端午節話屈原演講稿
Ⅰ 端午話屈原有關的文章！！！
***端午佳節話屈原***
農歷五月初五，是我國傳統的端午節，又稱端陽、重陽、端午節。早在周朝，就有「五月五日，蓄蘭而沐」的習俗。但今天端午節的眾多活動都與紀念我國偉大的文學家屈原有關。
戰國時代，楚秦爭奪霸權，詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原，有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天問》等不朽詩篇。
公無前229年，秦國攻佔了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年後客死於秦國。
楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻佔郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗後，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的屍體，(此風俗日後演變成賽龍舟)人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會去咬屈大夫屍身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便葯昏蛟龍水獸，使屈原大夫屍體免遭傷害。
過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫上一個「王」字，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害他們。從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀念詩人，端午節的風俗就這樣流傳下來。
Ⅱ 端午時節話屈原5上下求索背景音樂
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Ⅲ 端午節――與屈原對話初一作文600
當看到歷史課本上屈原因悲憤而投江自盡時，我的心裡感到一陣陣揪心的難過。我這樣想著想著，不覺隨著我的思想進入了……
在一片兵荒馬亂的世界，有一位白發的老人，站在江邊。仔細一看，原來是被逼跳江的屈原。屈原說道：「乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也！」他的手中拿著一杯酒，酒中映出了他那憂愁的面龐和掛在臉上不曾消失的淚珠。看到這里，我再也忍不住了，走上前去對他說：「屈原，你好傻。你明知道你的出現會讓奸臣嫉妒，但你還是出現了。你明知道你的再次出現會讓小人趁機打擊你，但你卻……哎」他對我說：「小朋友，你說的不對。楚王昏庸，是因為聽信了小人的讒言。盡管他再怎麽針對我，我還是楚國人。我有責任，保衛楚國。」「屈原，你怎麽還這樣執迷不悟呀？你看看你的地位，你再看看上官大夫靳尚的地位，簡直是天壤地別。」「小朋友，你有所不知，他們怎樣我不管，我關心的只是江山社稷，而不是別人的地位比我高不高。」「屈原，你怎麽不聽勸呀？」「小朋友，你不用管我了。我已決意要跳江，這江是為楚王的昏庸無道而跳的，這江是為楚國衰落而跳的……」「撲通」一聲，屈原已跳入江中，百姓們紛紛大聲號哭，為失去了一位大將而感到痛心。我也大聲痛哭……
不知不覺已經夢醒了，我再次掀開了歷史課本……
Ⅳ 歡度端午懷念屈原演講稿
浪漫的悲劇
老人灰色的眼角淌下蒼桑的淚水，敢問蒼天，蒼天無情；敢問土地，土地無言，只有那向東的江水，急湍著波濤，做出了如歌如訴的迴音，於是老人決定選擇用江水的清冷來洗去塵土的污蝕。
這是屈原的故事、屈原的人生。幼時我們竟然不知道幼童的快樂節日竟會建立在一個愛國詩人的血肉靈魂所不能承受的痛苦上，我曾經以為屈原是脆弱的，把沉痛的傷口留給後人，自己用輕松的方式，拂袖而去，這是一種逃避。如今，已不像曾經那樣主觀堅持，而把事情看得更客觀些。《離騷》讓我讀懂了不一樣的屈原，我總相信冥冥之中，他已經預想到了自己的結局，正如那句「余既不難夫離別合，傷靈修之數化」屈原對國家愛已超乎生死，是一種信仰，死對於他而言，只是放逐自己對人世的失望無奈，屈原的死又何嘗不是在為世人償還，償還那些讒言不正的，虛偽貪婪的人所欠下的罪行，以自己高尚的的靈魂去救贖。他的死喚醒了一批人，又震撼了了另一批人，即使是秦國也會為屈原的人格而屈服，那是超脫世俗、權貴的。那些排擠，嫉妒他的人們定會在內心覺得不安，楚懷王定會為失此良臣而懊悔。
屈原以悲壯的形式離開，世人以無盡真摯的心去緬懷。
屈原是由遠見的，擁有商鞅般的創新意識，可惜，每朝有每朝的腐朽，每代有每代的阻礙，那些擋在楚國興盛途上的奸險小人實實在摧毀自己，屈原覺得悲哀了，他把他的愛、恨全交獻給了《楚辭》的創作，說到《楚辭》，如今無人不知屈原，王國維認為《楚辭》的創作為以後的戲劇作了基奠。比起被世人久聞的《離騷》，我猶記得我讀《懷沙》時候，是以一種惆悵的心情，這是屈原一生最後的詩文，我想它並不能稱為是冰冷的絕命詩，它是由溫度的，是詩人灼熱的心，是詩人靈魂的升華，它讓看他的人心靈震撼，我開始想像他身旁的景物，初夏閑散的熱氣，低靡的鳥鳴，滔滔冗長的湘江水，一切是那樣平靜，而他卻用一首《懷沙》來解釋此刻他所看見的一切，《史記》在記錄《懷沙》全文之後接著說明:「於是懷石遂自，投汨羅以死。」並且在東方朔解釋了「懷沙」的用意說：「赴湘沅之流澌兮，恐逐波而復東，懷沙礫而沈兮，不忍見君之蔽壅。」由此可知，懷沙是懷石自沉的意思，這又為他的死憑添了難以形容的悲壯。
屈原如同開在山峰高潔的雪蓮，即使是那樣美好卻又不為世人所取用，他活在陰暗的蒼穹下，他和那個社會的分歧是無法拼湊得了的，人在自己一切希望破滅了的時候，只有以死來明志，他的自殺是可以被世人所理解的，這是一場必然，換句話說只有死才能留下自己對國家的忠誠，這是封建制度造成的悲劇。
總之，李白這樣寫道：「屈原詞賦懸日月」。每年的端午節時，終會讓我記起這樣的屈原，每當品嘗粽子的時候，也總會覺得里頭一定裹著一個又一個故事，屈原告訴我們要連他的生命一起活著。
那個投河的老人，化成一縷純凈的風，吹往永遠有太陽的國度。
沒有易水送別的豪情，沒有烏江自刎的悲壯，卻是一聲驚天地泣鬼神的「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒」造就了一代聖人，也留下了那風騷萬種。
回想當年，輔佐懷王。議國事，出號令，應諸侯，忠肝義膽，義薄雲天。有卧龍的智謀，魏徵的直言。卻不想，君王無道，官場渾濁，空感嘆：世間險，人情惡，欲箋心事，獨語斜闌！冥冥之中早也註定，君無用武之地，英雄終歸末路。
「誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌」，鐵血男兒，錚錚傲骨。生亦何歡，死亦何懼，但為君故，可拋頭顱。然而官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然，冷卻了你一腔熱血。人生最大的痛苦莫過於夢醒後的屈公無路可走！
三朝元老被放逐，滿腹冤屈更與何人說！月光皎潔灑銀鬢，眉宇深鎖吟《九歌》。
屈公才調更無論，外修內美勝世人：綻放出浪漫主義的奇葩，文采風流；引出傳世之《離騷》，光華萬丈！感動於你「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的執著；傾倒於你「扈江離與辟芷兮，忍秋蘭以為佩」的完美；折服於你「身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄」的堅毅！滔滔歷史長河，留下了你不滅的精神，永恆的身影。
屈公雖無關羽之勇猛善戰，卻有他的忠肝義膽 ；雖無陶潛的恨世嫉俗，卻有他的高潔傲岸。然而你痛苦終結了曾經輝煌的一生。曾知否？沒有挫折的人生不一定是壯美的人生，而沉醉於夢的痛苦而不能自拔的人生，註定了屈公悲劇的一生！
從左使到囚徒，從郢城到汨羅，屈公之心，為君而發，為國而搏，為天下而奔！卻終絕筆《懷沙》，魂歸汨羅，不為人傑為鬼雄！
悲哉，風雨一生！
痛哉，多情一生！
壯哉，九死未悔的一生！
Ⅳ 求一篇「端午節話屈原」的演講稿
端午前後，華人世界各地華人往往要舉行龍舟賽。
關於龍舟賽的起源，有個深入人心的說法——為了紀念屈原。但聞一多有考證，認為此說並不正確。
一般認為，中國人的祖先曾以「龍」為圖騰（也有反對意見，認為「饕餮」才是最古老的圖騰），但既然「龍」是遠古圖騰，而龍舟的出現也早於屈原。所以，聞一多的指迷是有道理的。舟以「龍」為飾，理應與圖騰觀念有更緊密的聯系及用途和（心理）價值，而不大可能出於某次實際的「救生」活動。
聞一多的《端午考》說，距屈子投江千餘年前，劃龍舟之習俗就已存在於吳越水鄉一帶。目的是通過祭祀圖騰——龍，以祈求避免常見的水旱之災。祭祀之日便是端午，在水域中競劃刻著龍飾的舟船是「龍祭」的重要內容。
歷史上，許多古老民族的圖騰一般都是具體的植物或動物，中國的圖騰崇拜卻不然，這些圖騰都是幻想出來的產物，其中最著名的就是人們熟知的龍－－「翻手為雲，覆手為雨」的超自然神靈。這與水旱之災一直是困擾華夏生民大患可能有密切關系。諸如上古傳說大禹治水表現的。因此，「龍旗」「龍舟」的出現及其最原始的「功能」確實可能要從圖騰、宗教觀念中去尋找。
聞一多認為，屈原汨羅江投河自殺與端午「祭龍」在時間上是個巧合。但僅僅是巧合，卻又不足以解釋，為什麼後來紀念屈原的說法可以取代龍舟競渡的原始功能——「龍祭」。
這里就引出了兩個問題：一是個人魅力取代神的地位－－宗教信仰談何容易？還有，「龍」的外在形象凶險，它成為圖騰固然不難解，但中國人卻喜歡以形象張牙舞爪凶惡的龍為自己的祖先，喜歡自稱是「龍的子孫」？
文史專家對前一問題看法比較一致。中國古代文化史研究領域有個術語：「神話的歷史化」。
所謂「神話的歷史化」，是指中國古人習慣於把上古神話傳說當成真人真事來紀錄。比如後羿，誇父……這些神話傳說中的遠古的神，在後來的記載中大都失去了神的色彩，更像真正存在過的人物。
神話的歷史化表明，中國古人對「神」的態度很早就不太認真、不太虔誠了。《論語》就說「孔子不語怪力亂神」。
讀過中國上古神話傳說不難發現，中國古代的「神」譜系不清，與人的形象差異非常大。這與古希臘神話完全不一樣，古希臘的眾神最後發展成熟到有完備的神族譜系，古希臘眾神都有人形的血肉之軀。
中國遠古神話中的神，從形象到性質都有很強烈的不可捉摸的特點。但這樣的「神」是如何跌落在地一變為「凡人」的（如「誇父不自量力，與日逐走」的說法）？實在是很有意思的現象。
圖騰的「龍」作為早期宗教觀念的產物，雖然曾具有決定人之福禍的「無邊法力」，但中國古人對神的態度的極端實用主義態度是很明顯的。我們可以看到，進入階級社會後，「龍」的功能很快萎縮了，它後來成了皇族標志——只有皇室成員才有資格自稱「龍子龍孫」，他們當然不會承認老百姓也是「龍」的後裔。另一個有趣現象是，皇族對這個徽章的「商標注冊」、「侵權」問題似乎也不那麼看重。所以我們同時可以觀察到，在中國民間「龍」一向也是可以隨便議論、描寫、勾畫的對象也可以作為飾物，所以《葉公好龍》那樣的寓言可以一直流傳下來。
中國古代沒有形成像樣的宗教，如何看待這一現象學者說法不一，這個復雜問題略過不表。但如果把它作為實用主義心態的古老根源解釋，卻是很有說服力的。因為對信仰這玩藝不認真，紀念屈原的活動，才有可能順利取代「龍祭」的本意。古人對龍的態度如果真的很虔誠，那麼屈原是不可能取代「龍祭」的，今天提起龍舟競渡，很少有人知道它的起源與祭「神」有關，反過來也印證了中國古人對神的不虔誠。
不過，隨著時間的推移，祭屈的劃龍舟性質也發生了變化。
《隋書·地理志》說：屈原投江後，「士人追至洞庭，不見。湖大舟小，莫得渡者，乃歌曰：『何由得渡湖？』因而鼓棹爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲，諸郡率然。而南郡、襄陽尤甚。」
很明顯，劃龍舟的紀念性質發生了變化，紀念變成了民間的競賽。
宋代陸游的《歸州重五》詩說：「斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看。屈平鄉國逢重五，不比常年角黎盤。」陸詩的意思是，由於加入了龍舟競渡之戲（斗舸）的要素，紀念屈原的活動就顯得更氣象非凡，大異於過去僅僅往江里投粽子了。
斗舸－－即劃船競賽，熱鬧非凡、喜氣洋洋，完全改變了過去祭祀活動所有肅穆凝重的氣氛。
其實，早在唐代，龍舟競渡的性質就發生了深刻變化，它不僅熱鬧，甚至官方也介入了，這種介入的後果在中唐節度使張封建的《競渡歌》展現得一清二楚。
該詩雲：「五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯，使郡未出郡齋外，江上早聞齊和聲。……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來，棹影瀚波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。吾今細觀競渡兒，何殊當權路相持。不思得岸各休去，會到摧車折楫時。」
唐代龍舟競渡的冠軍獎品是一隻銀碗，這可能是中國最早的「劃船錦標賽」。
龍舟競渡並非源於紀念屈原，但人們淡忘了「龍祭」的本源，只知道祭屈的龍舟競渡活動，這對屈原無疑是崇高的贊譽。
屈原在中國文化史上影響巨大，所以官方也就介入民間祭屈活動。官方的介入則必然進一步異化這一民俗活動。張封建詩描繪激烈的競賽場面，紀錄了失敗者臉紅脖子粗的懊惱狀，失敗方的拉拉隊「心似火燒」的表情。更耐人尋味的是作者最後筆鋒一轉，把這種競賽的場面與官場的爭權奪利聯系在一起。
龍舟的「競技化」居然能激發張封建這一奇特聯想，這表明龍舟的競賽特徵已經明顯壓倒了紀念性質。
那麼，又如何看待「龍祭」的這一變遷？
在此，古希臘「馬拉松」故事可作一個很好的參照物，馬拉松故事與紀念屈原的劃龍舟有一個最相似的地方，就是二者都與「愛國主義」有關。
馬拉松是進入現代奧林匹克殿堂的第一批項目，它現在已經成為風靡世界、高度商業化的運動，那個古希臘的傳令兵也因這項運動的世界化而家喻戶曉。不過，按當初希臘人的想法，他們是希望現代奧林匹克運動永遠留在希臘故土舉辦的。如果當年現代奧林匹克運動之父－－顧拜同意的希臘人的提議，那麼就不難想像，現代奧運會決不可能有今天這么大的影響力，馬拉松跑也不可能有這么大的影響力。
事實上，古希臘文化的影響力遠遠超出歐洲，在很大程度上正是得益於現代奧運會這個媒介。
龍舟賽與馬拉松比相，在這方面正好成了一個反例。盡管今天也有所謂的「國際龍舟賽」，但實際上這項運動僅局限於華人圈。
1993年有報道說，是年8月，中國大陸將出現一幕炎黃子孫大聚會的壯觀景象，世界華人將分別在岳陽、九江和北京舉行龍舟系列大賽。目的是「以舟為媒，廣交朋友，增強海內外炎黃子孫的凝聚力，同時也為中華民族的發展起推動作用。」
在國人的觀念里的龍舟賽還是民族的。所以屈原與那個希臘傳令兵比影響范圍自然要小得多。現在很多人都意識到，把一項民俗競技活動納入世界競技圈，是擴大影響力的最好辦法。所以韓國人極力地把跆拳道塞進奧運會，而中國人也開始琢磨如何把武術塞進奧運會，這樣還能多弄幾塊金牌哩。
「龍祭」的變遷說明，我們的祖先對「龍」曾認真過，於是它變成了圖騰；後來對龍的態度又不那麼認真了，所以劃龍舟才可能被紀念屈原取代。
遠古之「龍」並無仁慈之象，醜陋而凶險；
「中古」的龍，是皇家的徽記；
皇權被打倒後，「龍」又成了民族的旗幟。
不過從「龍祭」的變遷過程看，口口聲聲自命「龍子龍孫」實在很沒意思。
Ⅵ 端午節話屈原介紹一下屈原，端午節怎麼來的，寫作文要
屈原，千百年來，人們用包粽子，賽龍舟，等各種各樣的方法來紀念他。可是，我卻並不覺得他像人們想像得那麼完美，可以說，我對他很不滿意。人們，正是因為他的才學，他的許多對國家有益的意見而紀念他，可我，卻不能忘記他的一個致命的缺點。
當年，屈原被放逐，因整日鬱郁寡歡，才去跳江，使得他鬱郁而終。雖說，他是為自己抱憾，為自己的才華無人應答而自盡，但是，我想問一句，他這種行為正確嗎？「跳江」，這是一種正確的反抗方法嗎？縱使他一心為國，才華橫溢，可唯一的缺陷便是--他懦怯！也許你會說，既然他那麼一心一意為了國家，大膽地提出了那麼多建議以致被放逐，如何能說他無膽量？可是，懦怯，不在於他對於國家興旺的勇敢，而在於他對於種種打擊後的放棄。跳江代表著他對一切都放棄了，自己的理想，抱負已拋入九霄雲外，他面對這個世界，只有逃避，那麼，他的頭腦、才華、忠誠，又有何用？他的這一舉動，真是讓人失望無比，一個人，如果對待事情只有絕望，沒有任何的崛起之心，那他如何成就偉業？跌倒1次要從第2次爬來，跌倒2次要從第3次爬起來……跌倒100次要從101次爬起來。屈原雖然「跌倒」了很多次，也「爬起」了很多次，但他始終沒能堅持下來，他沒有堅信著自己總有一天不會再「跌倒」，會如山一般屹立，他乾脆不再「爬起」了，就是這樣，他失敗了。僅僅留下了那樣一篇《離騷》，絕唱千古，書寫著他一生的遺憾。
雖然人們一直贊揚著他，但是，我贊揚他的忠心為國，也鄙夷他的放棄懦怯。
Ⅶ 求一篇「端午節話屈原」的演講稿
***端午佳節話屈原***
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農歷五月初五，是我國傳統的端午節，又稱端陽、重陽、端午節。早在周朝，就有「五月五日，蓄蘭而沐」的習俗。但今天端午節的眾多活動都與紀念我國偉大的文學家屈原有關。
戰國時代，楚秦爭奪霸權，詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原，有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天問》等不朽詩篇。
公無前229年，秦國攻佔了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年後客死於秦國。
楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻佔郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗後，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的屍體，(此風俗日後演變成賽龍舟)人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會去咬屈大夫屍身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便葯昏蛟龍水獸，使屈原大夫屍體免遭傷害。
過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫上一個「王」字，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害他們。從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀念詩人，端午節的風俗就這樣流傳下來。
Ⅷ 誰有百家講壇 端午時節話屈原 之 上下求索 的視頻啊
裡面有 http://kejiao.cntv.cn/2013/10/30/VIDA1383103095104573.shtml