印第安神话故事

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内容预内览：
一
在西方文容明入侵美洲大陆以前，印第安人在这块几乎与世隔绝的孤独的土地上，用他们的勤劳和智慧创造了辉煌灿烂，令同时代欧洲人折服的古老美洲文明。就文学而言，丰富的古印第安神话传说作为一个反映其生活方式、风俗不惯以及民族精神的整体，不仅是古代美洲印第安人的难以再造的艺术典范，而且表现了古代印第安人认识世界、征服自然和思考自身生存的方式。正如马克思所说的那样，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化；因而，随着这些自然力的实际上被征服，神也就消失了。”在今天，神话被看作是一种难以取代的文化遗产，不仅具有审美价值和艺术感染作用，而且是研究其民族思维特性、独特的精神内涵和价值取向的最原始的范本。
尽管跟四大流域文明古国以及被喻为西方文明摇篮的古希腊神话体系相比，印第安神话少了些精深博大的气度和壮美绚丽的文采，但其天真未凿的稚拙纯荆和自成一体的独特风格仍然未可小觑。尽管在……
应该是全本了

㈡ 印第安神话故事读后感300字

故事本身并不多么深奥，有着通俗的文字描写了印第安人的文化渊源。每一个版故内事都包含一个极具教育容意权义的人生至理。

在这部神话故事集中，亚古是个特别会讲故事的老人家，在他的眼里，孩子们是最具有希望的民族传承之所在。亚古爷爷便通过这一个个故事，传达印第安文化的内涵、人的价值观、对周围环境，对世界的认识。

印地安神话是美国原住民的神话与故事，由于原住民神话身受萨满巫术文化影响，因此主要信仰与大自然的神灵相当接近，印地安人们不仅敬畏神明，也敬畏大自然中的一草一木，相信即使是植物，也拥有自己的灵魂，因此值得受到人的尊重。对于动物神灵的崇拜，也衍生出了图腾崇拜的信仰。

㈢ 美洲辛格比是哪本书写的

《印抄第安神话故事》
辛格比捉弄北风
在印第安北部生活着一个靠捕鱼为生的部落，他们夏天额额时候衣食无忧，一旦进去漫长的寒冬便无法生存，因为掌管北风的卡比昂欧卡是脾气暴躁的老头，他渴望扩大自己的冰雪王国。幸好还有南风沙文达斯与他相抗衡，南风所到之处四季如夏，地上万物生长茂盛，可是夏日终会过去冬天定会来临。辛格比是渔民中的高手，他在冬日的冰上打洞钓鱼，他还会变成鸭子捉鱼。北风卡比昂欧卡看到毫无畏惧的辛格比怒气顿生，打算在夜里整治一下辛格比。聪明的辛格比利用火削弱了冰雪之王的身体，并与他在雪中搏斗，最终辛格比战胜了北风。

㈣ 辛格比捉北风是哪国的神话

辛格比是《印第安神话故事》中《辛格比戏弄北风》的主人公。这个故事内的大概意思容是：
在印第安北部生活着一个靠捕鱼为生的部落，他们夏天额额时候衣食无忧，一旦进去漫长的寒冬便无法生存，因为掌管北风的卡比昂欧卡是脾气暴躁的老头，他渴望扩大自己的冰雪王国。幸好还有南风沙文达斯与他相抗衡，南风所到之处四季如夏，地上万物生长茂盛，可是夏日终会过去冬天定会来临。辛格比是渔民中的高手，他在冬日的冰上打洞钓鱼，他还会变成鸭子捉鱼。北风卡比昂欧卡看到毫无畏惧的辛格比怒气顿生，打算在夜里整治一下辛格比。聪明的辛格比利用火削弱了冰雪之王的身体，并与他在雪中搏斗，最终辛格比战胜了北风。

㈤ 美洲的神话故事

印第安神话印第安神话可以分为两个时期三大体系：它由十一世纪前玛雅时期以及之后由划分美洲大陆的两大帝国阿兹特克帝国(又称墨西哥帝国)，印加帝国(秘鲁帝国)所组成。今天的二日谈就来挖开历史的残骸来看一看现代美洲业已灭绝的印第安神话三大神话吧。
在古代印第安神话的第一时期，也即玛雅文化时期，印第安人除部族之间标新立异的神话之外，还为多种行业和多种事物设立神抵。有着成千上万个神袱的古印第安人从中确立了他们所共有的，诸如未知名未谋面的创、世神、大地神、空气神、水神和火神；有些则是某些人专有的山川，河湖、树木花草和谷物动物神□。诸神都是依据一定的时间序列，根据人们的意愿不断进行调整和更动。只要哪位神不符合他们的意愿，就不让他统治．也可将其废弃，随着印第安人所说的世界年龄的增长，不断以新神批代替老神批。至今在许多印第安部落还延续着“杀神”仪式，在新神祭把典礼上，将一些过时的或被征服部落的神批名标在食物上，将他什l杀了吃掉。并且认为他们最终所选择的神是所有神中最重要、最高尚和最权威的。在中绝安神话中，神对世俗的统治权并非一成不变的，而且忡的职司也会时常更动，他们会死，会退休，会更替掌权。根据阿兹特克人和印加人以太阳周期计算世界年龄的方法，最后一个印第安太阳时代（第五个）从公元1043年算起，此前的老神批大都早已淹死在大海里了，于是他们拥戴许多新神来代替古代的神。玛雅神话中，在构思上出人意料的色彩纷呈，动物神掺入人世的活动更增加了神秘的色彩(其中以灰熊，鹰和狼所化的神最强大)。在这里，神没有上帝那样神通广大，无所不能，无所不在，说造人就造人。印第安创世众神可谓费尽心机，屡遭失败，最后历经千辛万苦才造出了人，拉美流传极广的“玉米人”的传说(各个神用很多方法来造人都先后失败，最后用黄色和白色的玉米面团才勉强成功)其典故即出于此。在这里，我们也可看到并非所有的人对神都崇拜得五体投地，有些部族不仅敢于与神抗争，而且还没法通过各种计谋甚至不惜对神施以美人计这样别出新裁的手段企图赢得与神的战争，这在世界上其他民族神话中也是极罕见的一段佳话。
印加帝国神话：印加帝国自始至终，上到印加王，下一及普通百姓都尊奉太阳为唯一的主神，并通过多种形式崇拜他：印加王族及所有赐姓印加的人均尊称他为“太阳我父”，自承太阳之于奉神命执掌世俗事务；为他建庙宇且全部设以金箔，为他敬献多种祭物，贯奉大量金银珠宝，以感谢他的赐予；把帝国全部耕地的三分之一以及土地上的出产作为他的财产施惠给国民，以使帝国之内没有冻饿乞讨之人；为他建造深宫幽院，供他的那些永获童贞的妻子（太阳贞女）居住。。除太阳之外，他们还从内心里崇拜“帕查卡马克”’为不相识的至高无上的神，对他的尊敬胜过太阳；但不为他贡献祭物，也不建造神庙，他们虽未看见他，他也从未现多，然而他们却相信他的存在。总之，除以上一位看得见一位看不见的两位神之外，印加侍王不崇拜别的神。
戈古查神这位太阳之子在印加帝国中期显示诸多圣迹之后被奉为新神，级别稍高于印加诸王。除此之外，风雨雷电被视为太阳的仆役而得到陪祭，月亮则被视为太阳的妻子打姐姐以及印加王的母亲得到敬重。星辰则因为是月亮和太阳宫中为侍女和女仆得礼遇。所有这些都通过法律晓渝整个帝国，以致于这些神话深入到生活的方方面面，从政治生活，到对外征伐乃至普通百姓的生活，和历史现买交织在一起，殊准分辨。印加人数百年历史就是这样在神话中度过，直至在神的诅咒和启示的阴影中灭亡”
阿兹特克神话：阿兹特克人信奉许多的神，诸神形貌在雕刻和绘画文书中都留下了记录。他们认为神是产生。自然现象的根本力量；同时，神界与世俗问的关系也按照宇宙论的方式构成，因而尽管有着众多的神批，但仍能在一位“未为人知，未为人见”的唯一至高无上的神的统会之下形成诸如印加的很完备的神话宗教体系。除了这位无相之神以外，主要的神可大体分为与天、狩猎和战神有关的一群，与大地和农耕相关的一群，以及居间协调矛盾情形的一群。在与天有关的谐神之中，以战神惠齐滑坡契持利与鹰结合为白昼太阳的象征；一以黑暗之神狄斯克特里波卡与美洲虎（豹）结合而为夜晚太阳和世俗王权的象征；．一以及居间化身万千时而为风神，时而为守护神，时而为金星神，时而为创造神，时而又化身为文化神或文化英雄，神的种种介于对立关系之中著名的羽蛇神奎兹尔科亚特尔，这三位神为最受崇拜。阿兹特克人相信，变兹尔科亚
特尔种与欣斯克特里波卡神之间的争执已造成世界的四度引造与毁灭。所以阿兹特克人的神话充满了对创造世系的开喜与洪水滔天的恐惧交结之下的末世情结，这也序与他们崇尚战争，又渴望和平的深刻矛盾，以及用活人栽桑的嗜血性有关。阿兹特克帝国从这种无可调和的神话矛盾中产生，又在渴望调和的神话矛盾中消亡，就阿兹特克人而言，历史与神话是否如此攸关呢？

在北美印第安各民族的神话里,伟大的神灵和神力蕴含于自然界的每个生灵中。自然界的花草树木、飞禽走兽都有自己的灵魂,又无不在冥冥中被赋予了神秘的力量。印第安各族的创世神话揭示了神灵蕴涵于万物的起始原因。在那些神话中,世界和人类或是由具有神力的动物创造,或是神灵借助动物之力创造。在易洛魁人诸部的神话中,“人类的始祖母阿塔思特西克(阿温哈伊) ,从动物所栖居的上界跌落,借一些动物(海狸、麝鼠、水獭、乌龟)之力,置身于瀛海上;其中麝鼠潜至水底,捞起一团泥土,放在龟背上;泥团越来越大,是为陆地之由来。”在阿乔马维人神话中,郊狼(Coyote)和鹰通力合作创造了世界。“郊狼创造了山,但不够高,鹰又堆起了山脊。鹰从其上飞过,羽毛掉落在地上,生了根,长出丛丛树木,细小的纤毛变成了灌木和其他一些植物。”郊狼又与狐狸一起造了人,随后它又去西方取来火种 。在阿尔衮琴神话里,世界被大水冲毁后,大神米查波(Michabo)派麝鼠找来足够的土重塑大地,后来又和麝鼠成了婚,孕育了人类。这些创世神话的主人公都是动物,而并非是盘古、女娲或普罗米修斯那样顶天立地的神或英雄,动物本身就是神,它们创造了世界,创造了人类,然后就生活在大自然中,生活在人中间,与人朝夕相处、共存共生.
在许多印第安神话中,人与带有神灵的万物不仅共存还能够变形和互换。西北印第安人有一则神话叫“乌鸦偷日”,说的是很久很久以前,世界上没有一点光明,太阳和月亮被一位住在山顶的老人藏在家里。乌鸦听到人们的抱怨,就想为这个世界做件好事。于是乌鸦趁老人的女儿喝水之际,变成一片细小的松针进入姑娘的肚子,幻化成了人形。十个月后,姑娘生出了一个白胖的男孩。男孩长得很快,很健康。一个晚上,老人和他女儿都睡着了,孩子带着月亮和太阳从烟囱爬了出来,老人发现后,紧追不舍,孩子一路狂奔,跟头连连,最后不得不把太阳、月亮抛上天空,现出原形飞走了。在这个神话中,乌鸦具备人的一切特征,不但能像人一样思考和言语,还能够隐身变化。斯林基特人有一个关于始祖“艾利”的神话:艾利母亲因吞食燕窝生下了他,艾利能化身为鸟,穿上鸟皮在天空中飞翔,而其母则能穿上鸭皮,在大海中遨游。在阿留申人的神话中,人能化身为燕子、熊、海狸和猛禽。北美印第安神话中的自然界不是僵死的,它生气勃勃,一切生命都带有灵魂和神力,人与万物在这变化莫测、神秘未知的世界中,互相转化,你中有我,我中有你。
人与万物的交融还被形象地表现为人与其他物种的交媾和生育。西北印第安神话有许多关于“熊丈夫”、“狗丈夫”的故事。一则熊丈夫的故事说的是,一个印第安女人被黑熊掠走,被迫与黑熊首领的儿子结婚并生下两个孩子,几年之后,这个女人被救出,两个孩子也随她归来,并且永远保持了人的形状。他们身强体壮,力大无比,成为氏族里的英雄。在一则狗丈夫的神话中,年轻女子的爱犬变成人形,同女子交合,后来女子生下了五只小狗,经过一番周折,五只小狗都变成了人,他们长大后,因为带着神灵的力量和狗的素质,成为部落中很好的武士。这两则神话强调的是人和动物的平等的关系,人类欣赏动物在自然界中的生存能力,敬畏动物的灵魂和神力,同时人类也渴望能够具有像某种动物一样的特殊本质和力量。
切罗基印第安人有一则关于雪松的神话:从前,切罗基人刚刚生活在大地上,他们想,要是没有夜晚,生活一定会变得更加美好。于是,造物主收回了夜晚。然而没多久,天气越来越热,人们难以入睡,脾气越发烦躁,互相争吵不断。人们发觉自己的选择出了差错,于是请求造物主收回白天,只剩下夜晚。造物主爱人类,觉得或许人类是对的,就答应了他们的请求。没过多久,天气越来越冷,植物停止了生长,人类饥寒交迫,许多人死去了,人们这才发现自己又犯了大错,恳请造物主让日夜重新交替,于是人们的生活又恢复了平衡。造物主造了一种树,把在长夜中死去的人的灵魂放入树中,这树就叫做雪松。
瓦斯口族有一个麋与猎人的神话:一个年轻人的守护神是一只神麋,神麋经常帮助他,但是不准他为了表现自己的能力而滥杀生灵。后来,年轻人成了绝顶的好猎人,但他自己需要什么就打什么,决不多打。然而,年轻人的这种节制却总是受到父亲的责骂和嘲笑。后来,这个年轻人变了,他越杀越多,甚至要杀他的守护神。神麋假装掉到了湖里,猎人下水去拖它的时候,随着麋一起沉入了水中。在湖底,猎人看到了他杀死的大堆动物,它们都变成了人,在那里
呻吟和控诉。神麋对他说:“你已经走上歧途。我决定离开你,再也不做你的守护神了。”猎人回家后,昏睡了五天五夜,醒来后绝望地说了他人生的最后一句话:“我的守护神已经把我遗弃了。所以,我也该死了。

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在西方文明入侵美洲大陆以前，印第安人在这块几乎与世隔绝的孤独的土地上，用他们的勤劳和智慧创造了辉煌灿烂，令同时代欧洲人折服的古老美洲文明。就文学而言，丰富的古印第安神话传说作为一个反映其生活方式、风俗不惯以及民族精神的整体，不仅是古代美洲印第安人的难以再造的艺术典范，而且表现了古代印第安人认识世界、征服自然和思考自身生存的方式。正如马克思所说的那样，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化；因而，随着这些自然力的实际上被征服，神也就消失了。”在今天，神话被看作是一种难以取代的文化遗产，不仅具有审美价值和艺术感染作用，而且是研究其民族思维特性、独特的精神内涵和价值取向的最原始的范本。
尽管跟四大流域文明古国以及被喻为西方文明摇篮的古希腊神话体系相比，印第安神话少了些精深博大的气度和壮美绚丽的文采，但其天真未凿的稚拙纯荆和自成一体的……

㈧ 敢捉弄北风的辛格比是哪个神话里的人物

辛格比是《印第安神话故事》中《辛格比戏弄北风》的主人公。这个故事的大概专意思是：属
在印第安北部生活着一个靠捕鱼为生的部落，他们夏天额额时候衣食无忧，一旦进去漫长的寒冬便无法生存，因为掌管北风的卡比昂欧卡是脾气暴躁的老头，他渴望扩大自己的冰雪王国。幸好还有南风沙文达斯与他相抗衡，南风所到之处四季如夏，地上万物生长茂盛，可是夏日终会过去冬天定会来临。辛格比是渔民中的高手，他在冬日的冰上打洞钓鱼，他还会变成鸭子捉鱼。北风卡比昂欧卡看到毫无畏惧的辛格比怒气顿生，打算在夜里整治一下辛格比。聪明的辛格比利用火削弱了冰雪之王的身体，并与他在雪中搏斗，最终辛格比战胜了北风。

㈨ 印第安神话故事《雷鸟的故事》中雷鸟为了阻止女儿嫁给萨酉莫，出了难题，分别是

很早以前，雷鸟的女儿想嫁给一个名叫萨西莫的小伙子。雷鸟认为他没有什么本领，而且门不当户不对。于是，雷鸟想出几道难题来考考他。
“你到山上去，”他说，“把五座山顶上的雪给我拿来。”
萨西莫跑到山上，只带回一小撮雪，拿给雷鸟看，雷鸟看了，气得把小伙子臭骂了一顿……
萨西莫说，“你吃吃看，就会知道这并不少。”
雷鸟吃了半天，那堆雪也不见少。他明白，小伙子占了上风。他更是生气，一怒之下把剩下的雪摔出门外，结果变成一场大雪覆盖了所有的房屋和森林。
“你还是把雪拿回去吧，”雷鸟无奈地央求道，“从哪儿来，还拿到哪儿去！”
萨西莫收拾好雪，还是那么一小撮，他把它又放回了五个山顶上去。
回来后，雷鸟又给他出了第二道难题。
“你下山去逮两只山狮来给我逗着玩。”
不大一会儿，小伙子带着两头捆得严严实实的山狮从森林里回来了。他把它们交给雷鸟。谁曾想雷鸟正想逗它们玩，它们竟然向雷鸟扑了过去，差点没把他的羽毛给拽下来。
“萨西莫，把它们都赶回山里去吧！”雷鸟说。
萨西莫一走到山狮跟前，这两头野兽就变得温驯了，乖乖地跟着他回山里去了。萨西莫回来时，雷鸟又给他出了一道难题：
“去抓两只熊来陪我玩。”
没多久，萨西莫就带回来两个狗熊交给雷鸟。
当雷鸟去逗它的时候，两只狗熊直着后腿站立起来向他猛扑，把雷鸟吓了一跳，他忘不了山狮给他的教训，赶忙让萨西莫把它们带走。
小伙子回家后，雷鸟又对他说：
“走！跟我到森林里去，帮我把雪松的树干给劈开。”
雷鸟在树林里挑了一根又长又重的圆木，他劈开了一头，在缝隙里塞上楔子。然后对萨西莫说：
“你给我爬到缝隙里去，把它撑开。”
萨西莫照办了。谁知小伙子一爬进缝隙，雷鸟就把楔子给取出来，把小伙子夹在了树木中间。
“哈，哈！”雷鸟大笑着说，“你到底还是中了圈套！”
雷鸟心满意足地离开森林回家去了。谁知，他刚踏进门槛，就听到身后扑通一声巨响，回头一看一根圆木横躺在他的身后。
雷鸟绞尽脑汁，最后终于想了一个一举两得的难题：
“你到冥国里去走一趟。在那里你会看见一个发光的球，那是冥王的属下最爱玩的一件宝贝。我要找到它做聘礼。”
萨西莫来到冥界，看见鬼魂们在在玩那个发光球。于是他变成一阵烟，又化成一团雾。鬼魂盯着他不让他靠近。最后，萨西莫变成一个连鬼魂也看不见摸不着的东西，混进玩球的鬼魂们中间，等球滚过来时，就把它抓住，顺着通往人间的那条小路跑起来。
这时，冥国里，变得一片漆黑，什么也看不见。鬼魂只好燃起鲸鱼膏做成的火把照着亮继续追赶萨西莫。如果雷鸟和他的朋友们不及时赶来搭救，萨西莫是逃不掉的。
萨西莫来到奥林波斯山下时，雷鸟和他的朋友下起了一场暴雨，把鬼魂的火把给浇灭了，鬼魂们只好停止追赶。萨西莫回到家中，把放光的小球交给雷鸟。
“小伙子，好样的！”雷鸟说，“我不为难你了，把女儿嫁给你吧。”
雷鸟把发光的小球剖成小块分赠给他的朋友们：蜂鸟、啄木鸟等佩带上，然后把余下的大部分藏在自己的胳肢窝下面。
每当雷鸟振翅飞翔时，我们就能看到亮光。而我们听到的雷声，就是他又在骂他的女婿了。

㈩ 印第安神话故事读后感300

印地安神话是美国原住民的神话与故事，
由于原住民神话身受萨满巫术文化影专响，
因此主要信属仰与大自然的神灵相当接近，
印地安人们不仅敬畏神明，
也敬畏大自然中的一草一木，
相信即使是植物，也拥有自己的灵魂，
因此值得受到人的尊重。
对于动物神灵的崇拜，也衍生出了图腾崇拜的信仰。