上善若水演講稿

『壹』 主題，我與經典，的演講稿。 五分鍾之內的

讓經典的種子開出文明和諧之花
國學經典是民族智慧的結晶, 在歷史傳承上具有永久的生命力.只要傳統與現代結合,人文與科技同步,必將在新時代展現其獨特的影響力.
子曰：「己欲立而立人,己欲達而達人。」說的是自己立身修德、通達事理，也要讓別人同樣而為之。當前的社會,重智力而輕道德,重個體而輕團體.中華民族傳統經典文化中包含的民族智慧和人生哲理,沒有得到很好的傳承和利用。 經典文化教育的缺失就如同沙漠中的旅者久違甘霖，大海上的船舶迷失航向。
在彷徨與苦悶中，我開始了精神支柱的探尋之旅。 十八里長峽的曲徑通幽處，孔子正帶著寧靜安詳的微笑講學於綠蔭深處，高聲吟詠：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！。」 聞之，我領悟到和諧是一種平和與寧靜；在落英繽紛的桃源仙境，陶淵明帶著悠然自得的神情對我說：「阡陌交通，雞犬相聞；黃發垂髫，怡然自樂。」，原來和諧可以是生活悠閑，與自然友好相處；在人聲鼎沸的竹溪人民廣場與孟軻邂逅，他說「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」和諧是一種關懷與友愛； 竹林深處茅屋一間，躬耕於南陽的諸葛亮揮著羽扇，撫著瑤琴，說「靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」我明白了，和諧其實還是一種寬廣博大的生活態度。；一路南下，汨羅江邊，屈原在江風中對天長嘆。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」在這飽含無奈與堅定的嘆息聲中，他以自己的死昭示天下：永不停息的追求也是一種和諧。
與先賢交流可以益智，與經典為伴可以清心。只要我們懷著一顆寬廣、博大、平常之心，就一定能發現，只要不被名利所縛，文明和諧就在我們平凡的生活中。因為蒼鷹自由翱翔不是為了炫耀自己的羽翼，而是為了搏擊長空；舟楫穿越風雨不是為了誇耀自己的檣桅，而只為乘風破浪。其實，你我也一樣，只要擁有一顆平常心，就一定會找到屬於自己的星座。
「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」朋友們，為自己尋覓一個擁有文明和諧之美的桃花源吧。願你播下精選的種子，收獲精美的花朵，閱讀經典之書，享受精緻生活。然後躺在清風送爽的綠色大地上，仰望那無邊無限的蔚藍屏障，聆聽那動人心弦的國學經典傳唱，它會讓你置身於另一個世界——一個充滿文明和諧的人間天堂。
讓經典的種子在中華民族大家園里開出文明和諧之花！
謝謝大家！

『貳』 以「上善若水，厚德載物」為題，寫一篇演講稿

上善若水來」語出老子道德經第自八章：「上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養萬物、造福萬物卻與世無爭；水總是處於人們所不願處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。
孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養萬物，視為有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規律，視為有義；浩大無盡，視為有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，視為有勇；發源必自西向東，視為立志……
圍繞這個來展開就好了。

『叄』 以"上善若水,自強不息"為題的一份演講稿

這個簡單--我寫過

『肆』 將"水"引申,原則恰當的視角為切入點進行演講稿的文字創作,達到啟人心智的效果

「上善若水，厚德載物」作為中華美德的一種概括，仁愛、善良、忠誠和責任。中國人對於仁愛、善良、忠誠以及責任有著更深層次的理解。老子《道德經》第八章中說：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。」「上善若水」，僅此一句話，便叫人體會到了水的意境，善與德的境界。

有的人生像一盞溫暖明亮的燈，只要你一想起他，心中就有一股幸福的暖流涌動；有的人生如幽幽深深的古井水，永遠在打撈著生活；有的則波瀾壯闊，另人盪氣回腸，烈氣橫生。不管是哪一種人生，他的內核永遠都是一個情字。

前幾日我與老公吵架，而吵架的內容無非就是些雞毛蒜皮的小事。我是一個要強的人，生活中的瑣事，我都要求盡善盡美，可美中不足才是完美。天生的性格使我養成了這樣的脾氣，不過也還好，與老公幾年的磨合脾氣倒是改了很多。

那日吵完架各自氣呼呼地誰也不理，一肚子委屈無處傾倒。於父母公婆，那是萬不能說。流連於網路中，竟找不到一個可以訴說的人。於是乾爹出現在我面前，他發來信息，問何事？與乾爹，我一直有一種感覺，或許我和乾爹真的有緣，前世是父女吧，今世再續父女情。我一股腦的把吵架的前因後果說與他聽。他只是笑笑，www.zhao-kao.com沉默片刻後發來一句話：「為何你與我說話時總是非常柔順？」我回復道：「乾爹能讓我心平氣和，這人一旦心平氣和了，說話做事也就柔順了。就好比這水，水能漂石。」

看過無波古井，也看過驚濤駭浪。常說女人如水，男人要想有個柔順的妻子，那麼他也應該柔和妻子。當然，我不是為我們的吵架尋找開脫的理由，只是覺得吵架不是一方的過錯。

屏幕那邊，乾爹發過來四個字——-易經、坤卦。我，不解

坤卦是說女子如何柔順侍奉人的。套用周立波的一句話：「這個社會需要裝……」。至於如何裝，裝的合適度，需要個人自己把握。夫妻間除了相敬如賓和真誠以待之外，我想還需要「裝」。當然，這里的「裝」不是周立波語錄中說的「裝」。比如，家裡你認為錢都是你賺的，你比丈夫強很多。孩子都是你照顧的，家務都是你做的，把丈夫一切做的事情都不放在心上，不看在眼裡，那麼必定沒什麼好結果。現在都是男女平等了，可幾千年的封建思想還是在人們心中根深蒂固的，特別是男人。男人認為，女人一旦比男人強，就會很沒面子。在家做個小男人還可以忍受，在外就無法忍受了，在朋友、同事、領導，甚至自己的父母面前都會覺得很沒面子。又比如，妻子做事說話很柔順，柔順得好像全是依靠丈夫一樣，那麼這個家就是和諧的，結果也是非常美滿的。

相對而言，丈夫也應該柔順妻子。如今這個社會，女人除了生兒育女外，還要面對社會的競爭，她們的壓力不比男人小。工作的壓力，家務的繁瑣，都會給女人帶來生活上的煩惱和精神上的壓抑。煩瑣多而生煩，煩而不能柔順，那麼此時，作為丈夫的你是否應該也柔順一些呢？誰能做到「善下」誰就是「上善」。都做到了「上善」，那麼家庭和睦，社會和諧，天下也就太平了。

推而廣之，下屬如何對待上司。如果下屬認為自己功高，那麼上司就會不滿意，就不能善終。只有讓領導高興了，領導才不會來害你。事情你做得很美滿，卻說：哪是我的本事啊，是您領導有方嘛。所謂「無功有終」。相反，上司對待下屬也應親和，這樣才能留住人才為己所用。

從家庭說到事業，從小家說到大家。如果一個將軍的功績越高，那麼皇帝對他越有疑心，其死的也越慘。道德經雲：功成弗居，是不去。功成了，只有不居功，這功勞才不會消失。總之，越有功，對家庭、國家貢獻越大，越不居功，越柔順，這才是一個妻子或者一個下屬和將軍應該做的。大國以下小國則取小國，小國以下大國則取大國。意思是說，小國家能象水那樣，為大國之下，則它最後必能奪取大國。因為水利萬物而不爭，夫唯不爭，則天下莫能與之爭。道德經里，對水給予最高評價，說「上善若水」，說水「幾於道」，因為它「善下」。人若學會「善下」，才能「上善」，而這才是「幾於道」的境界。

播種善良，才能收獲希望。雖然沒有讓旁人驚羨的姿態，或許過的也是缺金少銀的日子，但善良足以讓人生鮮亮起來。多一些謙讓，多一些寬容和理解，才能在生活中感受到美好和幸福。這是善良人們的嚮往和追求，也是中華民族提倡和弘揚的美德。

『伍』 有老子的名言演講稿

自己搜集了一些關於老子的名言，希望對你有幫助。

1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
4、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
5、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
6、多言數窮，不如守中。
7、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
9、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
10、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
11、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
13、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
14、寵辱若驚，貴大患若身。
15、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
17、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
20、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21、是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
22、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
23、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、人法地，地法天，天法道，道法自然。
27、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28、物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
29、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30、吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33、譬道之在天下，猶川穀之於江海。
34、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
36、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37、道常無為而無不為。
38、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41、天下萬物生於有，有生於無。
42、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
44、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
45、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
46、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
47、不言之教，無為之益，天下希及之。
48、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
49、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
50、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正（http://www.name2012.com/html/24146.html 老子名言）。
52、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
53、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
54、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
55、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
56、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
57、聖人常無心，以百姓心為心。
58、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
60、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
61、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
62、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
63、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
64、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
65、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」
66、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
67、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
68、治人事天，莫若嗇。
69、治大國，若烹小鮮。
70、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
71、為無為，事無事，味無味。
72、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
73、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
74、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
75、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
76、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
77、江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
78、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
79、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
80、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
81、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
82、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
83、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
84、知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
85、民不畏威，則大威至。
86、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
87、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
88、天網恢恢，疏而不失。
89、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
90、民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
91、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
92、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
93、是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
94、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
95、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
96、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
97、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
98、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
99、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
100、天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

『陸』 怎麼寫關於上善若水之類的演講稿

上善若水演講稿



親愛的同學們，早上好！開篇我想和你們分享日本一個大將軍黑田孝高的"水五則":
1、自己活動，並能推動別人的，是水。
2、經常探求自己的方向的，是水。
3、遇到障礙物時，能發揮百倍力量的，是水。
4、以自己的清潔洗凈他人的污濁的，有容清納濁的寬大度量的，是水。
5、汪洋大海，能蒸發為雲，變成雨、雪，或化而為霧，又或凝結成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水。
聽完以上這些，是否想到了我國古代老子的"上善若水",不管哪一個，都說明這水的品德正是值得我們學習的人的品格。在大學里，又如何理解呢？
首先，做一個能推動別人的人。在校園里，我們處在各種小集體中，有寢室，班級還有社團等。因此，我們的言談舉止常常在影響著身邊的人，也許一時的鼓勵與陪伴都是一種莫大的安慰與感動。我們是新青年，都有自己的責任與使命感，不應該讓自私與冷漠成為我們這一代的代名詞，我們要向社會證明我們是有愛，有擔當的，讓身邊的朋友，親人和老師感受到我們的成長。所以，我們在充實的自己的同時，不要忘記周圍的人，要讓正能量成為主流。
第二，常探求自己的方向。帶著憧憬與懵懂跨進了大學校門，也許，不同的環境讓我們開始有些無所適從，我們不知道自己未來的方向和目標。不要焦急，你們正是在尋找與摸索的時候，相信每一階段你們都會有具體的目標，不管是學習成績還是社團活動，只要盡力都會有所成績，但在這過程中要學會慢慢找到屬於自己的未來方向。"我希望自己的大學生活是什麼樣的，我畢業之後想成為怎樣的人"等等，讓這些問題得到回答來明確自己的方向並為之努力。
第三，以百倍的力量通過障礙。生活不是一帆風順的，在四年生活里，我們會遇到各種各樣的困難，有學習上的，工作上的，還有感情上的，這些都需要通過自己的力量去解決。過程中，我們會煩躁，會郁悶，也可能有哭泣，但請相信自己的能力，不要得過且過，破罐破摔，讓自己陷入無盡的悔恨中。我一直相信這樣一句話："努力不一定成功，但放棄一定失敗。"不一定成功不等於失敗，因為生活不是只有成功和失敗，就如參加一個校內比賽，也許沒有名次，但堅持下來可能收獲知識和友情，放棄呢，可能啥也沒有，這才是真正的失敗。
第四，有容清納濁的度量。世間百態，各人各事有之。我們都有自己的世界觀與價值觀，在與人相處中就會有摩擦，看不慣的人和事我們又該如何對待呢？是冷眼旁觀，還是直言快語，說不清，但這些都是我們要處理的。我想說的是有些事，是不是只要我們退一步就會有不一樣的答案呢？當然。不必斤斤計較，沒有以牙還牙，生活是不是更舒服些呢？不說以德報怨，一時讓步也是一種肚量。
第五，永不失本性。白岩松曾說過：我們一直在路上，卻常不知何時起，我們忘了當初為什麼而出發。的確，社會變化復雜，誘惑無處不在，我們要學會自立自律自愛。不管現在還是將來，不管學生還是老師，我們都有自己的本性，周圍環境會變化，地位財產會變化，希望唯一不變的是我們的本心，一顆勇敢的心，積極向上的心，還有誠實守信的本性。
林清玄的茶味人生中，苦澀、甘香、濃沉、清冽、清淡有之，如青澀的年少，香醇的青春，沉重的中年，回香的壯年以及愈走愈淡的老年，而我們已走過年少，正處於美好的青春。青春沒有綵排，不可能從頭再來，每一次經歷，每一個鏡頭都需要我們認真把握，不要等失去時再去紀念那逝去的青春，為時已晚。

『柒』 求一份以公益為主題的演講稿

是什麼時候要呢

『捌』 尋高手寫個上善若水，厚德載物的演講稿

上善若水」語出老子道德經第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養萬物、造福萬物卻與世無爭；水總是處於人們所不願處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。
為什麼老子說水是「上善」，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示範，倡導人們效仿呢？為此，二千多年前的孔子將水被崇尚為「上善」的原由，從功效、特徵、性格、行為、操守等多方面做了深層次的解釋：孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養萬物，視為有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規律，視為有義；浩大無盡，視為有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，視為有勇；發源必自西向東，視為立志……水有這些好德行，所以君子遇水必要感悟、效仿。
「厚德載物」一語出自《易經》，原文是：「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物」。
「天行健，君子以自強不息。」意思是說：蒼天高高在上，以強有力而不可抗拒的運行法則影響世界，有才能的人應該不斷追求、進取、強壯自己。這兩句話闡述了才能與德行之間的對應關系，闡述了強者應當通過不斷的努力具備超凡的濟世才能。當我們理解了這句話後，真的嘆服華夏精英周文王被關在牢籠七年裡，居然能在所著的《易經》中豪氣沖天喊出了「天行健，君子自強不息」這一萬古回盪的豪言壯語。秉承父輩的宏志，氣勢豪邁的周武王後來率領幾萬銳不可擋的軍隊，將紂王的幾十萬商軍打得落花流水！這可謂是對「天行健，君子以自強不息」，做了最好的詮釋。
「地勢坤，君子以厚德載物」，意思是說：君子應像大地一樣以寬廣深厚的好品行來承載萬物，包容萬物，滋養萬物，造福萬物。這句話與「天行健，君子以自強不息」相對應，告誡君子不但要有與眾不同的濟世才能，還要有高尚的品德，具有造福萬眾的奉獻精神。也就是強調有才有德，德才兼備。由此可見「天行健，君子以自強不息」表現了中華民族頑強進取、蓬勃向上的精神風貌；「地勢坤，君子以厚德載物」則展示了中華民族胸懷寬廣、無私奉獻的高尚品格。
「上善若水，厚德載物」本來無關聯的兩個詞語但隱含的寓意卻是相同的，所以人們習慣把這兩句放在一起。這兩句話的意思就是：最美好的品格，最高尚的情操，應像水一樣,以寬廣深厚的胸懷，好的品行來承載萬物，包容萬物，滋養萬物，造福萬物。
由此而感嘆：我們的老祖先用「上善若水，厚德載物」之美德作為自己處身立世的准則，像水一樣，以自己寬廣深厚的胸懷，美好的品行來承載萬物，包容萬物，滋養萬物，造福萬物，思想境界是多麼崇高。難怪他們能夠在與大自然抗爭的遙遠歲月，逢災受難、歷經艱險，從「山頂洞」涉水到「河姆渡」，又爬上了「半坡村」，再走到「二里頭」，繼後遍布黃河長江流域。一次又一次從「山窮水盡疑無路」的困境中走出，一次又一次從險象環生的民族生存競爭中生還。他們自強不息，生息繁衍，由弱到強，發展壯大，以其世界上獨一無二的五千年文明延續，為他們的子孫後代在亞洲開創了一大片美麗富饒的生存空間。
「上善若水，厚德載物」。正是因為有如此美德賦予了中華民族柔中帶剛，堅不可摧的強大生命力，由源遠流長的文化根基潛移默化而形成的中國魂，使得中華民族得以雄居世界的東方。環顧浩浩寰宇，面對動而不靜的世界，誰有理由說，具有如此美德的民族，不會再一次在世界崛起，光芒照耀朗朗乾坤？
「上善若水，厚德載物」。作為中華美德的一種概括，歷來成為志士仁人崇尚的最高道德境界。希望同學們能夠深悟這兩句話的深刻含義，並成為我們每一個人的座右銘，成為我們每一個人實踐的准則。