天鹅处女型故事

『壹』 童话~~不是歌,有什么特点

在儿童文学这块多彩的园地里，童话是一朵引人注目的奇葩。我们每个人都或多或少在她面前逗留、欣赏过。童话世界是五彩缤纷、神奇变幻的。那么，什么叫童话呢？

童话，就是在现实生活的基础上，用适合儿童口吻的语言，说给（写给）儿童听的（看的）一种富于幻想的故事。如我们所接触过的《神笔马良》、《东郭先生和狼》、《小红帽》、《卖火柴的小女孩》、《白雪公主》……它们的情节适合儿童的想象，有生活的情趣，这些就是我们常说的童话作品。童话还包括一些民间故事，传说神话，如《牛郎织女》、《白蛇传》、《渔夫的故事》、《齐天大圣》……所有这些，给我们创造了一个绚丽多彩的童话世界。

下面，我们来看看童话的具体特点。

（一）、情节完整曲折，形象生动鲜明。

我们看，《牛郎织女》的故事，从小牛郎说到大牛郎，再说到他与织女的相遇、给合、生儿育女，最后天各一方。这些情节既完整清楚，又曲折动人，而且形象鲜明，一读不忘。《神笔马良》的故事，说的是穷孩子马良，凭着顽强刻苦的精神，得到了一支神笔。他拿着这支笔，帮助贫苦大众，智斗财主、皇帝，使人读后无不称快。这篇童话的情节生动，马良的形象鲜明，具有一定的教育意义。

（二）、幻想丰富奇特、夸张强烈动人

幻想是想象的一种。它是与个人愿望联系的并指向未来的特殊想象。这是一种创造想象而不是再造想象。读了《卖火柴的小女孩》我们脑中就会浮现出“小女孩手抓一把火柴，被活活冻死”的画面。而文中小女孩五次擦火柴出现的幻想就是创造想象。在童话世界里，牛羊会说话，木偶能旅行，人死能复生，咒话会现出金银珠宝，桌布可生出山珍海味。衣服能刀枪不入……这些都符合儿童的幻想心里，孩子们也感到有趣、自然。但是幻想不等于胡思乱想。它有一定的现实依据，它们之间往往是通过象征法结合起来的。

童话离不开幻想、幻想离不开夸张。夸张是对所要表现的对象或某种特征，故意地夸大或缩小。如果童话话里的幻想的内容没有夸张就会失去光彩；童话形象如果没有夸张的修饰就会显得暗淡。童话往往具有讽刺性，但如果没有夸张就会失去锋芒。童话的话言如果缺少夸张，就会缺乏感受染力。如《皇帝的新装》里的那个自以为赤裸裸的皇帝，在现实生活中是不可能有的，但我们相信这个故事，就是因为现实中就有这种骗子，利用一些人的虚伪、愚昧，导演了一幕幕谎诞的剧目。所以这种幻想源于现实又高于现实，具有象意义。

（三）语言简洁活泼，表现手法多样

儿童文学作品，在语言上有着特殊的要求，而童话这种特定的体裁，又有其独具的特点。从语言风格上来讲，童话的语言要求简洁、活、准确、朴素。从语言的表达效果上来讲。童话多用似人、对照、反复等表现方法。普希金的《渔夫和金鱼的故事》中，、金鱼的渔夫和贪婪凶残的老太婆构成鲜明的对比，；一些情节、景物的反复叙述，形成了有节奏的反复。这们的语言突出了人物的性格特点，又使情节曲折有趣。

童话世界是个生机万类的世界，让我们一同走进这个神奇的世界，去多读、多欣赏。
我姓薛！！

『贰』 蒲松龄 女性观

蒲松龄的女性观――女权主义的呐喊和浪漫主义的沿袭

蜚声中外的文学名著《聊斋志异》是蒲松龄倾其一生心血之结晶，她不仅是蒲的“孤愤”的释放，而且也是他在寂寞塾师生活中的幻影。其成功很大程度上在于塑造了一系列狐鬼花妖的女性形象。她们大多温柔美丽、闲雅大方、精明能干以及自主自立，体现了一些可贵的进步思想。与此同时，我们也发现《聊斋志异》中的女性在意识观念、言行举止等方面仍受到偏见的压迫和种种歧视，在情感生活、家庭生活等方面依然背负着传统的重荷。可以说，在绚烂多彩的女性光环下时时晃动着男权意识的精神枷锁。

详细内容参考

http://www.zo8j.cn/ReadNews.asp?NewsID=1223&u=休闲文艺

或者

http://www.pkucn.com/archiver/?tid-2429.html

『叁』 天鹅处女型故事的演变

http://yanjiu.folkw.com/www/minwulunwen/152916558_3.html
牛郎织女与天鹅处女型故事

牛郎织女故事还活着，天鹅处女型故事还在民间！只要天上的牛郎织女双星不灭，这个美丽的传说就不会被国人忘掉！

另一个研究中国故事的美籍华人是丁乃通先生。他怀着对祖国的深厚感情，从各国的大小图书馆里查阅资料，用十几年时间完成了一部《中国民间故事类型索引》，1978年发表在芬兰，1986年译为中文在国内出版。这是用AT分类方法研究中国口头文学的重要成果。书中列出843个类型 和次类型。其中，有575个是国际性的类型，268个是中国特有的类型。丁氏把天鹅处女型分别列入313A“女孩帮助英雄脱险”和400A“仙侣失踪”两类之中，看后总有些削足适履的感觉。牛女故事是其中的一式。313A 的开头不好，是“男孩要跟妖魔的女儿结婚”，或已结婚，父亲反对，于是进行害婿性考验。这便是我的提纲中的111C施法害婿型。丁氏的400和400A型都说及了白天鹅故事，但缺少白天鹅故事特点。AT400所点明的故事要素是“男主角答应娶一个神女（通常是开玩笑）”。这不像白天鹅故事的开头，起码这是极个别的。AT400A的要素是“男人命定和一位仙女或小妖精结婚……有时在313A之前”。它突出了结构问题的复杂，而消解了东方神话性质的美学风貌，把庄重的题旨淡化了，或说AT法本身的“结构主义”对故事主题是有害的。钟老生前就对笔者说过，AT法不适合于中国，不适合于东方文化圈。他认为艾氏的分法好于丁氏的分法。但艾氏资料不全。艾氏生前批评了汤普森，却又在中国故事分类实践中，首先从大类上仿照了AT法，第一类是动物；第二类是动物与人，第三类是动物或精灵帮助好人，惩罚坏人，第四类是“动物或精灵跟男人或女人结婚”，第五类才是“创世、混沌初开、最初的人”……第34型天鹅处女型被划入第四类，也把神话的风采和反封建的人文精神消蚀掉了。他把“牛郎织女”称为天鹅处女型，也未能突出牛女故事作为一种型式的特征，犯了简单化的毛病。而我是直接把型名定为牛郎织女型，感到比艾氏的、丁氏的更好一些，中国特色浓了一些。由于文化差异的原因，他们这些分法对中国故事是有伤害作用的。

本人搞的是主题分类法，按主题（题材）把中国故事分为十二大类。首先是神话为主的创生类，二是争战兵谋类，三是婚爱类。其中第二个主型是102异类婚姻型。102A是七仙女型（又名仙女思凡型），肯定了女主角的主动性，主题的积极性质突出了。102B便是牛郎织女型（艾氏天鹅处女型，钟氏牛郎型），因为织女在完善的故事中是比较被动的。这样，主型与亚型的关系上就很有题旨上的层次感了。AT法循于历史的地理的查找，重视结构，有其科学的一面。而在中国人、东方人的文化视角里，它便有不少缺点或缺陷。与牛郎织女型并列的亚型还有102C狐怪迷人型、102D画中人型。再细分下去，102B下面可有几式。另一个主型 是103人异恩婚型，突出神异们恩报人类的主题，下有亚型103A白蛇传型、103B龙女型、103C狐女报恩型。这样比较而列之，就可以看清牛女故事在中国婚爱故事体系中的方位了。但是，我也同样有资料不足和分析归纳不周延的问题。我立志要回击西方一些生搬硬套者对东方文化的歧视，且要克服东方人的自卑，决心用很大的精力搞出属于东方的、中国式的故事类型体系来。口头文学是文化，要保持自身文化的特点，不能像机器一样一个型号一个面孔。经济要全球化，文化要多样化，这是我从事故事分类研究和写这篇小文的内心底气。顺便说及的是，本人的提纲小样于2001年夏天出来之后，辽宁大学乌丙安老师在序言中称之为“袁氏版本”。刘魁立、段宝林、刘守华等都及时的给予了鼓励。还有钟老、张紫晨先生生前的支持，日本广岛大学加藤千代教授的支持。这里，我向他们深深地道一声谢！

注 释：
①《钟敬文民间文学论集》（下），上海文艺出版社1985年版348页。
②艾伯华著《中国民间故事类型》，商务印书馆1999年版，第59、63页。
③[美]斯蒂·汤姆森《世界民间故事分类学》上海文艺出版社1991年2月版108、112页。同时见[美]丁乃通《中国民间故事类型索引》，中国民间文艺出版社1986年版74页，101、103页。
④ 袁学骏《民间文艺论集》，中国文史出版社2001年版57页。
⑤《钟敬文民间文学论集》（下）第38页，注释中。
⑥《穆天子传》，郭璞注，上海古籍出版社1990年版10-11页。
⑦《钟敬文民间文学论集》（下），第70页。
⑧刘守华《中国民间故事史》，湖北教育出版社1999年版272、287页。

『肆』 请教一下这首诗的出处：云锁龙门气势雄,凤箫吹彻大江东。 龟蛇对峙三千里,虎豹相争十万兵

【神话故事里都是女仙子下凡与凡人喜结良缘】是因为“男性意淫”？呵呵，远没有这么简单。

以中国最为知名的“牛郎织女”传说为例，你以为这是中原劳动人民突发奇想，编造的有中国特色的神话故事吗？根本不是。

咱们来看看其他民族/国家“的“牛郎织女”故事：

满族传说：
天上住着三位美丽的同胞姐妹，一天，她们变成三只白天鹅来到了果勒珊延阿林山。她们一路飞得太累了，便落到了天池里洗澡。这时一只金色的小鸟飞了过来，这小鸟嘴里叼着一枚闪闪发光的小红果。三仙女好奇地看着小鸟，叭哒一声，那枚小红果掉进了她的嘴里。三仙女猝不及防，一下子咽了下去。三仙女吃了小红果，身子又沉又重，两条胳膊也举不起来了。两个姐姐知道她误食红果怀了孕，就劝她生下孩子，到时再来接她。三仙女就这样留了下来……这时，三仙女又变成了一只白天鹅，她在天上盘旋着不走，孩子看着妈妈变成了白天鹅，就挥着小手不停地喊：鹅娘！鹅娘！白天鹅又跟着小船飞，一直看着小船让树林遮住了才飞走。
从这以后，凡是满族人，就都称母亲为鹅娘，一辈传一辈，渐渐变成了额娘。
蒙古传说：
相传霍里土默特是个尚未成家的单身青年。一天，他在贝加尔湖湖畔漫游时，见从东北方向飞来九只天鹅落在湖岸脱下羽衣后变成九位仙女跳入湖中洗浴，他将一只天鹅的羽衣偷来潜身躲藏。浴毕，八只天鹅身着羽衣飞去，留下一只作了他的妻子。当生下第十一个儿子后，妻子想回故乡，求夫还其衣，夫不允 ……妻子穿上鹅衣立刻变成了天鹅，在房内舒展翅膀，忽然，喇的一声展翅从天窗飞了出去。“嗬唷，你不能走，不要走呀!”丈夫惊讶地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鹅的小腿，但是，最后天鹅还是飞向了天空。

哈萨克传说：
传说远古时候，一个勇士在战斗中负了伤，被困在戈壁上，生命垂危。一只天鹅飞来把他引到清泉边。勇士解渴后，伤口痊愈。天鹅变成一个美丽的姑娘和勇士结婚，生了一个儿子，起名“哈萨克”。“哈萨克”长大后娶妻，生了3个儿子，其后代繁衍，成为哈萨克族的3个“玉兹”(即组成 哈萨克族的3大部落联盟)。

朝鲜传说：
从前有个樵夫，家中只有他和老母亲两人，他将一只狍子藏到草丛中，躲过了猎人的扑杀，狍子为了报恩，指示樵夫到山上的池塘边藏起那里的一件稠内衣。别的仙女都飞上了天而丢失羽衣的仙女应樵夫的要求成为他的妻子。生下三个子女后的某天，樵夫经不起天女的甜言蜜语，将内衣还给了他。天女穿上内衣后，马上一手抱着一个孩子，股间再夹着一个穿过天棚飞上天去。

日本传说：
很久很久以前，三保（静冈市地区名称）的村庄里住着一个名叫伯梁的渔夫。有一天，伯梁发现了一件垂挂在松枝上的美丽衣裳，就想把它取下带回家。这时，一个天女出现了，说道：“这是天人的衣服，请还给我吧。”伯梁十分兴奋，但却丝毫没有归还羽衣的意思。看到这样，天女说：“如果没有羽衣我就回不了天上了。”然后就开始哭起来，伯梁说他可以归还羽衣，不过要天女为他跳天宫中的舞蹈。天女很高兴，于是穿上羽衣，在三保春天的美景中翩翩起舞。她越飞越高，最后消失在空中。

比治乡的比治山上有一泉名为真奈井。8个天女降到下界在此洗浴。住在山脚下的和奈佐夫妻二人悄悄地把一个天女的衣服藏了起来。天女不能回到天上去，被一个没有子女的老翁收留。由于天女制作了能治百病的神酒，老夫妇家变得富裕起来。过了10余年，有一天老翁说：“你不是我的孩子，只不过是暂时留住。赶快走吧，离开这里。”天女因久居人间故不能返回天国，她悲伤地唱着歌离去。

故事的男主人公时而变身猎人、时而化身樵夫、渔民（在中原，男主人公还客串了一把农民）女主角则基本不变，是一位有着神格的天鹅（白鸟）少女（处女），虽然故事在具体经过上略有区别，但故事的内核却惊人的相似。

那么是不是因为当年中原民族文化水平较高，编出来的故事脍炙人口，所以才在东亚广泛流传呢？

也不是。

“天鹅处女”的故事在全欧洲、俄罗斯、东南亚、印度甚至美洲都有流传，区别在于，在北方故事的女主人公是天鹅女，在南方故事的女主角则变为孔雀公主或龙王公主。美国故事学家斯蒂.汤姆森在《世界民间故事分类学》中记述：这种故事均匀而又深入地遍布欧亚两洲;几乎在非洲每一地区都能找到许多文本；在大洋洲每一角落以及在北美印第安族各文化区都实际存在。还有许多文本散见于牙买加、尤卡坦（墨西哥）和圭亚那的印第安人中。
据统计，以此“天鹅处女”为原型衍生的变种故事有1200个之多，仅在我国就有20多个民族流传着类似的故事。

可见这种天仙下凡，与平民男子结合生儿育女的故事有着极其悠久的传播历史。其传播之早尚早在人类进入美洲、澳洲之前。这远远不是简单的一句【文化产品消费者是男性。男性意淫，自然喜欢仙女配无名小子】可以解释的。

有考据认为“天鹅处女”的故事起源于中亚（又一说为印度），伴随着民族大迁徙传遍世界。关于这则“元神话”的产生时间、产生原因有很多不同的说法。
但在我来看，这则神话很可能产生于母系氏族末、父系氏族初，即公元前数千年：

随着生产力的发展，原来地位低下的男性（农夫、渔夫、樵夫）有条件容留女性作为自己的固定配偶，确定自己的血脉传承。而女性则从原来高高在上的“天女”，变成了辅助丈夫、养育后代的妻女。在这个过程中女性不甘心处于从属地位，进行了积极的反抗（伺机逃走）。

这才是“仙女神话'的真正起源。在流传过程中根据不同的民族、地域又产生了各自不同的版本，仅此而已。

顺便说一句，据专家考证“田螺姑娘”这则故事也源于“天鹅处女”这个“元神话”。

参考资料：
《谈朝鲜金刚山仙女故事》宁珂 赵华伟
《中国民间故事起源研究反思以天鹅处女型故事为个案》漆凌云
《中国天鹅处女型故事研究》漆凌云
《天鹅处女型故事》郭俊红
《“天女羽衣”传说与日本民族的集体意识》陈婧

另外可以看下星野之宣根据这一问题，脑洞大开画出的作品。漫画认为天鹅传说是伴随铁矿的开发而流传的，这也可备一说 ：—）
《东方奇谈秘闻录.第一卷.白翼铁星》

『伍』 好听的游戏名字王者荣耀

1、风筝断了线

2、淋不到的雨

3、不要太计较

王者荣耀开黑取名技巧汇总

1、共同部分名称

共同部分名称就是说你们几个人的网名中，有相同的部分。比如说“王者剑圣、王者刀魂、王者法神、王者野鬼、王者奶爸”，这些网名里，就有共同的部分“王者”，可以让人一眼就联想起是开黑。

2、序号部分名称

所谓序号，指的是名称中，有部分是排序方式的。比如说“一哥猴子、二哥关羽、三哥韩信、四哥李白、五哥赵云”，这些名称中有“一、二、三、四、五”等序号，也能让人联想到是开黑的。

3、关联部分名称

关联部分名称指的是，名称中既没有相同的部分，又没有序号，但能让人把这些网名联想起来，并认为是开黑的。

『陆』 中国的天鹅处女故事

所谓天鹅处女型故事（Swan Maiden Tale），通常是指人间某一小伙子与化身天鹅或白鹤等鸟类飞到人间的仙女结合为夫妻的民间故事（我这里采用的是狭义天鹅处女故事范畴，广义者涉及的动物更多、内容更宽泛）。它是世界民间故事中一个非常重要的故事范型，在我国各民族民间广泛流传。从20世纪搜集、整理的民间故事情况看，晋代干宝《搜神记》中的《毛衣女》故事，敦煌石窟中发现的、题唐代句道兴撰的《田昆仑》故事可以说是我国古代见诸文献记载较早和较完整的两篇“天鹅处女型”故事。其他后来搜集于民间的这类故事也不少，如汉族的《天牛郎配夫妻》、瑶族的《五彩带》、彝族的《大雁姑娘》、达斡尔族的《从空中飘下的仙女》、藏族的《诺桑王子》、僳僳族的《花牛牛和天鹅姑娘》、傣族的《召树屯和兰吾罗娜》与《宝扇》、壮族的《孤儿》与《鸟眼田》、苗族的《天鹅姑娘》和《天女与农夫》等都属于比较典型的天鹅处女型故事。http://vip.bokee.com/authorEdit/article.php?id=178931