普贤菩萨故事
A. 西游记 文殊菩萨与普贤菩萨
首先说，这两位菩萨如果同时出现，就是在狮驼岭。老妖是文殊菩萨的坐骑青毛狮子，二王是普贤菩萨的坐骑黄牙象。前面的那一位穿白衣服的应该是文殊菩萨，后面那一位就应该是普贤菩萨了。这里没有灵机菩萨的故事。灵吉菩萨是出现在调芭蕉扇的那一集里，孙悟空用的就是灵吉菩萨的定风珠胜得铁扇公主的芭蕉扇。
B. 佛教四大菩萨的故事
据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。
由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一日，四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见，责其对圣像不恭，可能头脑有毛病，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟，常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其挚友寒山子。
有一次寺中饭食花果被鸟琢食，拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺僧，皆梦见山神说：‘拾得打我，骂我。’灵熠禅师至山神像前视察，果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。
拾得与寒山子时相往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，甚至打之。寒山对拾得曰：‘世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他？’拾得答曰：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。’后拾得掌牧牛之职，一日，正值寺中半月布萨，律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，这个如何？’说戒和尚怪其不敬，怒斥曰：‘下人疯狂，破我说戒。’拾得见其嗔心起，即说偈曰：‘无嗔即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。
拾得曰：‘我不赶牛了，这群牛，皆大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，且看我叫它们出来。’随即对牛群说：‘前生律师弘靖站出来。’即有一白牛作声而过，又曰：‘前生典座光超出来，’又有一黑牛应声而出。拾得又叫：‘直岁靖本出来，’又有一牯牛应声出来，最后，拾得牵一牛说曰：‘前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。’
自此，僧众始知拾得，并非凡间俗子，不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：寒山拾得，是文殊普贤的化身，圣迹显露，与寒山子同离国清寺，后不知所终。
文殊、普贤两位大士，一为诸佛母，一为诸佛长子，公孙二人，常在十方诸佛前，共作佛事，游戏人间，常在一起。淳熙年间，文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时，普贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七，人皆称她周七娘。生时便有种种神异，长大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普济桥下，常与戒阇黎在一起，妙行莫测。时人不解，笑为疯婆。后有圣者歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。’后人始知是菩萨应世。
C. 普贤如来如何成佛的
南无阿弥陀佛
净空法师---普贤菩萨能成佛，他是怎么修行成就的？往生到极乐世界成就的。
有人考证，佛经从翻译的时候就有会集，会集的历史很长。那么在所有会集本里头，包括已经的会集，都没有这个会集本高明。为什么？所有会集本都能挑得出瑕疵，这个会集本挑不出。为什么？夏莲居老居士自己挑了七八年，天天在找毛病，他自己找，校对十次，真的是每一个字，每一句都是原译本里面的经文，没有改动，在会集当中这是第一部，真正是善本啊。
黄念祖老居士的注解，集注不是他自己的，你看都是引进。我们今天这一段，《华严经．行愿品》，用经来注经，高明！他一共用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作来注解这部经。注解里头字字句句都有出处，不是自己瞎编的，这叫人佩服，没有话说。
我们依照这个本子学习，这个二十多年当中，我们没有走错路。我们得三宝加持，不得三宝加持，可能我们走投无路了。还有这种体力，还能讲，这真是我们做表法给大家看；我不能讲了就往生了。来这个世间就是把这部经讲清楚、讲明白、讲透彻。
莲公会集经本；念老做这个集注；我接着就要把这个集注讲清楚、讲明白、讲透彻，让大家深信不疑。
净土修行很简单，就是“信、愿、行”，不许可有丝毫怀疑，有怀疑就不能往生。一定要搞清楚、搞明白。
【解】。《清凉疏》云：“果无不穷曰普。不舍因门曰贤。”正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓，从果向因之相。
“果”什么？成佛了。普贤菩萨早就成佛了，成了佛之后到娑婆世界、到极乐世界，以等觉菩萨的身份来协助弥陀、释迦来教化众生。早就成佛了，所以普贤有“果前”、有“果中”。“果中”是等觉菩萨；果后”成佛之后，再用应化身，来帮助佛菩萨教化众生。
那我们到极乐世界，凡夫，我们有的智能神通道力，是阿弥陀佛加持的，不是自己开悟的。那我们是“果前”的普贤，我们可不可以用文殊菩萨的身份、普贤菩萨的身份？可以。用地藏菩萨的身份，都可以，“果前”；到我们在极乐世界证得等觉那就是“果中”；成佛之后再来，这叫“果后”。了解这些人的身份。
【解】又普贤偈云：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。……普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。”是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成“普”义。
这段里头，给我们透露了信息，这个信息是真的，不是假的。普贤菩萨自己说的，你看，我既往生到极乐世界已，成就所发的十种大愿。普贤菩萨能成佛，他是怎么修行成就的？往生到极乐世界成就的。十大愿王什么时候圆满了？他往生到极乐世界的时候，亲近阿弥陀佛，十大愿王才圆满。这个信息很重要！
“乃至以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐”，到这是一段。这一段是念老的话。是即“普贤自言”以下到“十普皆回向之本愿”，这是念老的话。为我们透这个信息，极乐世界真正不可思议，实实在在不可思议，它是一切诸佛菩萨的本愿。
【解】弥陀四十八愿，摄一切众生，是“普皆回向”之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。
普贤十大愿王正是弥陀大愿第三十五愿的广演。“三十五愿”是什么？这下面接着在此地。
【解】愿曰：“生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道。”（此愿留在第二卷中详释）。
这段文，念老有个括号“此愿留在第二卷中详释”。
这段的意思很深。是阿弥陀佛是四十八愿第三十五愿。三十五愿说，“生我国者，究竟必至一生补处”。“一生补处”就是等觉菩萨，就是“位中”。到这个境界，再向上提升，就是妙觉位了。“一生补处”提一下就是妙觉，都在西方极乐世界圆满成就了。
这个里面还有一些菩萨愿力很大，他们不希望早成佛，希望有这个能力，弥陀加持这个能力，他就到十方世界去行菩萨道，协助一切诸佛做影响众。
所谓“影响众”，就是专门为佛教诲做表法、做证工作，让佛所讲的大家都能看见。真有人能做到，好像净土法门，海贤法师为我们做出自在往生，你看他的妈妈为我们表法，多痛快！说“我走了”，就真走了，没有一天毛病；海贤也如是；他的师弟海庆也是这样，海庆还留了肉身。所以确实有这些菩萨，他还不愿意成佛，在实报土里面他就行菩萨道了。以佛菩萨的身份，他能现佛身。众生要见佛，他就能现佛像。像观世音菩萨三十二应，应以佛身得度者就现佛像，应以菩萨身得度者他就现菩萨像。没有一样他不能现的。跟耶稣有缘的，他就现耶稣像；跟阿訇有缘的，他就现阿訇像。所以世界宗教是一家，别搞错了！从哪里来的？根源都在极乐世界。他怎么不是一家人呢！都从极乐世界出来的。众生缘不一样，现种种身，说种种法，全是一桩事情，行普贤道。
【解】由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化。
所以“由是可见，会中圣众”，多半都是曾经往生极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，才有能力游化十方助佛宏化。
【解】如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。
今天时间到了，我们就学习到此地。
D. 你还听说过哪些关于菩萨的故事
观世音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等等
E. 普贤菩萨的故事
普贤菩萨显灵道场四川峨眉山.
（一）菩萨为何称名普贤
梵语输跋陀，或三曼跋陀，汉译普贤。菩萨因何名为普贤？《悲华经》说：‘我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字。名曰普贤。’对普贤一名的解释，历代大师各抒己见，今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。
（1）约自体说：体性周遍曰普，随缘成德曰贤。
（2）约诸位说：曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。
（3）约当位说：德无不周曰普，调柔善顺曰贤。
普贤与文殊为释尊的二胁士，普贤侍右，主侍定德门，文殊侍左，主侍智德门。表示如来教法，是行解并进，定慧双修。唐清凉国师对此解释非常透彻。他在华严三圣圆融观中，明二圣三对表法：
（1）普贤表所信如来藏。故《理趣般若经》云：一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏三昧。文殊表能信之心。《佛名经》说：‘一切诸佛，皆因文殊发心故。如善财始见。即发大心。’
（2）普贤表所起万行，一切经中，皆说普贤行愿。文殊表能起之解。故弥勒对善财说：‘汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊之力也。’
（3）普贤表证空出缠法界，《华严经》说：身相如虚空故，善财见之，即得智波罗密者，依体起用故也。文殊表能证大智，显其有智方证理故。
然此二圣，各相融摄，依体起行，行能显理。普贤与文殊，象征学佛要有信有解。信而无解，信是无明；解而无信，解是邪见。因此，这二位大菩萨，在释尊的常随的菩萨众中是不能分离的一对。
F. 谁知道普贤菩萨的民间传说
普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。
由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一日，四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见，责其对圣像不恭，可能头脑有毛病，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟，常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其挚友寒山子。
有一次，寺中饭食花果被鸟啄食，拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺僧，皆梦见山神说：‘拾得打我，骂我。’灵熠禅师至山神像前视察，果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。
拾得与寒山子时相往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，甚至打之。寒山对拾得曰：‘世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他？’拾得答曰：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。’
后拾得掌牧牛之职，一日，正值寺中半月布萨，律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，这个如何？’说戒和尚怪其不敬，怒斥曰：‘下人疯狂，破我说戒。’拾得见其嗔心起，即说偈曰：‘无嗔即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。
拾得曰：‘我不赶牛了，这群牛，皆大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，且看我叫它们出来。’随即对牛群说：‘前生律师弘靖站出来。’即有一白牛作声而过，又曰：‘前生典座光超出来，’又有一黑牛应声而出。拾得又叫：‘直岁靖本出来，’又有一牯牛应声出来，最后，拾得牵一牛说曰：‘前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。’
自此，僧众始知拾得，并非凡间俗子，不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：寒山拾得，是文殊普贤的化身，圣迹显露，与寒山子同离国清寺，后不知所终。
文殊、普贤两位大士，一为诸佛母，一为诸佛长子，公孙二人，常在十方诸佛前，共作佛事，游戏人间，常在一起。淳熙年间，文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时，普贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七，人皆称她周七娘。生时便有种种神异，长大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普济桥下，常与戒阇黎在一起，妙行莫测。时人不解，笑为疯婆。后有圣者歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。’后人始知是菩萨应世。
G. 普贤菩萨是怎么成佛的
净空法师----普贤菩萨能成佛，他是怎么修行成就的？往生到极乐世界成就的。
莲公会集经本；念老做这个集注；我接着就要把这个集注讲清楚、讲明白、讲透彻，让大家深信不疑。
净土修行很简单，就是“信、愿、行”，不许可有丝毫怀疑，有怀疑就不能往生。一定要搞清楚、搞明白。
【解】。《清凉疏》云：“果无不穷曰普。不舍因门曰贤。”正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓，从果向因之相。
“果”什么？成佛了。普贤菩萨早就成佛了，成了佛之后到娑婆世界、到极乐世界，以等觉菩萨的身份来协助弥陀、释迦来教化众生。早就成佛了，所以普贤有“果前”、有“果中”。“果中”是等觉菩萨；果后”成佛之后，再用应化身，来帮助佛菩萨教化众生。
那我们到极乐世界，凡夫，我们有的智能神通道力，是阿弥陀佛加持的，不是自己开悟的。那我们是“果前”的普贤，我们可不可以用文殊菩萨的身份、普贤菩萨的身份？可以。用地藏菩萨的身份，都可以，“果前”；到我们在极乐世界证得等觉那就是“果中”；成佛之后再来，这叫“果后”。了解这些人的身份。
【解】又普贤偈云：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。……普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。”是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成“普”义。
这段里头，给我们透露了信息，这个信息是真的，不是假的。普贤菩萨自己说的，你看，我既往生到极乐世界已，成就所发的十种大愿。普贤菩萨能成佛，他是怎么修行成就的？往生到极乐世界成就的。十大愿王什么时候圆满了？他往生到极乐世界的时候，亲近阿弥陀佛，十大愿王才圆满。这个信息很重要！
“乃至以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐”，到这是一段。这一段是念老的话。是即“普贤自言”以下到“十普皆回向之本愿”，这是念老的话。为我们透这个信息，极乐世界真正不可思议，实实在在不可思议，它是一切诸佛菩萨的本愿。
【解】弥陀四十八愿，摄一切众生，是“普皆回向”之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。
普贤十大愿王正是弥陀大愿第三十五愿的广演。“三十五愿”是什么？这下面接着在此地。
【解】愿曰：“生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道。”（此愿留在第二卷中详释）。
这段文，念老有个括号“此愿留在第二卷中详释”。
这段的意思很深。是阿弥陀佛是四十八愿第三十五愿。三十五愿说，“生我国者，究竟必至一生补处”。“一生补处”就是等觉菩萨，就是“位中”。到这个境界，再向上提升，就是妙觉位了。“一生补处”提一下就是妙觉，都在西方极乐世界圆满成就了。
这个里面还有一些菩萨愿力很大，他们不希望早成佛，希望有这个能力，弥陀加持这个能力，他就到十方世界去行菩萨道，协助一切诸佛做影响众。
所谓“影响众”，就是专门为佛教诲做表法、做证工作，让佛所讲的大家都能看见。真有人能做到，好像净土法门，海贤法师为我们做出自在往生，你看他的妈妈为我们表法，多痛快！说“我走了”，就真走了，没有一天毛病；海贤也如是；他的师弟海庆也是这样，海庆还留了肉身。所以确实有这些菩萨，他还不愿意成佛，在实报土里面他就行菩萨道了。以佛菩萨的身份，他能现佛身。众生要见佛，他就能现佛像。像观世音菩萨三十二应，应以佛身得度者就现佛像，应以菩萨身得度者他就现菩萨像。没有一样他不能现的。跟耶稣有缘的，他就现耶稣像；跟阿訇有缘的，他就现阿訇像。所以世界宗教是一家，别搞错了！从哪里来的？根源都在极乐世界。他怎么不是一家人呢！都从极乐世界出来的。众生缘不一样，现种种身，说种种法，全是一桩事情，行普贤道。
【解】由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化。
所以“由是可见，会中圣众”，多半都是曾经往生极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，才有能力游化十方助佛宏化。
【解】如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。
今天时间到了，我们就学习到此地。
H. 四大菩萨都有谁，分别有着怎样的故事
民间最有名的菩萨在西游记里面有，各自有不一样的象征。首先出现就是地藏王菩萨，搅乱了地府的。孙悟空，去除了毛虫一类猴属的生死簿名单，六神无主的十殿阎君，让地藏王菩萨做主，代表地狱上书的地藏王菩萨奏玉帝捉拿悟空，再次出场，属于真假美猴王那节，命令坐骑谛听辨真假猴王，出场最多的是观世音菩萨，较多的戏份，文殊菩萨和普贤菩萨第一次出场是和观音菩萨导演“四圣试禅心”，后来文殊菩萨和普贤菩萨再次出场都和自己的坐骑下界有关。民间家堂供奉最多的便是观世音菩萨。
盖于阴阳之间的地藏菩萨，离开黑暗苦楚在阴广度幽冥世界，在阳人间广度疾苦。而自己发愿度尽众生而后成佛，能看出度众愿望无有穷尽。见证过幽冥大苦的地藏菩萨，普劝我们要尽一生力量，脱离苦海轮回之苦，不造罪恶，证得涅般快乐，此为地藏菩萨大愿。
I. 普贤菩萨文殊菩萨和三皇姑的故事
这俩菩萨称为三圣，我就知道这一点。。。么么哒
J. 普贤菩萨是什么来历
普贤的身世有以下几种说法。
第一，普贤是诸佛之子。《华严经》说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤。”
第二，阿弥陀佛的第八子。《第二菩萨经迹》和《悲华经》皆称：
往昔过恒河沙等阿僧祗劫，有世界名删提岚，劫名善持，有化佛号宝藏如来。时有转轮圣王，名无诤念（即阿弥陀佛，本名无诤念）。王有千子，第一太子名不旬，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第八王子名泯图，即普贤菩萨。
把释迦佛、弥陀佛的四位胁侍，说成是亲兄弟，都是弥陀的儿子，虽说一家人显得亲热，但部使人感到有“任人唯亲”之嫌。
第三，是妙庄王的二女儿。《小乘经》说；“妙庄王三女，长文殊，次普贤，次观音，一子即地藏。”这是中国化的说法。
第四，将来成佛。据《悲华经》说，在无量劫的删提岚世界，其主宰宝藏如来赐给无诤念王第八子泯图名字为“普贤”，并为其授记曰：
于未来世，过一恒河沙等阿僧祗劫，入第二恒河沙等僧祗劫末后分中，于北方界，去此世界过六十恒河沙等佛土，有世界名知水善净功德，如当于中成阿耨多罗三藐三菩提，号智刚吼自在相王如来。
就是说，在无量长的时间之后，在无量远的地方，普贤将成为智刚吼自在相如来。佛教理论中对无限时间和无限空间的的深刻认识，是其高明之处。
与文殊一样，“普贤身不可思议”（《华严经·清凉疏》）。照佛教说法，佛或菩萨是没有什么性别之分的。唐以前普贤多为男身女相，宋以后多为女身女相。《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。”是说，佛为心作，佛便是心。佛、菩萨本由心生，自然可以有不同的理解、不同的说法，对佛、菩萨的来历（除了历史人物释迦牟尼以外）根本不必也不可能有一种统一固定的的说法。佛门中一些最重要的佛菩萨，是抽象的佛教教理及教义的人格化和形象化。
普贤坐骑为六牙白象，但大自然中并没有什么六牙白象。佛教的六牙白象原为菩萨所化，以表威灵。《普曜经》说；“菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。”普贤所乘六牙白象，是表其大慈力的。《佛说观普贤菩萨行法经》曰：“六牙表六度（六种到彼岸的方法，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧），四足表四如意（四种禅定）。”《止观》卷二谓：“言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾；象有大力，表法身荷负；无漏无染，称之为白。”所以普贤所骑象，与自然界的象完全不同，也是一种象征。