六祖慧能的故事
1. 六祖慧能度的43人的故事
读读《坛经》不就知道了吗，该书字字珠玑，而且也不至于断章取义。
2. 六祖慧能传奇
“惠能(638-713)是中国佛教禅宗第六代祖师，其禅学思想是中国佛教史上的伟大革命，他所开创的南宗禅后来成为中国禅宗的代名词，禅宗也成为中国佛教宗派中的主流。惠能是广东新兴人，青少年时代家境贫寒。一天，他去集市卖柴，听到有人诵读《金刚经》，忽有所悟，便问诵经人：“此经从何处得来?”诵经人答：“蕲州黄梅弘忍禅师处。” 于是决定去参礼五祖。
惠能来到湖北黄梅，在寺院里做担水、舂米等杂务。数月后，弘忍物色继承人，让弟子各写一偈。惠能的偈得到弘忍的赞赏，并得到了其衣钵传授。后来惠能回到南方隐迹，“混农商于劳侣”。大约十六年后，惠能来到广州法性寺，当时印宗法师正在讲(《涅檠经 ，清风吹动旗幡，听众中二僧争论，一说风动，一说幡动。惠能则说，既非风动，也非幡动，而是你们的心在动。印宗法师听言，即把惠能延至上席谈论佛法。见惠能出语不凡，契理契机，不禁问道：“早听说黄梅衣法南来，莫非就是你吗?”惠能出示弘忍所传法衣，公开了自己的嫡传身份。于是惠能在法性寺正式剃发出家。两个月后开始升座讲法。
后来，惠能移住曹溪宝林寺。在那里教授徒弟，宣讲禅法，盛倡“直指人心，见性成佛”的顿悟主张，一时信徒云集，影响愈大。武则天、唐中宗曾先后召其入京，均被婉拒。惠能本人无著作，弟子法海将其在大梵寺的讲法内容记录整理成(《坛经 。惠能禅学思想的主要特点是“识心见性”和“顿悟成佛”。前
者是心性本体论，说明“心”、“性”是众生成佛的依据；后者是宗教修行方法论，提出宗教修行的原则和方法。
首先，惠能认为，人的“心”、“性”即为佛性，因此“一切众生皆有佛性”，人人都可成佛。他说人的本性是清净无染的。“人性本净”；“但能离相，性体清净”；“自性常清净”；“佛性常清净”。他所谓的清净，是指那种除去了烦恼、痴迷染污而达至的纯真、清洁、寂静的状态。人的本性、本心本来就没有烦恼、迷妄，可以说人的本性也就是佛性。
其次，惠能虽然强调众生自性清净，本自具足，但这是从本性、成佛的可能性上来说的。现实的人与佛还是有区别的。“菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟”；“自性迷，佛即众生；自性觉，众生即佛”。众生虽然本性是佛，但由于心迷不能自悟，所以舍本逐末，遗失本来，这就是为什么众生只能是现实的众生而不是现实的佛。要脱离苦海、解脱成佛，还必须依法修行，以求去迷转悟，返本归真。既然惠能在心性论上提出自性本自具足，那么在修行方法论上必然是“自悟自修”、“不假外求”。他说：“善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”；“救世度人须自修”。要觉悟解脱，应依靠自己的力量，在主体自身用功夫，而不能遗其内而执其外。
在提倡“自悟自修”的大前提下，惠能还提出了一些具体的修行方法。一是无念为宗。他说：“我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。” “悟般若三昧，即是无念。何名无念?无念者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。”所谓“无念”就是去除人们的执着，使心灵达到自由自在、通达无碍的解脱境界，而并非要人停止任何意念活动。二是定慧等学。他说：“我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”提倡一种活泼的、不拘形式的、自由自在的新禅法。三是顿悟成佛。就是“识心见性”。“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性”；“故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛”；“前念迷即凡，后念悟即佛”。强调只要一念觉悟，即可顿入佛地。
3. 达摩祖师至禅宗六祖慧能的故事
一、初祖达摩祖师
菩提达摩（?～536）
菩提达摩，天竺（印度）人。梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。
传灯法本：四行观、血脉论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门。
二、二祖慧可大师
慧可（487—593）
慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。
传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。
三、三祖僧璨大师
禅宗三祖僧璨(?-606)
亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧
三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。后适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州人称其为赤头璨。
传灯法本：信心铭
四、四祖道信大师
四祖道信（ 580-651 ）
俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五百余人。付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了一定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为《楞伽》的心性说，同时融入了《般若》的离言扫相，但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自在，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本态度。
传灯法本：入道安心要方便法门、开示牛头法融禅师法语。
五、五祖弘忍大师
弘忍（601—674）
弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。七岁时，从四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（651）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。
传灯法本：最上乘论
六、六祖慧能大师
六祖慧能
惠能（638~713）,唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。
惠能南归广东后，于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺。据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。
惠能说法，“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”。所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。关于“顿悟”。他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。又说：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可共说，为邪见故。他还说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”定偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。
开元二年（713），惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。
传灯法本：六祖坛经、金刚经口诀。
阿弥陀佛！
4. 六祖慧能
当时的僧人不能理解为什么是一个南方人而且是后来的慧能拿走了衣钵。版
如果凡夫有很高的认权识和觉悟，也就不会被称之为凡夫。
还是看不破，放不下 故而要修行。
人都是一样的。对僧人的要求也不能太高。他们是正在修证身口意的人，不能用佛菩萨的标准来要求。
也不是追杀六祖，只是要会衣钵而已。
当被追上时，六祖为其开示，破其无明。对方不也是十分的恭敬。可见是无明所致。不要说成电视剧的情节。
5. 六祖慧能的故事短点
惠能（638年－713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖版师，得黄梅五权祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也！”
6. 六祖禅经讲得是什么故事
六组禅经讲述的是自达摩祖师开始自六祖慧能禅学发展经历。禅师的经历感悟回，让人答们共鸣。禅师也是凡人，几乎是没有神的迹象。我们会发现到，历史上伟大或只是平常的一位禅师，他们都是活活泼泼，高高兴兴。真真实实，轰轰烈烈。我们难找到一个垂头丧气，消极萎靡的禅师。这使我们知道，禅有一种健康与优美的风格。所以进入禅智的人，都会有一个光明的心，有庄严伟大的内在。这就是禅心。这种禅心使我们知道禅对古今中外的人心都能带来绝对的利益。禅宗所留下的公案固有其难以参详的特质，不过禅师们都是历史上真真实实生活过的人物。他们的修行过程不是神话。都是我们可以体验的，也令我们有这样的信心。只要能如实修行，也能够达到禅师的境界。即使不能修行，若能把一些禅意带到生活，也会让我们活的有兴趣一些。
7. 六祖慧能的佛偈
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
释义：
弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟）
弟子的心灵就像一座明亮的台镜。（捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗公案（典故））
要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
（十年树木百年树人就是出于此）
禅宗故事--菩提本无树
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生，
(7)六祖慧能的故事扩展阅读：
惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。
他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。
在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。” 武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。
8. 六祖慧能的故乡
惠能（638年-713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗回祖师，得黄梅五答祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。慧能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。
9. 六祖慧能的故事
慧能（唐代高僧）一般指惠能（禅宗六祖）。
一天，弘忍集合门人，要大家作一首偈，察看各人的见地，以便付法。大家仰望着神秀，作为东山会下的教授师，神秀并没有自信，可又不能不作偈，于是将偈写在廊下的壁上。惠能知道了，以为神秀偈没有见性，也就作了一偈，请人写在壁上：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
弘忍发现了惠能的见地，便在夜间唤他进房，为他说法，付法传衣，继承了祖位。弘忍为惠能说法，《坛经》炖煌本说：“说金刚经”；惠昕本等说：说到“应无所住而生其心”时，惠能言下大悟；《神会语录》等说：“忍大师就碓上密说直了见性。于夜间潜唤入房，三日三夜共语。”《别传》说：问答有关佛性的问题。印顺法师认为，付法是密授的，所以没有人会知道。惠能也许有提到过，但诸本的传说大都是禅师们所推测而表达的。
当天晚上，弘忍就送惠能去九江驿，回岭南。
(9)六祖慧能的故事扩展阅读：
惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。
他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。
在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。