据宋玉《高唐赋》描述，楚王游高唐时昼寝，梦中看到一位美丽的少女来到他的卧室，对他十分温存也十分主动。说

“我是巫山之女。听说您来游高唐，所以就赶过来，想陪您一起睡眠。”楚王当然当仁不让，巅弯倒风，度过了一段刻骨铭心美好的时光。

临走时少女又告诉他：“我住在巫山南面靠山顶的个平台上，早晨是变幻多姿的朝霞，傍晚是随风飘洒的细雨。早早晚晚，都在那个平台附近。”第二天早上楚王专门去看，果然看到了异常温柔缝继的早云。

为了表示对神女的纪念，下令在那个平台上立了一座庙，号日“朝云”。宋玉又在《神女赋》里，极尽其能事地对瑶姬进行了绘声绘色的描述，说那个时代的西施和毛墙与之相比，不过是面黄肌瘦的女子罢了。

宋玉这两赋开我国美女神赋之先河，对后世之影响深远，曹植因“感宋玉对楚王神女之事”作《洛神赋》就是一例。瑶姬不仅是三峡地区盛传的女神，在全国也有极大的影响，并创造了我国文学上可称经典的“云雨意象”。

5.涂山氏

涂山氏与大禹的故事大致是这样的：帝杀了治水不力的水利部长鲧以后，封稣的儿子禹担任水利部长，继续治水。禹东奔西走，在治理三峡时，遇见涂山氏并娶之为妻。禹治水历时十三年，三过家门而不入。

涂山氏日日夜夜独守空房，每到月出就情不自禁地思念“身九尺二寸长”的禹，唱出了情歌“候人兮！”。据《吕氏春秋音初篇》记载，涂山氏所唱“候人兮猗”，是有史可稽的中国第一首情诗，是汉语爱情诗的开音之作。

后来有一天，涂山氏给禹送饭，看见禹化身为熊，十分羞惭，遂化为石头，禹向此石索要儿子，石头裂开，里面有一个婴儿就是禹的儿子启。

在三峡区域的传说却完全是另外一种样子的。禹在三峡借助包括黄牛在内的诸神，疏凿半通不通的峡江，开启中华民族治理三峡的伟大工程，来自重庆（江州）的美少女涂山氏深为感动，产生了情愫。

屈原《天问》记载：“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”据闻一多、林庚、刘不朽等大家的意见，“通”就是“私通”，与三峡区域的传说相一致。台桑，是一片长有茂密柔林的坪台，禹与涂山氏在那里幽会。禹白天要工作，涂山氏比较寂寞，就唱出了那首《候人》歌。

其实，几千年来三峡地区就是这样流传的，伟大屈原还写在了自己的诗里。

⑷ 请详细解释一下《藤缠树》歌词的意思和寓意。

藤缠树，取自于九腔十八调的客家民谣。
这首民谣以野藤缠树来暗喻男女间的专深情，已到缠绵属难分至死不渝的情境。这不就是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的民间版么？闻者能不动容？
这是客家版的“罗密欧与朱丽叶”。

⑸ 连就连，你我相约一百年，谁若97岁死，奈何桥上等三年是那首歌的歌词啊

这是《刘三姐》里面的著名唱段啊，看过电影的人都知道，名字叫《藤缠树》。版
连就连，你我相约定百年。权
谁若97岁死，奈何桥上等三年。

连就连，你我相约定百年。
相恋只盼长相守，奈何桥上等千年

连就连，你我相约定百年。
不怕永世堕轮回，只愿世世长相恋

连就连，你我相约定百年。
不羡西天乐无穷，只羡鸳鸯不羡仙

希望采纳!!

⑹ 关于三峡的历史故事

三峡民间故事

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http://www.longzx.com 2005-3-27 10:52:41来源:龙之行 浏览次数：1067

民间故事，人们俗称“讲古”，重庆话为“摆龙门阵”，它起源于民间，根植于传统，乡韵深长，是民间口头文学中较为广泛的体裁和形式。
三峡盛产民间故事家已成为一种特有的文化现象。刘德培融糅着泥土真实的口头民间文艺作品，是他在时空的演化和阅尽人间沧桑中诞生出的绝世珍品，作品折射出来的深广的社会历史内涵已超越了作品的外在形态，以生活的本真状态出现却又负载着某种历史文化内涵的带有原生性的乡土艺术，已抵达一种大俗大雅的理想境界。刘德培以超强的记忆力传承鄂西地区民间口头文学遗产，成为享誉海内外的民间文学的“活化石”。刘德培的故事保留着民间文学所特有的“有头有尾，一线到底，交待明白，引人人胜”和“朴实无华、不枝不蔓”等表现手法的风格，又有自己的创造。他讲的故事情节构思奇巧，语言生动诙谐，常于结尾处显绝妙，创造了极高的艺术和审美价值。三峡一带善讲者众多，刘德培是其中的集大成者，他传讲各类民间故事512则，谚语干余条，民歌千余首，谜语600多则，以及大量的民俗文化资料，为传承、弘扬我国优秀的民间文化做出了巨大的贡献，正是在这个意义上、刘德培被喻之为是当之无愧的“国宝”。
着眼于内容，民间故事含幻想故事、历史故事、智慧人物故事、生活故事以及动植物故事等类别。
幻想故事是民间故事的一个重要类别，它以超现实的幻想构成离奇的故事，通过幻想来表达和寄托人们在现实生活中不可能实现的愿望，表达人们对于痛苦生活处境的不满和改变这种处境的强烈愿望，想象丰富而奇丽，向读者展示了一个色彩斑斓、神人交会的超现实图景，充满着浪漫色彩。展翅飞翔的雄鹰能够背负善良的弟弟去太阳山捡宝，同样也能把贪心的哥哥托运到黄金耀眼的罪恶渊薮中去；蟒蛇变化为英俊的少男娶员外三小姐为妻，从而使她得到人间得不到的温柔，狐狸精的美丽绝伦和妖娆贤淑也就使农田劳作的村夫安居乐业尽享天伦之乐。……人类在追求自身人格独立和精神解放的长途中， 就这样渐次展开着他们的浪漫设想和积极追求。
幻想故事的基本结构模式是报恩故事，其中有的是神女报恩故事，其主人公往往是勤劳善良、心地仁慈而又老实本分的渔郎、猎手和樵夫，他们或是由爱神的暗中指点、或是于偶然中挽救了某一弱小动物的生命，这小动物碰巧又是龙女或蛇女的化身，于是她们从仙界来到人间，知恩图报，让恩人过上幸福的生活。并且有一贪财贪色之人挑拨阻挠其间，反复刁难，均被她们施展智慧和法力，一一击破，突破重重阻拦，终于惩治坏人。有的则是动物等小精灵的报恩故事。
历史故事题材在三峡相当广泛，诸如公孙述称帝、刘皇叔托孤、诸葛亮设阵、李白成观星、张献忠征战，以及郦道元、杜甫、李白、白居易、刘禹锡、陆游、黄庭坚、周敦颐、王十朋等诗墨客的轶闻趣事。
智慧人物故事又叫机智人物故事，是民间故事中是最富 有理想主义色彩的部分。故事的主人公大都是生活中的小人物，无力与占统治地位的社会阶层抗争，但却能以智慧来获得 一种喜剧性的结果，从中也折射出了广大劳苦大众某种隐秘的愿望。当然现实远比故事要复杂沉重得多，从整体看来，这些故事还无法达到那种现实批判与精神启蒙的作用。民间故事家刘德培所讲的《杜老幺的故事>、《张士发的故事>，就是反 映广大劳苦群众与封建剥削阶级作斗争和歌颂劳动人民机智勇敢、顽强乐观精神的生活故事。他的故事构思别致，情节动人，结构严谨，哲理性强，如“半文钱”的故事情节是：乾隆年 间，枝江县的县老爷闻长乐杜老幺的名气，找上门来，要和杜 老幺赌点狠气，硬拉杜老幺去打一场官司，赌着杜老幺把他的乌纱帽打掉，否则就要任他发落。这个县老爷是个服硬不服 软的家伙，见杜老幺不爱走，越是要抖这个狠。杜老幺被纠缠不休，就说：“打官司要到荆州府，我半文钱都没有，怎么敢上路?县官听说只要半文钱，就把通宝剁了一半给杜老幺。两人直往荆州府，杜老幺当即告了这个县官一状，一下果然摘掉 了县“老爷”的乌纱帽。杜老幺的状词是这样写的：“身为百姓父母官，目无王法好大胆，乾隆通宝剁两半，不斩也得先撤官。”关于巧媳妇、哈(傻)女婿的故事也非常之多。
长江三峡的民间故事丰富而美丽，充满着强烈的爱与恨。 历来正史都是宣扬上智下愚的，而在这块民族地区的民间传说中，大量传承着歌颂劳动人民的智慧、嘲弄剥削者愚蠢的故事，这说明劳动人民是民间传说的创作者，他们用自己的智慧创作出口头文学来歌颂自己。例如《罗二娃的故事>，从前有个财主叫三阎王，请了个放牛娃叫罗二娃，罗二娃不光得不到工钱，而且总是吃最坏的东西。三阎王假惺惺的说：“你细娃家还年轻，吃好的日子在后头。”罗二娃饿得皮包骨头，于是心生一计，编了一个篾笼头，一上坡就用篾笼头把小牛嘴巴笼住，不让小牛吃草，小牛饿得歪歪倒倒，三阎王见了火冒三丈，罗二娃不慌不忙地说：“这牛儿还年轻，吃好的日子在后头。”三阎王怕小牛挨饿，再也不敢拿孬东西给罗二娃吃了。不久，三阎王又提出牛要吃露水草才长得肥，半夜过一点就喊罗二娃起床。罗二娃实在受不了，于是又想了个主意。第二天早上鸡叫头遍，三阎王就来催罗二娃上坡，罗二娃睡在床上动也不动，口里答应：“三老爷，我在看虱子呢。”“黑摸摸的你怎么捉虱子呢?”“看不见捉虱子，看得见上坡放牛吗?”“牛又肥又大怎么看不见?”“三老爷，你不是越肥越笨吗?要是笨牛滚了岩，怎么得下场?”三阎王一想，放早牛是好，摔死了不得了。只好说：“好嘛，等天亮了再上坡。”从中不难见到低贱者的聪颖智慧。此外，还有大量反映封建礼教吃人，反映劳动人民勤于创造、乐于助人的优秀品质，反映青年男女纯真爱情等方面的传说。
机智人物故事的主人公个性各异，有的狡黠奸滑、助人为 乐，有的行侠仗义、打抱不平，有的公正清廉、惩治邪道，有的 少年聪慧、敦厚内秀；也有的胡混白吃、泼皮无赖，有的游戏人生和玩物丧命，有的为生计而行骗及其骂人成癖……或令人称快、拍手叫绝，或令人展眉、一畅胸怀，或令人喷饭、前仰后合，或令人扼腕、慨叹人生。这些人物身上不同程度地体现了劳动群众的乐观、开朗的性格和大无畏的斗争精神。机智人 物的斗争方式是多种多样的：请君人瓮式，巧妙地设置各种圈 套，让对手往里钻，对手毫无察觉，悔之已晚，如《我家没得良心>；旁敲侧击式，指桑骂槐，言在此而意在彼，达到讥刺对手 之目的，如《摆掉臭钱就是狗>；装疯卖傻式，这是大智若愚、大巧若拙，以装傻掩盖机巧，如张土发形象；欺瞒行骗式，这些骗子骗的并不完全是平民百姓，而是一些为富不仁、吝啬小气的地主老财和横行乡里的地痞恶棍；逗趣调笑式，机智人物采用这种方式并非为了惩治对手，而是捉弄对方，从中获得乐趣，逗趣的对象往往是一些善良无辜的人，如《捡药鱼>、《摆人摆 得苦>等。总之，机智人物善于在各种场合中使用智巧，取得胜利，他们是一些智力超群者，在流传过程中变得越来越完美，成为人民群众集体智慧的象征。
生活故事的幻想成分很少或根本没有，所以又称为“写实故事”或“世俗故事”，但其形态比幻想故事复杂。这类故事的主人公在他的空间中大多要遇到几个难题，总是通过意外的转折和结局达到一个理想的彼岸，或吟诗作对，或智设关卡，或以其人之道还治其人之身。就这样，它以千姿百态的情节和鲜明单一的形象引人人胜，引人击节称快。那种从容不迫的即景生智，不露声色的指桑骂槐，故作庄严的调侃嘲弄和信手拈来的想象才能的确令人惊奇叹服。这类故事包含有丰富 的地方风土人情。如《祭窑>，故事本身要表达的是害人终害己的因果报应思想，却侧面地反映了古代人祭的历史。土家地区尚鬼神，好祭祀，连烧窑都要举行人祭，这对研究古代信仰和祭祀是很有裨益的。
生活故事的类别主要有生活斗争故事、巧女故事、傻丈夫故事、朋友故事或好皇帝故事等等。很多生活故事都具有轻 松、幽默和滑稽的喜剧风格，有些本身就是令人捧腹的喜剧作品，有些虽不是纯粹的喜剧，但也不乏精彩的喜剧细节。为了强化喜剧效果，生活故事采用了多种多样的艺术手段：夸诞，将人物的某种属性夸张到怪诞的程度；巧合，能使人物绝处逢生，产生出人意表的效果；矛盾，在不协调中见出乖谬。此外还有装痴卖傻、调笑逗趣也是常用的手法。
民间故事中有一类动植物故事，讲草木虫鱼皆有情义，不 仅有松树的刚强独生、杉树的谦让多生等自然常识，而且山川 草木、花鸟虫鱼的风骨灵气中积淀着人们庄严的历史情感。 巴东《牛为什么犁田>、《猫为什么吃老鼠>、《老鼠子嫁姑娘>、 《散闷草>等，当阳的《狗饿雀>、《牛吃草>、《马桑树>等等。“一 草一木总关情”，讲述得别有情趣，如“金盆杨”的故事：与清江并行的318国道线上有条山溪叫金盆河，河边有一株高达十 余米的古杨。它树基粗大，靠地面处有五个大洞，洞孔相连， 可容二三人。林业档案称它为“金盆杨”。传说从前有个四川货郎，路过人洞躲雨，当地一位姓向的女子也人洞躲雨，正遇货郎脱衣拧水，她回头便走，被山洪冲走。货郎奋身救人，送她回家后，又回树洞过夜。向的父母觉得货郎是个诚实的恩人，有意将女子许配他，苦无媒人，便叫女儿请救命恩人来家 暂住。次日，向女至树下仰望，货郎问她在看什么?女说：“我看它们到底是藤缠树?还是树缠藤?”于是货郎大胆求婚，终于缔结良缘。此后，这古杨树下，便成了青年男女谈情说爱的香巢。这些故事常把动植物的外形特征和生长习性人格化， 形成整体比况结构以传达讲述者的意趣。有的动物报恩故事 中的动物或是以其微薄力量给恩人赚得一点点钱财，或是以 其预测吉凶的能力指点恩人避免灾祸，这类报恩故事与原始 的图腾崇拜有关，因为幻想故事起源于原始社会，原始风俗必 然在其中留下投影。在原始人看来，自然界的万物都具有灵性，他们崇拜自然，崇拜与他们的生存紧密相关的动物或植物，希望它们保佑自己，赐给自己幸福。随着社会的进化，原始观念逐渐淡薄，但却作为原型被幻想故事保留和继承，对后来的幻想故事有极大的影响

⑺ 竹子当收你不收,笋子当留你不留,绣球当捡你不捡,空留两手捡忧愁。(打一唯美故事）

这是一句歌词，刘三姐:《藤缠树》

山中只见藤缠树，世上哪见树缠藤，青藤若是不缠树，枉过一春又一春。

竹子当收你不收，笋子当留你不留，绣球当捡你不捡，空留两手捡忧愁。

俩人合: 连就连，我俩结交订百年，哪个回九十答七岁死，奈何桥上等三年。哪个九十七岁死，
奈何桥上等三年。

《藤缠树》，改编于刘三姐经典民歌《世上哪有树缠藤》，由姐弟歌手齐秦齐豫联手演绎。

藤缠树，取自于九腔十八调的客家山歌。作为客家文化的艺术载体，客家山歌是一个丰富的符号，在口口相传中记录了客家人不断发展的历史：男女互诉衷肠、海枯石烂；客家人挥洒汗水、大获丰收；甚至保家卫国、抗击侵略。

(7)藤缠树故事扩展阅读：

关于刘三姐原型身世，说法颇多。据广西罗城县志记载：刘三姐原来618年出生在天河县（今罗城仫佬族自治县四把镇）下里的蓝靛村（今罗城仫佬族自治县四把镇下里社区蓝靛村），那里还有她故居的遗址，那村刘姓的族谱中还有记载。

下里离罗城的县城很近，刘三姐常到罗城去唱山歌，在中华人民共和国成立前罗城县城城西北的多吉寺的后殿正中供奉着歌仙刘三姐的神像，称之为“三姐歌殿”游人常在那里对歌，故有东门（罗城县城驻地）四把好玩好耍一说，在国内是独一无二的。在1958年《刘三姐彩调剧》创作组经过深入民间采风，认定刘三姐是罗城人。

最早创作演唱彩调剧《刘三姐》的都是罗城人，那是在1936年，罗城的〈抗日救国文工团〉首次创作演出了 该剧，到1958年，广西的文学艺术家（其中包括罗城的仫佬族文学家包玉堂）。

罗城县有‘三姐望乡’和‘秀才看榜’两块天然的大石，县城往怀群镇方向走20多公里的乡间公路，就可以看到这两块大石头。据了解，这两块位于怀群镇剑江村的大石头自古以来就竖着的，因其形象性，被当地人起名为“三姐望乡”和“秀山看榜”。

两块大石所在的两座山相对而立，大概只有200米的距离，“三姐”与“秀才”遥遥相望。 “三姐望乡”可以清淅地看出是一个女孩戴着壮族的头饰，背着一个背蒌,微微抬起头，透过层层叠叠的青山，遥望着碧绿的稻田、潺潺的小溪、翠绿的修竹……与之相对的一座山上，一座山峰似乎被劈掉形成一块天然的崖壁，一块大石立在一旁。

从山脚下抬头望，仿佛一位秀才站在山头，翘首抬望，似乎在仔细的查阅自己是否“榜上有名”，秀才帽子上丝带被山风吹得飘然而起，由此可以断定刘三姐的故乡就在罗城。

⑻ 关于三峡的民间故事。

1、巫峡神女峰传说：相传，在夏禹治水的年代，瑶池里住着西王母的第二十三个女儿，瑶姬。她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不住宫中的寂寞生活。所以，到了八月十五这一天，她邀了她身边的十一个姐妹，偷下凡间，腾云驾雾，遨游四方。

当她们来到巫山时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。瑶姬十分敬佩大禹，决定助他治水。

便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，不料，瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就与众姐妹一起，被西王母派来的天兵给捉拿回了瑶池。十二位仙女早就厌倦了瑶池仙宫的生活，她们挣脱了神链，重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。

从此，瑶姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨。她们姐妹十二个忘记了回瑶池的事，久而久之，她们便化成了十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸，称为“巫山十二峰”。

瑶姬是十二仙女的杰出代表，所以，她所立的山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，所以又美名曰：“望霞峰”。

2、与清江并行的318国道线上有条山溪叫金盆河，河边有一株高达十 余米的古杨。它树基粗大，靠地面处有五个大洞，洞孔相连， 可容二三人。林业档案称它为“金盆杨”。

传说从前有个四川货郎，路过人洞躲雨，当地一位姓向的女子也人洞躲雨，正遇货郎脱衣拧水，她回头便走，被山洪冲走。货郎奋身救人，送她回家后，又回树洞过夜。

向的父母觉得货郎是个诚实的恩人，有意将女子许配他，苦无媒人，便叫女儿请救命恩人来家 暂住。次日，向女至树下仰望，货郎问她在看什么?

女说：“我看它们到底是藤缠树?还是树缠藤?”于是货郎大胆求婚，终于缔结良缘。此后，这古杨树下，便成了青年男女谈情说爱的香巢。

3、从前有个财主叫三阎王，请了个放牛娃叫罗二娃，罗二娃不光得不到工钱，而且总是吃最坏的东西。

三阎王假惺惺的说：“你细娃家还年轻，吃好的日子在后头。”罗二娃饿得皮包骨头，于是心生一计，编了一个篾笼头，一上坡就用篾笼头把小牛嘴巴笼住，不让小牛吃草，小牛饿得歪歪倒倒，三阎王见了火冒三丈。

罗二娃不慌不忙地说：“这牛儿还年轻，吃好的日子在后头。”

三阎王怕小牛挨饿，再也不敢拿孬东西给罗二娃吃了。不久，三阎王又提出牛要吃露水草才长得肥，半夜过一点就喊罗二娃起床。

罗二娃实在受不了，于是又想了个主意。第二天早上鸡叫头遍，三阎王就来催罗二娃上坡，罗二娃睡在床上动也不动，口里答应：“三老爷，我在看虱子呢。”“黑摸摸的你怎么捉虱子呢?”

“看不见捉虱子，看得见上坡放牛吗?”“牛又肥又大怎么看不见?”“三老爷，你不是越肥越笨吗?要是笨牛滚了岩，怎么得下场?”三阎王一想，放早牛是好，摔死了不得了。只好说：“好嘛，等天亮了再上坡。”

4、乾隆年 间，枝江县的县老爷闻长乐杜老幺的名气，找上门来，要和杜 老幺赌点狠气，硬拉杜老幺去打一场官司，赌着杜老幺把他的乌纱帽打掉，否则就要任他发落。

这个县老爷是个服硬不服 软的家伙，见杜老幺不爱走，越是要抖这个狠。杜老幺被纠缠不休，就说：“打官司要到荆州府，我半文钱都没有，怎么敢上路?县官听说只要半文钱，就把通宝剁了一半给杜老幺。

两人直往荆州府，杜老幺当即告了这个县官一状，一下果然摘掉 了县“老爷”的乌纱帽。杜老幺的状词是这样写的：“身为百姓父母官，目无王法好大胆，乾隆通宝剁两半，不斩也得先撤官。”

5、相传很久很久以前，长江之患，大禹治水，有斧开山，三峡之源，顿然破开，长江之所流进大海，全靠此斧破开。

此铁乃太上老君之宝，大禹求得，号定海神针铁，又名如意金箍棒，重达一万三千五百斤，定东海龙宫，后来光华闪耀，放奇光异彩，引来天产石猴孙悟空，大闹水晶宫，老龙王惧他，将此宝给他，后来大闹天宫，多借此宝之力，再后来保唐憎西游，最后，成为斗战胜佛。