演講稿知音
A. 關於知音與伯樂的演講稿
知音難求覓期
B. 跪求關於「知音」的文章 速度最重要。演講稿。有追加
給你三篇範文吧，希望對你有所幫助！
第一篇
知音
我達達的馬蹄是美麗的錯誤，
我不是歸人，是個過客。
——鄭愁予
古城的青石向晚，漫步在夕露間，我把心綻放成芍葯的樣子，我希望，有個知音停下，站在我的身旁，低下頭詢問我的長久。
想起那徘徊在黑夜的海子，他的短詩每一行都有金剛石的硬度，那是一種用生命的力量鐫刻成的思想，他渴望在現實中尋覓一種迴音，一個知音人，然而，命運卻只是讓他像一束麥子般站立在山崗上，把孤獨和寂寞化作一縷無奈的山風，從麥田吹向了山海關。沒有知音的海子終究抵擋不住孤獨的煎熬，他到了另一個世界，面朝大海，春暖花開。也許，會有達達的馬蹄聲告訴他，知音來了。
想起那把寂寞畫成向日葵的梵高，他的言語沒有人聽得懂，於是，他把生命的真諦寫給了向日葵。他渴望知音，渴望有人陪他一起像向日葵一樣用沒有位移的速度追逐光芒。然而，命運沒有給他厚愛。固執的梵高終究在沒有知音的日子裡消沉，留給人們的是一聲悲哀的槍聲。
有一句話是這樣說的，人的思想越深刻，在現實生活中越難覓得知音。海子、梵高大抵就是這樣的人。沒有知音的日子就像斷了弦的琴，意志就如失去方向的船，終歸會沉淪。
知音難逢，有一些人便在難逢中相逢，珍惜那一陣短暫的馬蹄聲。
王維和裴秀才在滿山的佛語中相遇，從此遊山玩水，共唱人生的真諦。梁山伯與祝英台在一片讀書聲中結為知音，他們的情感如那永恆飛翔的蝴蝶，千百年來活躍在歷史中。
高山流水，知音可貴。知音如同那古城裡合韻的馬蹄，在一片寂靜中極易錯過。讓我們握住知音的手，用一種平靜而又寬廣的心去守護那難得的知音。
我的心如同芍葯，在一片馬蹄聲中綻放，我聽到有人停下腳步低下頭，詢問我的長久。
我低頭不語。
我想，有了知音，我的長久便是永恆。
知音難逢，我會珍惜。
第二篇
知音
難忘古人千年一嘆：「酒逢知己千杯少！」這樣的知己，定是能讓我們將內心所積郁的心事一吐為快。美酒當歌，長月當空，知音相伴，何等痛快！
然而大部分時間我們是在「知音難逢」中度過的。即使詩人魯藜說，把自己當作泥土吧！老是把自己當作珍珠，就時常有被埋沒的痛苦。是的，我們的眼光是那麼「挑剔」，以至於眼中只放得下自己。伯牙與子期的「高山流水」歌依舊縈繞於耳畔，不必困惑知音為何難逢，斷琴的一刻伯牙便已了解，人一生的知音屈指可數。大千世界，芸芸眾生，如果真像佛說的那樣，前世的五百次回眸，換來今生的一次擦肩而過，那麼上輩子我們定是望穿秋水了。
初學古文時，陶潛的《桃花源記》深深地吸引了我。似有佳人帶著笑容而來，舉手投足，落英繽紛，世界美不勝收。然而這個迷一般的世界像是從人間蒸發。南陽劉子驥，高尚士也，陶淵明一定是將他當作千載難逢的知己罷，只可惜一切的一切，「後遂無問津者」。
有人說，人啊，終其一生都在做無畏的掙扎。安妮寶貝說，完美的生命旅途，是無疾而終，是不告而別。我想，知音是可以彌補這一切的，縱使「難逢」。記得《闖關東》的片尾曲中有這樣一句歌詞：「你的懷抱溫暖我凍裂的期盼。」不知為何，這句話語在寒冷的冬季溫暖了我，也溫暖了我的家人。即使世事艱辛，但這溫柔的話語讓我相信，這個世界總會有一位屬於自己的知己，一起暢談理想，對酒當歌。為了遇見這不可多得的知己，我會珍惜我自己……
方文山的歌詞唯美，而經周傑倫唱出，便具有濃濃的中國風。偶然得知二人在成名之前的道路十分艱辛，乃至坎坷不平。但命運讓兩個有抱負的年輕人相識了，他們的搭配，是中國流行音樂史上最動人的一道風景線。知音相逢，便是一次撼天動地的奇跡，不論是對自己，還是整個世界。
曾在網上看過一句話：「有生之年遭遇你，原是飛鳥與魚。一個在天，一個卻深潛海底。」兩個世界的悲哀總是令人心痛，但我想，只要心存信念，「泉涸」，兩個世界相交，總會有「相濡以沫」的一天。
知音難逢，至少我可以等……
第三篇
知音難逢
周國平曾說：「每個人都註定是靈魂的獨行者，無論多麼崇高的感情，也不過是一顆獨行的靈魂對另一顆獨行的靈魂最最深切的呼喚與回應罷了。」
是啊！知音難逢啊！且看古今中外多少顆靈魂正在苦苦地吶喊！以為能夠高山流水遇知音，最後卻發現不過是一場對牛彈琴的鬧劇罷了——這樣的例子難道還少嗎？
天才註定孤獨。
享利•羅梭，一顆偉大的獨行的靈魂，那個轟轟作響的工業革命時代不屬於他，那些叫囂著資本主義的怪物不是他的同類。而他的純凈、優雅，又與那個社會格格不久。正如藝術家吳履所說：「我見不得人，人亦見不得我！」於是這高傲的靈魂獨自飄盪到那湖邊，飄盪到那與世隔絕的仙境去。他親自伐木，造屋，農作，釀葡萄酒——當然還有寫作。物質的缺乏，同類交流的缺乏並沒有折磨他的心靈，相反，凈化了他那本就透明，清亮的水晶般的心。
知音難逢啊！可當我拿起《瓦爾登湖》，拿起那片幽靜的土地，我總要暗自慶幸——幸好羅梭沒有知音，否則何來這本世界裡最靜謐的一聲呼喚？
文森特•梵谷，另一顆為世人誤解的偉大的靈魂。藝術的強烈情感與世人的嘲笑唾棄雙重地煎熬著他那敏感而脆弱的心，至到他在那片麥田結束自己的生命，他也沒能找到知音。濃郁飽滿的色澤下，是他那千瘡百孔的心。他瘋狂地愛戀著一個懷孕了的妓女，可她卻說：「我看不起你，你不過是個窮畫家罷了。」聽到這句話，他的世界倒塌了。
知音難逢啊！可每當我看著那幅《向日葵》，感受著那鮮亮的黃色下隱含著的生命的張力，我也要暗自慶幸——幸好那妓女沒有愛上梵谷，不然恐怕他早已淪為家庭忙碌奔波的丈夫，又何來那些精神與痛苦在上面顫抖著的畫作呢？
天才註定孤獨。
因為只有獨行的靈魂才能找到自己的上帝。沒有另一顆靈魂同你在人生之路上一唱一和，有時反倒能讓你更加專注地思考的來路與去向。知音固然重要，心靈的交流、思想的對話也必不可少。然而若實在尋不得知音，何不沉靜下來，獨自品味一段孑然一人的旅途？
嘗試在沉默中同心靈對話，也許你會發現，自己已然是最好的知音。
高山流水： 詳細敘述 1.傳說先秦的琴師俞伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鍾子期竟能領會這是描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚曰：「善哉，子之心與吾同。」子期死後，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有 高山流水 之曲。 春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。俞伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。俞伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，鬱郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊彷彿咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，俞伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：「你已經學會了。」 一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，於是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：「真好！雄偉而莊重，好像高聳入雲的泰山一樣！」當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：「真好！寬廣浩盪，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！」伯牙興奮極了，激動地說：「知音！你真是我的知音。」這個樵夫就是鍾子期。從此二人成了非常要好的朋友。 兩人分別約定，明年此時此刻還在這里相會。第二年，伯牙如期赴會，但卻久等子期不到。於是，伯牙就順著上次鍾子期回家的路去尋找。半路上，他遇到一位老人打聽子期的家。這一打聽才知道，原來，這位老人正是子期的父親。老人告訴伯牙，子期又要砍柴又要讀書，再加上家境貧寒，積勞成疾，已經在半月前去世了。子期去世時擔心伯牙會這在里久等，叮囑老人一定要在這一天來通知伯牙。聽到這個消息後悲痛欲絕。他隨老人來到子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己。曲畢，就在子期的墳前將琴摔碎，並且發誓終生不再撫琴。自此始有高山流水遇知音,伯牙摔琴謝知音的典故,後有稱頌其事，在此築館紀念，稱為琴台，現琴台東對龜山，西臨月湖，成為武漢著名古跡勝地。 2.史載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，「啪」的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：「先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。」 伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔乾柴，果然是個打柴的人。伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？於是他就問：「你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？」 聽了伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：「先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。」 打柴人的回答一點不錯，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說：「這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。」接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：「這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。」當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：「這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。」 伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。 和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔碎了。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還能彈給誰聽呢？」 兩位「知音」的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴台。直至今天，人們還常用「知音」來形容朋友之間的情誼。 兩人千古傳誦的詩篇:摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。 伯牙 ，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經考證，伯牙原本就姓伯，說他「姓俞名瑞，字伯牙」是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為「伯牙」。東漢高誘注曰：「伯姓，牙名，或作雅」，現代的《辭源》也注曰：「伯姓牙名」。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。 做為古箏曲，高山流水為代表曲目。但高山流水最普遍的是三個版本，一個是山東箏派，一個是浙江箏派，還有一個就是河南箏派。 之所以是三個版本，是因為曲調完全不同，而不是演奏技法的不同。 「齊魯大板」的山東箏派:演奏時，大指使用頻繁，剛健有力。即令是「花指」，也是以大指連「托」演奏的下花指為多；而 左手的吟揉按滑則剛柔並蓄，鏗鏘，深沉，其演奏風格純朴古雅。 「中州古調」（或稱「鄭衛之音」）的河南箏派:河南箏在演奏上有一個很大的特點就是右手從靠近琴碼的地方開始，流動的彈奏到靠近「岳山」的地方，同時，左手作大幅度的揉顫，音樂表現很富有戲劇性，也很有效果。在河南箏中，把這一技巧稱為「游搖」。其中尤以左手的滑按（左手按至音位，彈弦時略退少許，迎音迅速滑上，敏越無跡）、小顫（顫音細密緊促）、滑顫（邊沿邊顫）、大顫（顫幅闊大，動宕有情）等招法最有特色。在演奏風格上，不管是慢板或是快板，亦無論曲情的歡快與哀傷，均不著意追求清麗淡雅、纖巧秀美的風格，而以渾厚淳樸見長，以深沉內在慷慨激昂為其特色。在傅玄《箏賦序》中對河南箏曲的評價是「曲高和寡，妙技難工」。 「武林逸韻」的浙江箏派:演奏特點有「大指搖」、「快四點」、「夾彈」、「提弦」等技法，並借鑒、學習、融匯了琵琶、三弦、揚琴乃至西洋樂器的演奏技法， 浙江箏中「搖指」的運用是以大指作細密的搖動來演奏，其效果極似弓弦樂器長弓的演奏。嚴格來說，這是在其他流派的傳統箏曲中所沒有的，因為在其他流派所稱的「搖指」或「輪指」實際上都是以大指作比較快速的「托」、「劈」，浙江箏的「搖指』則顯示了它自身的特點而有別於其他流派。 但浙江箏派的高山流水曲調優美。在最開始，右手跨三個八度同時表現山的庄嚴和水的清亮。曲中部右手如水般流暢，左手在低音位置的配合如山聳立其間。後半部用花指不斷劃奏出流水沖擊高山的湍急。最後用泛音結尾，如水滴石般的柔和清脆。 《高山流水》取材於「伯牙鼓琴遇知音」，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風格完全不同。。。。。。
D. 父親是我的知音的演講稿
關於父親的演講稿
同學們，上午好!今天與其說是來演講，不如說是大家一起分享各自心中最溫柔的地方。也許今天我和大家分享的事情是再平常不過的小事了，但卻使我久久不能忘懷，在生命的旅途中一點一點堆積起來，使我逐漸強大。
親情，在我看來，是我們從剛來到這個世界直到我們死去。唯一陪伴我們的情脈。
父親，在我的印象里，一直是快樂、溫和、堅韌的。他以他獨有的方式愛著我，我們什麼都可以談：國事、政治、經濟、我的愛情、我的朋友、他的愛人、他的朋友。他就像一張帆，給我這只小船最好的方向標。那時候，我總以為他是沒有煩惱，總以為他堅韌如磐石。
那年夏天，不記得因為什麼事情，我陷入了一種很奇怪的情緒。（我總是容易陷入情緒中，不能自已。）我對爸爸說：「我覺得生活很困難，我覺得很沒有希望。」父親沒有說話，他看了我許久。他或許在回憶什麼事情，那種氣氛讓我覺得很尷尬。後來，父親拉著我的手，微笑著說：「或許現在你覺得生活很困難，但只要你不害怕，堅定不移的往前走，總會過去的。像我剛下崗那會，也覺得很困難，為國家辛苦了一輩子，卻不由分說的被洗牌。人到了中年，那一眼望穿的路說斷就斷了，必須從頭開始，真是很痛苦的一件事情。"後面他說了什麼，我現在已經不太記得了，因為當時我已經從奇怪的情緒中出來了，被另一件事情敲醒。
我看著眼前這個男人，雖然現在生活好了，雖然他比同齡人看起來年輕很多，但也不可避免的蒼老了。我想起他下崗的那年，我正打著叛逆、揮霍青春的旗號，四處放肆。我曾經是一個壞小孩，在我使壞能力范圍內的事情我都做過。
聽到他和我說他的困苦，我深深的被震撼了。眼前這個男人，他第一次和我分享他的困苦，不同於以往，他總是給我快樂。我總以為他沒有煩惱。而我卻在他最困苦的時候，沒有體諒他，還做了深深傷害他的事情。回想起那年的事情，我總覺得愧疚。他卻一直包容我，一直扶持我，沒有一點怨言，甚至沒有表示軟弱與放棄。
這事，或說那種感慨，一直影響著我。它讓我了解到，我那總是溫和的父親，那我以為堅韌的父親，其實也有軟弱的一面，他不僅需要我的愛，更需要我的理解。
年尾，我總是習慣回顧一年的得與失，並展望下一年，承諾來年要給自己怎樣的光景。
你愛你的父親嗎？
如果愛，請和我一樣，每周給他打個電話，讓他注意安全，注意身體。雖然他總是說他懂得照顧自己，讓我先管好自己。
如果愛，請和我一樣，偶爾告訴他，你愛他。像你告訴你的男朋友或女朋友一樣，雖然他總是不好意思回應我。
如果愛，請和我一樣，常回家看看，雖然他總是說學習比較重要，總借口車費太貴。
如果愛，請馬上行動起來，不要等到子欲養而親不待，在即將到來的20xx年，愛你的父親、你的母親、你自己。
E. 演講稿：由知己朋友想到的…
有首歌曲說，朋友多了路好走，其實，友情便比金錢來的更實惠些，友情是無法用價值去衡量的，你不能定義你和別人相處的價錢是多少，如果真的有這樣的價錢，那麼，就不是友情了，而是商業夥伴，友情並不計較個人的得失，與商業運作毫無關系，這是友情的特性
其實，圍繞這樣的論點，足夠你說3分鍾了，友情的重要性，甚至可以舉例來說明。
知己，便是懂自己的人，甚至兩個人間不用說話，就能知道對方的心思，古代有個很好的例子，「高山流水覓知音」，出自荀子《勸學篇》，其中說：「昔者匏巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣」。
故事是這樣的：
俞伯牙在蓬萊仙島上學到高超琴藝後，被周天子拜為司樂太師之職。他奉命編修樂譜，專程去楚地采風。一天，俞伯牙帶著琴僮順漢水而下來到長江口，突然烏雲蓋頂，狂風大作。霎時之間，波涌浪翻，驚濤怒吼，將俞伯牙所乘的船顛得起伏搖晃。俞伯牙待風住雨停，站在船頭一看，只見月兒初升，掛在崖頂，月影沉碧，波瀾不驚，杜鵑啼鳴，更添幽靜，不禁觸動樂思，犯了琴癮。他便回艙開囊取琴，對著明月和浩盪的江水彈撥起來。一曲尚未彈完，突然琴弦斷了一根，按當時的說法，只有遇到懂得音樂並理解彈琴人心境的人，琴弦才會崩斷。伯牙走出船艙，果然見到有一個身穿蓑衣，頭戴斗笠的樵夫，他手裡拿著一把斧頭，地下放著一捆柴。伯牙就高興地請他到船艙中聽琴，換好琴弦後，伯牙先彈了一首《高山》，樂曲剛完，樵夫就贊嘆說：「太好了！多麼巍峨的泰山啊！」伯牙隨即又彈了一曲《流水》，音樂一停，樵夫就贊美說：「太好了，多麼浩盪的江河啊！」伯牙興奮極了，激動地說道：「你真是我的知音啊」！這個樵夫就是鍾子期。後來鍾子期不幸病故，伯牙傷心至極，認為知音已去，從此無人能聽懂自己的琴聲，也沒有什麼值得自己為之彈琴，遂大哭之後，將琴摔碎，畢生不再鼓琴。