德国民间故事

⑴ 欧洲的民间故事

在这个中学同学都为从大学毕业而忧伤得一塌糊涂的日子里，我却不争气地还在学校混着光阴，每天写一些不知所云的文字，真是惭愧啊，所谓恶习难改大概就是说的这种状态吧。今天又突然想胡诌一下欧洲的民间故事了。
在欧洲的民间故事里，我最喜欢的是德国人的，德国人的故事总是趣味十足，最有趣的大概算《吹牛大王奇遇记》（或译《明希豪森奇游记》了），吹得天花乱坠之余又似乎事事都有根据，一块猪油钓了几十只野鸭，打进鹿脑袋的樱桃核长成了樱桃树，小时候是一边笑一边看完这本书的。还有一系列故事是以一个专爱捉弄人的小丑为主角的，可惜不记得叫什么名字了。和带着忧伤的、诗一样的安徒生童话比起来，《格林童话》可能更受孩子的欢迎，仙女、公主、巫婆、妖怪……都不带成人世界的复杂。
相比之下，英国民间故事似乎更多的继承了荷马式的叙事风格，《坎特伯雷故事集》算是最典型的，似乎作者本人对故事情节有趣与否并不十分关心，反倒花了很多工夫在在叙事技巧上，大多数故事总是打着沉重的历史痕迹，幽灵骑士、殉道的圣徒、走私贩子的爱情、黑龙……都是漫长的中世纪的象征，《格列佛游记》实际就是对当时英国社会的反讽。以至到了后来的《失乐园》，再后来的《魔戒三步曲》（窃以为魔戒里的黑暗势力原型其实就是当时欧洲人谈之色变的蒙古人），都带着这种传统的烙印。
法国的看得不多，印象比较深的只有拉伯雷的《巨人传》，故事本身的创意是很独特的，可惜写着写着作者就只关心讽刺时事而淡化了故事本身的趣味性，加上动辄几十个连用的形容词（翻译时大多被译者省略了），更是有点让人打瞌睡的味道。
值得注意的是，欧洲故事里有不少共通的情节，比如说青年在鸟王、鱼王等的帮助下，越过了高山、大海，最后赢回了美人的芳心，或者是在被囚禁的公主的指点下，知道了魔王的命门所在（要在吃饭的时候把骨头砸在它头上啊，或是它的心脏在一只藏在鸟肚子里的小瓶里啊），可能是文化传播的一种反映吧。

⑵ 德国神话故事

同意楼下观点。
有罗马、希腊神话，没大听过德国的。
故事大纲是这样的：有一次山神专抓了国王的女儿带到地下属，逼她成为他的妻子。公主不愿意，于是说如果山神能把某一块地上种了多少个萝卜数清的话才会嫁给他。于是山神就数啊数啊数萝卜，但是由于那块地上的萝卜被施了魔法，所以每次数出来的结果都不一样。等山神回过味来时，公主已经逃走了。为了嘲笑山神，大家从此以后就管他叫 Rübezahl（Rübe=萝卜； Zahl=数字；Rübezahl = 萝卜数字）了。

⑶ 德国的童话故事有哪些

1、《狐狸是怎样骗乌鸦的》

有只乌鸦偷到一块干酪。它高高地坐在树上，正想把干酪吃掉。

可是，由于乌鸦的习性，吃东西时，从不肯沉默的。一只狐狸听到它啃干酪时那种得意的啧啧咯咯的声音，便跑来了。狐狸狡猾地对乌鸦说：“啊，乌鸦，我有生以来从未见到过像你这样长着漂亮的羽毛和优美身段的鸟哩！

要是你还有一副好嗓子，唱得非常动人的话，那不用说，大伙肯定会选你为王，请你当百鸟首领的。”这些赞美和恭维奉承的，说得乌鸦心里痒痒的，它多想让人家听一听它那优美的歌声啊！正当它张开嘴想唱时，那块干酪掉下去了。狐狸马上敏捷地一口咬住，边吃边嘲笑着这只愚蠢的乌鸦。

这个故事告诉我们：千万当心啊，要是有人也像狐狸赞美乌鸦那样赞美你的话。

2、《狗与羊》

有一回，狗突然来找羊，向它讨还一块面包，狗硬说羊曾向它借过。羊不承认有这回事。狗便去找了几个证人来作证。第一位证人是狼，它说：“我知道，狗确是借过面包给羊。”第二位证人是鸢，它说：“当时，我也在场的。”

第三位证人是兀鹰，它对羊说：“你真不知羞耻，怎么胆敢赖起帐来了？”这下羊真是有口难辩。于是，当众判决：羊必须立即将面包归还给狗。羊不得不提前去把羊毛剪掉，赔偿那笔根本没欠过的债务。

这则寓言指出：谁要是想干坏事，他总会找到跟他一样的坏蛋做帮凶的。

3、《鹤和狼》

有一天，狼因过于贪馋，狼吞虎咽地吞吃了一只羊。结果，有一根骨头卡在喉咙里了。狼非常恐惧，当众许诺说，要是谁能帮助它把骨头取出来，它将赠送一笔很高的报酬和许多谢礼。

这时，正好来了一只鹤，它将自己的长嘴连同长脖子伸进难的喉咙里，取出了那根骨头。随后，鹤便向狼索取报酬。狼却不认帐说：“什么，你向我要报酬？你得感谢上帝，当你的脖子在我的喉咙里时，我没有将它一口咬断，你该给我报酬才对，因为是我放你一条活命。”

这则寓言指出：这篇介绍了关于课外阅读鹤,和,狼,寓言两则。

4、《感恩的蚂蚁》

一只渴极了的蚂蚁，小心谨慎地爬下井去，但是正当他要喝水的时候，却掉进了水里。井边有一棵大树，有一只鸽子正栖在上面。鸽子看见蚂蚁躺在水面上，便用嘴从树上折了一根小树枝，扔到井里。蚂蚁爬上树枝得救了。

这时有一个捕鸟人走过这里，想要捉住鸽子。他在一根长竿头上插了一根涂了胶的细枝。蚂蚁发现他正在做的事情，便爬去咬他的脚，那人吓了一跳，长竿掉在了地上。响声惊动了鸽子，她立即飞到空中。这样她免于一死，她的好心得到了蚂蚁的报答。

这则寓言指出：连动都知道感恩，我们人类更应该学会以德报德。

5、《考依纳先生和潮水》

考依纳先生在穿行一道山谷的途中，突然发现自己的双脚浸在水里了。这时，他意识到，那山谷实际是一个海湾，而涨潮的时间已经临近。他立即停下，环顾四周，想找只舢板。他期望着，停留在那儿。然而没有舢板出现。

于是他放弃了这期待，寄希望于水不再上涨。直到水就要淹到下颏了，他才不作幻想，在水中游了起来。他认识到，他自己就是一条船。

这则寓言指出：要多动大脑，很多时候换一种解决办法或许就是有一种奇迹发生。

⑷ 德国民间故事书的介绍

德国16世纪与民歌、笑话并列的一种民间文学体裁，来源于中世纪末期民间传专说和笑话故事。随着印刷术的属普遍使用，书籍传播的范围迅速扩大，市民阶级为满足读书的要求，把民间传说和笑话故事改编成故事书。16世纪是民间故事书发展的高潮。后来长期不被重视，直到18世纪莱辛、赫尔德和歌德才又肯定了民间故事书的意义。19世纪许多浪漫主义作家大力提倡民间故事书，约瑟夫·封·格勒斯是民间故事书最先的搜集者和出版者。

⑸ 德国民间故事书的简介

民间故事书的作者最初是贵族，后来大部分是手工业者。他们把古代传说和民间流传的趣闻、轶事，用散文体翻译或编写成故事，开始只供宫廷贵族和教权阶层消遣取乐，16世纪以后主要读者是市民阶级。
民间故事书无作者姓名。早期作品大部分取材于法国的英雄故事和骑士冒险小说， 如 《胡克·沙普勒》（1500）、《美丽的美鲁齐纳》（1456）、《美丽的玛格洛纳》（1527）、《奥克塔维亚努斯皇帝》（1535）、《海蒙的儿女们》（1535）；或取材于德国英雄传说，如《刀枪不入的齐格弗里德》（1726）；根据德国宫廷史诗编写的
有《恩斯特公爵》（1610）、《特里斯丹和绮瑟》（1484）、《维加洛伊斯》（1493）。还有一些则取材于古希腊、罗马故事，如《特洛伊的毁灭》（1472）、《亚历山大》（1472）、《推罗的阿波罗尼奥斯》（1471）。用拉丁文写的东方故事有《所罗门和马科尔夫》（1484）、《七贤师的故事书》（1470）和《万劫流浪的犹太人》（1602）。还有取材于意大利文艺复兴时期的故事，如《格里塞尔狄斯》（1471）等。这些早期的民间故事都是重复叙述日耳曼和南方其他民族的古代传说，没有新鲜内容，艺术上缺乏创造性。真正有价值，而且至今仍为人民喜闻乐见的是农民战争和宗教改革时期产生的一批散文故事，它们反映了一些社会问题，对社会有不同程度的批评，语言形式独具一格，是民间故事书的精华。

⑹ 德国有哪些神话传说

天神，古希腊神话中最高的神，罗马神话中称朱庇特（Jupiter），为克洛诺斯(Cronus)与瑞亚(Rhea)所生的最小儿子。克洛诺斯通过推翻他的父亲乌拉诺斯获得了最高权力，他担心他的孩子也会效仿他的行为，于是把他的孩子们吞进肚子。他的妻子瑞亚因为不忍心宙斯也被吞进肚子，于是拿了块石头假装宙斯给他吞下。宙斯长大後，联合兄弟姐妹一起对抗父亲，展开了激烈的斗争。经过十年战争，祖母大地女神盖亚的帮助下战胜了父亲。宙斯和他的兄弟波塞冬和哈底斯分管天界、海界、冥界。从此宙斯成为掌管宇宙的统治者。木星的拉丁名起源于他。 柏加斯是希腊神话中的酒神，他的父亲是太阳神宙斯，母亲是人间的一位美女名叫茜美莉。宙斯的工作是在日间发出光辉以照耀大地，很多时他会以美男子的形态出现在人类的世界里，与茜美莉相见之下便立生情愫。可是有一次宙斯的火焰不小心将茜美莉给烧死了，只剩下了一个受了孕的子宫。伤心的他就利用茜美莉的子宫在月圆之夜诞下了柏加斯。而柏加斯首先就学会了种葡萄，跟着就发明了葡萄酒的制法，于是他便成为葡萄酒的始祖。

在柏加斯年轻的时候，他与父亲一样喜欢在人类的世界里游玩，就在宁静的海边遇上了一位美丽的少女，她是一位公主，名叫亚丽雅，两人立时热恋起来。在结婚时柏加斯赠给他妻子一个黄金头冠以示爱意。可是美人命薄，他妻子不久就死去了，伤心的柏加斯将妻子的金冠向天投去。而在希腊神话里，柏加斯的星座就是在金牛座以东，到现在仍然闪闪生辉的金冠星星座了。

除了希腊崇拜酒神外，埃及的古代壁画中亦有提到酒神奥斯利斯的名字，罗马亦有酒神梧布里玛斯的传说。此外，旧约圣经亦有记载诺亚乃是葡萄酒的制造者。天主为了惩罚堕落的人类而下了四十昼夜的雨，洪水毁灭了大地的一切，就只剩下了诺亚一家。当洪水退却后，诺亚便在土地上播下了葡萄的种子。收成后，由于一家人吃不了，葡萄就开始发酵，而他因此便发现了葡萄酒的制造方法。

虽然以上的传说内容不尽相同，但都给后世带来无穷的享受与乐趣。你可以去看<<古希腊的神话与传说>>那里关于德国的传说比较全.....

⑺ 欧洲的民间故事有哪些

在欧洲的民间故事里，德国人的故事总是趣味十足，最有趣的大概算《吹牛大王奇遇记》专（或译《明希豪森属奇游记》了），吹得天花乱坠之余又似乎事事都有根据，一块猪油钓了几十只野鸭，打进鹿脑袋的樱桃核长成了樱桃树，小时候是一边笑一边看完这本书的。
英国民间故事似乎更多的继承了荷马式的叙事风格，《坎特伯雷故事集》算是最典型的，似乎作者本人对故事情节有趣与否并不十分关心，反倒花了很多工夫在在叙事技巧上，大多数故事总是打着沉重的历史痕迹，幽灵骑士、殉道的圣徒、走私贩子的爱情、黑龙……都是漫长的中世纪的象征，《格列佛游记》实际就是对当时英国社会的反讽。以至到了后来的《失乐园》，再后来的《魔戒三步曲》（窃以为魔戒里的黑暗势力原型其实就是当时欧洲人谈之色变的蒙古人），都带着这种传统的烙印。

⑻ 德国的寓言故事集

《世界四大寓言》是古希腊的伊索、十七世纪法国的拉·封丹、十八世纪德国的莱辛、和十九世纪俄国的克雷洛夫四位享有盛名的寓言大师的成名之作。

莱辛所写的寓言大多取材于古希腊的伊索、罗马和菲得路等人，但经过改写，赋予了新意，都同当时德国社会中的政治斗争、思想斗争以及文艺斗争息息相关，因而有着强烈的现实感。例如，在《水蛇》、《仙女的礼物》、《绵羊》、《被保护的羔羊》等篇中，通过对蛇、狼、国王、朱诺的描绘，读者自然而然会想到德国封建专制统治的暴虐、残忍、伪善和昏聩。另一些篇章如《驴和狼》、《鹅》、《驴》、《幼鹿和老鹿》、《鼠》等，对于德国市侩阶层的狂妄、愚昧、驯顺和苟且，进行了辛辣的讽刺。同时，莱辛通过他的寓言（如《一只老狼的故事》）还宣扬了他哲学上的宽容，并抨南了当时德国文坛的种种不良现象和恶习，如《麻雀和田鼠》、《猴子和狐狸》、《牧羊人和夜莺》、《夜莺和孔雀》等篇。
莱辛的寓言具有深刻的社会内容和政治意义，战斗气息和时代感十分强烈。弗朗茨·梅林在谈到莱辛的寓言时写道：这些寓言是“小型火器里喷射出的连续不断的火舌”。托马斯·曼在论及莱辛的一段话中说道：“他锥刺愚蠢、仇视欺诈、鞭挞奴性和精神上的懒惰，并极其敬重地维护了思想上的自由。”我们不妨把这些话作为莱辛全部寓言的诠注。

⑼ 德国民间故事书的主要作品

《梯尔·欧伦施皮格尔》
这是一部流传很广的笑话集。据传欧伦施皮格尔是北部德国（今荷兰）的一个农夫，生活在14世纪。他到处流浪，每到一地都有一番恶作剧，讽刺有产者、手工业行会师傅、强盗骑士、酒店老板、神父、律师以及一些贪得无厌的农民。他的行为体现了当时下层市民和手工业者对农民战争前夕中世纪愚昧、虚伪的等级制度的不满和改革的愿望。
后来以这个人物为中心写的笑话故事，有用萨克森方言写的《梯尔·欧伦施皮格尔》（1483），用高地德语写的《梯尔·欧伦施皮格尔》（1515）。以后德国作家汉斯·萨克斯、弗兰克·魏德金德、盖哈特·豪普特曼都写过以欧伦施皮格尔为题材的作品。比利时作家沙尔·德·科斯特的小说《欧伦施皮格尔的传说》（1867），德国作家君特·魏森博恩的剧本《欧伦施皮格尔、费德勒和胖子坡姆帕内的故事》（1949）以及著名作曲家理查德·施特劳斯的交响乐曲《梯尔·欧伦施皮格尔有趣的恶作剧》（1895），都取材于这部故事书。
《约翰·浮士德博士的一生》
浮士德的真实姓名可能是格奥尔格·查培尔，生于1480年。他冒充学者、魔术师、星相家、算命者到处漫游，自夸精通点金术。晚年生活贫困，约死于1540年。后来围绕这个人物产生了许多关于魔术师的传说和与魔鬼订约的故事。1570年开始有人记载，1575年出版了拉丁文的浮士德的故事。最完整的是《约翰·浮士德博士的一生》，全书共69章，1587年在法兰克福出版。
故事书中的浮士德是魏玛附近罗达地方一家农民的儿子，在维滕贝格学神学，后来成为星相家、数学家和医生。一天他与魔鬼订约，魔鬼答应为他服务24年，条件是浮士德必须放弃基督教信仰，把自己出卖给魔鬼。魔鬼引导浮士德周游世界，使他获得了人类当时尚未获得的一切知识。24年后契约期满，浮士德只剩下眼睛和几颗牙齿在屋内，尸体被抛在屋外的粪堆上。后来学生发现了他的一本自传，据传就是这部《约翰·浮士德博士的一生》。
浮士德的故事本来在民间流传，经路德派的僧侣加工修改，把文艺复兴时期人们要求探索宇宙和人生的努力当作罪孽。但浮士德的形象所代表的16世纪德国人文主义和宗教改革运动中资产阶级上升时期的思想要求仍然十分清楚。这部书出版后很快被译成英、法、荷兰和捷克等多种文字。以后英国作家克里斯托弗·马洛写了《浮士德博士一生的悲剧》（1589），德国鲁多尔夫·韦德曼、约翰·尼科劳斯·菲采尔都写过浮士德的故事。18世纪以后莱辛、弗里德里希·米勒、弗·马·克林格、克·迪·格拉伯、尼·雷曼也写过取材于浮士德故事的作品。直到歌德的诗剧《浮士德》和托马斯·曼的小说《浮士德博士》（1943）出版后，浮士德的形象才为世界所熟知。
《希尔德市民故事集》
这部故事书产生于阿尔萨斯，1597年出版，全称为《拉莱故事书，拉莱堡居民罕见的、荒诞的、闻所未闻而且至今未被描写过的故事和行为》，1598年第二版改名《希尔德市民故事集》。故事中希尔德的居民本是希腊七贤之一的后代，被贵族聘作顾问，他们的家产却遭到毁坏，因而回家。他们作了很多蠢事，如建造了一座市议厅而未开窗，便在中午用口袋装进日光倒在厅里；又如在地里播种食盐，等等。开始他们是有意识作蠢事，逐渐成了习惯，最后全村人都变成了傻子。
《希尔德市民故事集》内容生动，语言幽默，人物既可笑又可爱，他们的种种恶作剧表现了市民阶级无力反抗各种压迫的自我嘲讽，同时也表明封建领主统治束缚了人民的智慧，压抑了市民阶级的发展。后来以希尔德的市民为题材的作品有《爱开玩笑的人》（1603）、《诙谐滑稽的人》（1650）等。
《列那狐的故事》
列那狐是中世纪日耳曼人关于动物故事中的人物，有不少故事。最初是拉丁文写的《被浮者的潜逃》（约1140）。大约1185年，亨利希·封·格利谢采尔根据这部作品用中古高地德语写成《列那狐》，是德国最早的以动物为题材的作品。大约1250年在尼德兰产生了《列那狐传》。以后亨勒克·封·阿尔克玛充实了荷兰的《列那狐传》，于1498年在吕贝克用北部方言发表，传遍北部德国。全书为诗体，6,800行。内容叙述一只狐狸为非作歹，引起公愤，被告发到国王狮子之前；但狐狸欺骗国王，陷害同伴，最后身居宰相和国王顾问之职。它影射人类社会，讽刺教会和世俗统治者。

⑽ 德国的故事是什么

http://ke..com/view/685526.htm德国16世纪与民歌、笑话并列的一种民间文学体裁，来源于中世纪末期民间传说版和笑话故事。随着印刷术的权普遍使用，书籍传播的范围迅速扩大，市民阶级为满足读书的要求，把民间传说和笑话故事改编成故事书。16世纪是民间故事书发展的高潮。后来长期不被重视，直到18世纪莱辛、赫尔德和歌德才又肯定了民间故事书的意义。19世纪许多浪漫主义作家大力提倡民间故事书，约瑟夫·封·格勒斯是民间故事书最先的搜集者和出版者。