张紫阳三传非人的故事

① 非人不传的意思是什么，出处是哪里

fēi
rén
bù
chuán
成语释义
非：不是；传：传授。不是适当的人就不传授
成语出处
《宣和书谱专·行书·祭京》：“大抵学属者用笔有法，自古秘之，必口口亲授，非人不传。”
感情色彩
中性
成语结构
紧缩式成语
成语用法
作谓语、定语；用于技艺等
产生年代
古代成语

② 刑赏，人主大柄也，不得已而假主人。幸而事集，辙自传，非人臣所宜。

刑罚奖赏，是君主的大权，不得已而授予别人。有幸事情集于我一身，总是自己专断，这不是人臣所应该做的。

③ 南五祖的张紫阳

张名伯端，字平叔。后改名用成(诚)，号“紫阳山人”，故后世又称之为张紫阳。生于宋太宗雍熙(984-988年)元年(984年)，登仙于宋神宗元丰(1078-1086年)五年(1082年)三月十五日，天台(今属浙江)人。宋神宗熙宁(1068-1078年)二年(1069年)遇刘海蟾授以“金液还丹火候之诀”，“指流知原，语一悟百”，乃改名用成(诚)，字平叔，号紫阳。此后精诚至道，术业大成。伯端修道，力主内丹，认为“人人本有长生药”，“何须寻草学烧茅”，教化世人“休炼三黄及四神，若寻众草更非真”，要识真铅汞，丹砂非水银也。内丹修炼要“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”，即将坎中之阳气以点化离中之阴精，乃运行交会而复还其乾健纯阳之体。则人人修炼造化事毕。
相传张伯端曾遇一僧人，僧人专修戒、定、慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里问倾到就到。二人雅志大发，相与契合，约定同游于扬州观赏琼花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游扬州，伯端神至扬州时，僧已先到，伯端要求各折琼花一朵为记。结果，二神归，僧取不出琼花，伯端却取出琼花玩耍于手中。僧十分惭愧，不明自其中道理。伯端告曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣。”二人连为莫逆之交。随后弟子问曰：“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异？”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见攻，不复修命，直修性宗。故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。”
张伯端与全真北宗不同，南宗丹法，重在命功，先命后性。张伯端主张修性又修命，而且是先从修命下手，所以能出阳神，而禅法只求速成，跳过了命功，所得便落於下乘，只能出阴神。所以南之宗虽然对禅法多有所取，但比禅法更加全面。在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就是自幼好老庄而非出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。
陆公薨于成都后，伯端转陟于秦陇之地，事扶风马默处厚于河东，处厚被召，临行，伯端以《悟真篇》授之，并曰：“平生所学尽在是矣，愿公流布于此书，当有因书而会意者。后来处厚出任广南漕，伯端又从之。于元丰五年(1082年)三月十五日坐化于天台山，世行九十九岁，留《尸解颂》云：四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界圆通。”哲宗元佑(1086-1094年)二年(1088年)，刘奉真遇伯端于王屋山，留诗一章而去。徽宗政和(1111-1118年)中，伯端一日通报名姓谒黄公冕仲尚书于延平。黄公素传窖成之道且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去。其后寄书黄公素，言甚异，其孙铨见其书，秘不尽言，书中说：伯端自称从前与黄公素都是紫微天宫中的神仙，号九皇真人。因犯棱勘劫运书籍而误，于是被贬谪人间，至今垣中耀眼的只有六颗星，隐晦光明的有三颗星，他们是用成、冕仲及维扬于先生，用成为紫阳真人，冕仲日紫元，于公曰紫华，三星神一同被贬官职，现均已复职于漕都。今用成又复仙品，独冕仲身化宦梅，本应为人十世，而只九世，终使来世苟复迷妄合尘，别溺异趣，无升迁之期，于是紫阳力斜仙契，力欲推拔，指点迷律，而黄公素竟不台而殁，只有自号紫元翁而罢了。九皇不载于天宫，即微星也。伯端在人间所度弟子甚多，其中白龙洞刘道人(名奉真，亦称刘斗子)，白日飞升，影响极大。
《神仙传》云：“紫阳自王屋九年功毕复返天台，于江陵遇董凝阳，知亦受道于刘师。及相访于太华，得遇梅蟾，同拜钟吕二师。谓曰：子本紫微天宫，号九皇真人，因校勘劫运之籍不勤，遂与同事三人并谪人间，今垣中可见者六星，潜耀者三，子为紫阳真人，汝南黄仲尚书为紫元真人，维扬于敬伯为紫华真人，今子与于，及一时被遣官吏皆复归清都，性冕仲沉沦宦海，子可往使觉晤，庶几返原。
《历代神仙通鉴》云：张伯端字平叔，天台缨络街人，于己酉年(994年)宿天回寺，感遇青城丈人刘师博，传金丹药物火候之秘，乃改名用成，号紫阳，择兴安之汉阴山中修炼，即今之汉中紫阳洞，丹成连返台州。复游于蜀，再遇青华真人，授以玉清金笥，长生金宝内丹之诀……。
《铸鼎余闻》卷一引方景濂《康熙台州府志》云：宋，张伯诚，临海人，原名伯端，字平叔。为吏，在府办事，家送膳至，众以其所食鱼戏匿之梁间。平叔疑其婢所窃，归扑其婢。婢自尽死。二日，虫至梁间下，验之，鱼烂虫出也。平叔乃喟然叹曰：“积犊盈籍，其中类窃鱼事不知凡几！”因赋诗云：
乃笔随身四十年，是非非是万千千。
一家温饱千家怨，半世功名半世趣。
紫绶金章今已矣，芒鞋仃杖任悠然。
有人问我蓬莱路，云在青山月在天。
赋完，将所署案卷纵火焚尽。以“火烧文书罪”被遣戍。
《天台山志》载：张伯端，天台人，尝入蓉遇刘真人刘海蟾，得金丹秘诀八十一首，号《悟真篇》。尽言其平生好学，年九十九坐化于天台山。
《悟真篇》主述《道德》之玄，《阴符》之机，阐发《参同契》之秘，在内丹修炼上享有崇高的声誉，与《同易参同契》同为“丹经之王”。因张伯端主张“性命双修”、“先命后性”的修炼方法，对后世道教影响甚大，成为全真南宗之代表，被尊奉为全真南宗五祖之首，号为“紫阳真人”。

④ 请推荐几个男主角非人的电影、电视、漫画、小说（满意加分）

其实电影类的要男主角是非人类，还要一定是HAPPY END的真的比较少，我知道三部电影，（也可以说两部）《柏林苍穹下》《天使之城》这两部男主都是天使，不过天使之城好像是柏林苍穹下改编的。《第六感生死缘》男主角是死神，有人说这部结局是好结局，但是我觉得这三部结局应该都不算好，也不能说悲剧吧，这三部都是讲爱情。

我另外给你介绍几部吧，带魔幻，好结局，就是男主角都是人，《魔法灰姑娘》《魔法奇缘》《女男变错身》《穿越时空爱上你》还有《触不到的恋人》。

言情小说我倒没看过非人类男主角的，不过我搜了下，有人推荐的，不知道你看过没《我的爱人是狼人》《调教恶魔》《触不到的爱》这部女主角非人不知道行不行?《撒宫迷情》《蛇宫迷情》《冤家看对眼》《妖精王传说》《翎欲悍将》《岛主》《阴阳》《锁心玉》。

其实我觉得伊克应该也不完全算非人类吧，他算的话那茜茹也应该不算正常人类，毕竟是她让伊克变天上鬼的。我知道的漫画有《帅哥吸血鬼》《吸血鬼骑士》《我爱吸血鬼》《爆笑吸血鬼》《午夜神探》男主角都是美型吸血鬼，后两部爱情比较少而且午夜神探现在很难找到了。《我的帅狼友》《狼少女》男主角是狼人。饭板友佳子有几部漫画男主角都是非人类，而且都是讲爱情的，就是故事都比较幼稚。新条真由也有几部男主角非人类，但是他的东西有点黄，不是纯爱系，我不太推荐。

《魔法王子》男主角是魔法王国的王子，应该也算非人类，同样的还有《红茶王子》，结局都比较好。《僵尸借货》没什么爱情，不过两个帅哥男主角都不是正常人。《爱的魔怪》男主角是很强大的乌鸦，女主角本来是普通人，后来发现是稀有品种的乌鸦，不过一直都很弱，主要还是讲爱情的，可惜稍微有点色，但是绝对没有少儿不宜画面。

我看了很多漫画，但是魔幻爱情类的还是觉得冰川京子的来自远方最好看，伊克和茜茹的爱情很感人，语言不通这点在穿越中也比较真实。

我觉得你可能是想要那种带魔幻的感人爱情，但是这种比较少，只想到这么多，希望你喜欢给你介绍这些。

⑤ 道不传非人,法不传六耳

出不知。大意为：道德道理要是讲给听得进能接受的人，事情事件要用写下记下来流传不能用口口相传的方式流传。口口相传会失去本真。

⑥ 练气功能成仙吗就是练出阳神，或阴神

一般的气功复只是证道（阳神大道）制的基础，要修证大道，只能修内丹法，那是身心结合的修证法门，心要明心与见性，身要断诸烦恼三缚结。内丹法的心要口诀只掌握在有修证的大修行者手里，口耳相传，《道藏经》虽然有道法，但是无人指引，一般人找不到途径的，比如「转河车」、「搭鹊桥」、「撮谷道」，其中就是隐含了小周天的道法，但是一般人见了，多是莫名其妙而已。

为何道法不明言，而用隐含的方式呢？因为不传道法，则会断了道脉，但是妄传一般人，尤其是作奸犯科之徒，做为师傅的会受天遣的。道门有训曰：「 以传非人必遭天谴为戒」。古有张紫阳真人三传匪人，三遭天谴的故事，你可参阅相关文献加以印证。所以，唯有取折中的办法，把道法隐於经中，心性坚定，一心学道者，自有机缘得之。

出阴神是很差的修行法，气功也做到。阴神有气数束缚，有生灭。阴神出体，台风下雨，雷震电闪，都会让阴神受伤。阴神就是佛教中的中阴身或中有之身是也。相反的，阳神是吾人之佛性道体，不生不灭，天地虽有尽头，阳神却永垂不朽，上穷碧落下黄泉，穹苍为帐，大地为床，何等逍遥。阳神与阴神，两者实是天差地别矣。

⑦ 本人少年修真 求有缘人相助

小朋友,真想修炼吗,这是一段话,只要你理解其含义,定能获益,切记不要太贪心.
太素始回萌,萌而未兆,并气同答色,混沌不分.有物混成,先天地生,其气体固未可得而形其迟速固未可得
而纪也如是者又永久焉斯谓庞鸿盖乃道之干也道干既育有
物成体于是元气剖判刚柔始分清浊异位天成于外地定于内
天体于阳故圆以动地体于阴故平以静,并意守心,取自心意,抛于九宵云外.师承小道也.

⑧ 历史问题，是哪个非人类总是使得传奇人物祝佳莹在年幼时觉得人穷一点也没什么Alien简直就是戏命师

历史问题，是哪个非人类总是使得传奇人物祝佳莹在年幼时觉得人穷历史问题，是哪个非人类总是使得传奇人物祝佳莹在年幼时觉得人穷一点也没什么？Alien简直就是戏命师一点也没什么？Alien简直就是戏命师

⑨ 非人学园魍魉传记是什么样的

非人学园魍魉出装领袖之盔：增加生命值和冷却缩减，魍魉一般会附身回在射手身答上，被动可以给我们的射手增加物理吸血和生命回复。金属滑板：增加物防，被动能格挡部分普攻伤害，前期也普攻为主，能抵挡不少伤害。红衣战甲：增加物防和冷却缩减，被动能减少周围敌人的物防，提升宿主的伤害。极地寒甲：增加生命值、物防和冷却缩减，主动技能能减速周围的敌人并造成一定伤害。配合二技能冥之雾使用，效果更佳。便携药箱：增加生命值和生命恢复。被动能够在脱战后快速回复血量，而且回复量非常大，保障我们的续航能力。福禄寿喜：增加生命值、生命恢复和法防。第6件装备见仁见智，福禄寿喜了解一下。被动能够提升我们生命恢复的效果。魍魉作为辅助走下路，附身在射手身上。需要注意的是，魍魉使用技能不需要消耗法力，因此出装以生命值和冷却缩减为主，以其他防御属性为辅，购买拥有范围BUFF的装备。装备成型后，我们的血量会非常高，技能被动带来的生命恢复也非常大，我们附身在队友身上，能够大大增强队友的生存能力，对于基本不出防御装的射手来说，无疑是质的飞跃。

⑩ 丹道的丹道传播发扬中的重要人物

从苏轼的道教养炼方式表中可以发现以下现象： （1 ） 苏轼几乎涉及了道教发展数千年来所有的炼养方式。 不论是丹鼎派还是符箓派， 不论是内丹还是外丹； 不论是服食药物， 还是炼养丹砂； 不论是吞咽津液， 还是屏闭呼吸； 不论是按摩， 还是饮食； 亦或是修性修命， 还是性命双修。苏轼都殷勤的探讨， 小心的实践。 而这些炼养方式绝不是哪一个道教门派一时所能够全部拥有的，也是不可能在不同的教派之间互相交流传播的。这从苏轼获得这些方术的途径也可以得知， 他的途径有三： 读过全部《道藏》。( 事见《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》、《读道藏》)； 以恳切的态度从道士那里获取， 包括一些外丹的炼养、 气息的搬运、 津液的吞咽等等； 从生活经历—— — 读百家书、 膜拜求签、 行医经验等处获取， 包括性情的修养、 签言的理解、医药保养以及生活的体悟等等。 （2 ） 用自己亲眼所见、 卓有功效的按摩、 搬运、 胎息等进行养炼。不仅如此， 作为一名经验丰富的医药学者，他用自己的知识与经验得来的养生原则绝对而严格地控制着自己的饮食起居等日常生活，并且不自私， 不隐藏， 毫无保留、 热心地介绍给自己的朋友， 甚至政敌。 （3 ） 苏轼重视对于生命的爱护， 但更重视对于心性的修炼，也就是在执行性命双修的同时更服膺于 “性” 的修养。
从他炼养的选择态度来看， 他是一个道教徒的实用主义者。苏轼对于道教可谓终身迷恋余秋雨 《苏东坡突围》 只说佛教的力量， “使他习惯于淡泊和静定”。其实道教也是功不可没， 苏轼用道家的与世无争， 清净无为来显示自己的置身事外，摆明一种姿态给当局者看。《送沈逵赴广南》 中言： “我谪黄冈四五年。孤舟出没烟波里……功名如幻何足计， 学道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君， 汝阳瓮盎吾何耻。” 苏轼大多数的道教炼养方式也肇起于斯时， 《与刘宜翁使君书》 说： “轼齿龀好道， 本不欲婚宦， 为父兄所强， 一落世网， 不能自逭。然未尝一念忘此心也。今远窜荒服， 负罪至重， 无复归望。杜门屏居， 寝饭之外，更然一事， 胸中廓然， 更无荆棘。窃谓可以受先生之道。” （ 《苏轼文集 · 第四十九卷》 ） 在黄州时大量的书信可以证明这一点。
翻开他的文集, 可以说不但道家的学说思想,而且道家人物、道家的三十六洞天、七十二福地也俯拾可得。少年时有“名声实无穷, 富贵亦暂热”( 《屈原塔》) 对于名声富贵的思考、有“ 日月何促促, 尘世苦局束”( 《仙都山鹿》) 对于生命社会的慨叹。 老年时有“ 吾生本无待, 俯仰了此世……下观生物息, 相吹等蚊蚋”对万物的洞察, 有“ 东坡信畸人 , 涉世真散材, 仇池有归路, 罗浮岂徒来”( 《和陶读〈山海经并引〉十三》) 对归路于道家的诉说。 对道家名词、人物、道场的运用就更多了,《王颐赴建州钱监求侍及草书》一诗中“ 丁宁劝学不死诀, 自言亲受方瞳翁 ……河车挽水灌脑黑, 丹砂伏火入颊红, 未能便乞勾漏令, 官曹似是锡与铜。 ”引用了方瞳翁这个人物、 “ 河东” 、“ 挽水” 、“ 灌脑”、“ 丹砂” 这些道家名词,“勾漏”这个道家的三十六洞天; 道家人物还如“ 列子御风殊不恶, 犹被庄生讥数数”( 《张安道乐全堂》) 中的列子、庄子;“东坡之师抱扑老, 道华亦尝啖一枣”《游罗浮山一首示儿子过》
苏东坡谪居惠州，前后四年时间，但“杖履罗浮殆居其半”。他和儿子苏过在葛洪炼丹灶附近搭起一间“东坡山房”，并在山房附近炼丹。
东坡希望象葛洪一样： “绝庆吊于乡党，弃当世荣华”，入名山以求长生之道。他崇尚葛洪说：“学道虽恨晚，愧比稚川翁。”在给他儿子苏过的一首诗中，称“东坡之师抱朴老，真契早已交前生。”苏轼在梦中与葛洪谈论炼丹之事，他将之写成诗曰：“析尘妙质本来空，更积微阳一线功；照夜一灯长耿耿，闭门千息自蒙蒙。养成丹灶无烟火，点尽人间有晕铜j寄语山灵停伎俩，不闻不见我何穷。’’竟自认为前世是抱朴子之徒转世，今生依旧奉为老师。李零先生以 为“研 究 内 丹 术 的 起 源… …丹田 学 说 的 提 出 是 一 种 关 键”， 而“丹 田”之 说 早 见 于 东 汉 桓 帝 时 的 《 老 子 铭 》 、 《 仙 人 王 子 乔 碑 》 和 《 抱 朴子地 真 》， 据 此 他 认 为“它 们 应 是 内 丹术 形 成 之 真 正 标 志。 ②内丹思想是东坡着重发扬的，遵照“守之以一，养之以和，和理日济”的道学思想， “安心守玄牝，闭眼觅黄庭”，默念着《黄庭经》，加功静观，进行气功吐纳。更以丹法隐喻作诗留了颇多内丹篇章，开启了内丹史浓墨重彩的一篇，对当时内丹从上至下的发展传播历史上有不可取代的地位。白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当成本家。白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”，可为了解苏轼者也。 道家修真之法，总不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹经中以修清静者为天元丹法，修服食者为地元丹法，修阴阳者为人元丹法。要以前述之分法为普遍。
大道渊源于黄帝，而集大成于老子。一传尹文始，即关尹子。尹传麻衣（即李名和），李传陈希夷，陈传火龙真人，是为文始一派。一传王少阳，开全真教一派。王少阳传钟离权，钟离权传吕纯阳。吕祖首传王重阳，重阳传邱长春，开北宗，又称龙门派。吕洞宾又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南宗，是为紫阳一派。（按海蟾亦曾以丹法传陈希夷，递传至张三丰，开一新脉。）至若晋之抱朴子葛洪，梁之陶隐居宏景，均抱高世之学，怀王佐之才，对于丹道学术，多所述著，传世不绝，惟非此脉脉相传承内者也。
以文始派最高，以少阳派最大。文始派直修虚无大道，以无为法而兼学有为法，顿超直入，了性而自了命者也。少阳派则以阴阳大道为本修，自有为法而上修无为法，积功渐晋，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少阳派则平易近人，尽人可修，尽人可证，故得大行于世。其最著者为南北两派，其后又有东派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派。
北宗始祖，则均尊称重阳真人王喆。世常称北七真者，即邱长春处机，刘长生处传，谭长真处端，马丹阳处钰，郝广宁太古，王玉阳处一，孙清静不二（马丹阳之妻）。七真又称七祖，皆重阳弟子。七祖中广开法派，奠定北宗之基者为长春真人。此派上采易理，旁涉禅宗，而一归之于道。微妙玄通，广大悉备。要在以清静单修为主旨。此派经典之最著者，除七真之著述语录外，即为金盖山（闵小艮真人）刊行之《古书隐楼藏书》。
世常称南五祖者，系由张紫阳开其法派，张传石杏林，石传薛道光，薛传陈泥丸，陈传白玉蟾。总是南方人，是称南五祖。张祖又传刘永年，玉蟾又传彭鹤林，均为不世之杰出人物，故又合为南七真。此派修为，以阴阳双修为主，故其丹法重在命功，回阳换骨，采铅接命，太乙归真，片晌工夫可成。中老年人破体之身，修此较宜。又北七真中，马真究为阴阳所成，故另开一支，马传宋德芳，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友钦（缘督子），赵传陈观吾（上阳子）。至南宗始祖，则均尊海蟾真人刘操。大张法门则始于紫阳真人。此派以张紫阳之《悟真篇》为圣经。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。金丹南宗近道，北宗近禅。南宗思想分为两体第一阶段张伯端。第二阶段石泰、白玉蟾等，但是如果不计《悟真篇》前后序等部分有争议的内容，则金丹南宗思想实为一体，非常统一。（按陈撄宁曾言：“白玉蟾则自幼出家，终身云水，未闻如道光禅师之还俗也。”认为白系清修证果。）
道 教 内 丹 功 法 的 一 派 ， 明 嘉 靖 时 陆 西 星 所 创 。 陆 字 潜 虚 ， 青 年 时 偏 於 儒 家 ， 後 转 向 内 丹 ， 自 称 吕 洞 宾 曾 亲 临 其 北 海 草 堂 二 十 馀 天 ， 密 传 丹 法 ， 撰 著 《 方 壶 外 史 丛 书 》 ， 辑 刊 《 吕 祖 全 书 》 ， 大 阐 丹 道 ， 遂 开 东 派 丹 功 。 上 达 於 道 ， 不 流 於 邪 ， 行 道 双 修 ， 限 於 夫 妇 同 炼 ， 要 点 在 「 凝 神 聚 气 」 、 「 道 归 自 然 」 。 陆 西 星 虽 创 东 派 ， 但 并 未 立 教 ， 故 师 徒 传 授 系 统 记 载 不 详 。
道教内丹功法的一派，清咸丰年间李涵虚所创·李为四川乐山人，自称于峨眉山遇吕洞宾及张三丰， 得丹法秘要·于咸丰六年(公元1856)成道·西派与东派同称吕祖亲传而开派，于道统上自成一家·李整理 了陆西星的《道缘汇录》,《宾翁自记》为《海山仙迹》，并重订《吕祖年谱》，以东派陆西星后身自居，并沿袭其丹法。但因李涵虚曾受张三丰丹法，将之与钟吕道法汇合，故与东派又不全相同。他把性功分为炼心，又将命功分为四层，主张丹法以清静立基，然后阴阳双修。李涵虚著有《三车秘旨》,《道窍谈》,《九层炼心法》 , 《太上十三经》,《后天申述》,《文终经》等 。
其次，世又有三丰派丹法，为张三丰所开。盛行于世，此又称丹家之新派，以其介于文始与少阳之间也。由其《玄谭全集》与《大道指要》等可见其要旨，系主清静阴阳双修者。坊间流行之《张三丰全集》，复渗杂另一张三峰之房中法入之，致失其本来面目，惟明眼人，则一见可别真伪。
至若世称中派者，则为尹真人师弟一派，有《性命圭旨》一书为其修持准绳，主三教合参。次如李道纯、黄元吉，亦为此派翘楚，此二巨匠，类多以儒说道，（着毅一子之杨毅廷亦然）彻入精微，而不落窠臼也。惟究其实际，亦可归入北派之清静丹法。崆峒派丹法亦如之。
复有伍柳派，系明万历时伍冲虚柳华阳师弟所创。理论以道佛为基，方法以修气修脉，锻炼精神为主。浅近而指明白，故世之奉修者极众。伍之《天仙正理》与《仙佛合宗》，柳之《金仙证论》与《慧命经》等书，几与北派经典，同等畅行。二人均系由禅转道者，实则二门均未得究竟。（按柳祖固以禅师而修丹法，伍祖则自幼好道，以禅作印证者。文中称二人于禅道二门均未得究竟，实非允论。盖伍柳二真，于禅虽未可说超佛胜祖，于道则功参化育，极证无上果位。二真之功德智慧，不容妄议。）其法且极繁琐，防走丹一事，上夹下塞，尤为奇谈。（按伍柳一脉丹法，纯以自力修行，实修实证，而即身成就，其法至简至易，至圣至神。“繁琐”二字，论之不允。至若防走丹一事，上夹下塞，实为法诀之善巧方便，亦即伍柳派实修实证之殊胜。）惟以其纯主清静修为，故尚不失正途，其丹法则可列入北派之范畴。（按此段文字评论伍柳法脉，有失偏颇。）
次如青城派，则系以南北双修为主，与三丰派近似，惟更有文始派之精髓。创始者为青城丈人，继起者为李八百等，丹法系先北修以奠其基，而后再南参以宏其功，双证以张其用。旨奥而诀幽，法简而功速，正如东派陆祖之法，有一鼎一次即成，可保无穷逸乐之功。惟门法最严，向不轻传。方内散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘录》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道书四种，湖湘派有《崆峒微传》、《文始秘要》等经籍，均系以南北两宗双修同运为主者。
至若三峰派，乃朴阳子张三丰所创，属东派旁枝，世人常将其与张三丰混淆，实则非一人。其丹法则纯以泥水丹法为主，事阴阳采战，即世所谓左道旁门是也。惟“正人行邪道，邪道亦归正；邪人行正道，正道亦归邪。”故余常谓：左道，道也；旁门，门也。只要能心正意诚，并不止于入门，而复能升堂入室，则又未始不可一述以存之也。
迄乎清代，道学鼎盛。如刘悟元、朱云阳。尽群经微旨，拨迷归宗；彻诸家指要，循流达渠，故又均能以学术鸣于世。朱之《参同契阐幽》与〈悟真篇阐幽〉两著，会心别出直彻真源。刘之《道书十二种》，显露玄微，博大精深；其《修真辨难参证》一书，尤可视为丹道指南。二真享誉极盛，历久不衰。
迨黄元可出，则又综罗儒道，会归一致；独标正鹄，体用不遗，有如揭灯去暗，拨云见曰者。其《乐育堂语录》，与老子《道德经精义》二书，说理谈经，无不彻达上乘，极高明而达中庸，极博大而尽精微，实当之无愧。惟以其修炼授受，概主清静，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有刘门，为刘止唐所创，又有罗门，为罗春浦所传，均为盛极一时者。
丹道中千百门派，诀法实难尽述，口诀亦不易得全。故曰：“丹经万卷，重在心传；天机口诀，须有师授。”至此煞住，以上各门派之修炼要者，容后再为简述之。