軍人演講稿

① 軍人的生活是我心中的陽光演講稿

我的心中充滿無數的夢想，就像美麗的彩虹般絢麗，也像深藏在地下的寶物，不易被人發現。現在，我的願望已經裝進漂流瓶里，紙條上寫下了我心中的渴望，漂流瓶開始尋找一個夢想，要知道，它的使命就是為我保存夢想，讓夢想的種子在某一個角落開始萌發。 因為我生長在軍人家庭，對軍人的理解更加深刻。看軍事題材的書籍和影視作品，也自然成為我業餘生活的一部分。我還經常穿著爸爸的軍裝，感受一下軍人的威嚴，我還經常練習站軍姿，練習敬禮，練習軍人的步伐，練習疊軍被。爸爸看到後，總是說：「你啊，小小人物誌向崇高啊!不過，你好哭鼻子就不符合軍人的要求了。」我說：「放心吧，等我走進軍營，穿上軍裝時就不會這樣了。」慢慢的，軍人愛國、勇敢的形象在我心中越來越清晰了，也激發了我立志當兵的美好願望。軍人就是為了祖國的和平安寧，隨時獻出自己的生命!軍人在戰爭年代，馳騁疆場，冒著敵人的炮火，奮勇殺敵，生命不息，戰斗不止，寧可流血犧牲，也不讓祖國的寸土丟掉，誓死扞衛國家和民族的尊嚴!如今，雖說是和平了，沒有了硝煙彌漫的戰場，但軍人的本色始終沒有改變，訓練場上流血、流汗，磨礪意志，熟練運用新式武器裝備，把自己鍛煉成守護邊疆的鋼鐵長城;當自然災害降臨時，一定會出現軍人那堅強有力的身影，一定會聽到那一句響徹雲霄的問和答，「同志們有沒有信心?」「有!」這就是軍人，一支不可戰勝的武裝力量!他們的生活里時常與海鷗相伴，與月影結緣，與沙漠相擁，與高山牽手，與親人想盼!這就是軍人，揮淚別親人，奉獻在邊關! 我曾幾次到天安門廣場看升國旗，也參觀了他們的訓練。伴隨著太陽從東方冉冉升起，彰顯軍威國魂的國旗護衛隊從金水橋走來，面對著鮮艷的五星紅旗，在陽光的映襯下愈發美麗，我的心底緩緩升起崇敬和激動心情，這飽含烈士鮮血染紅的國旗，是多麼庄嚴，多麼神聖啊!體現著軍人的驕傲與自豪。我要向軍旗敬禮，向軍人敬禮，向祖國敬禮! 今年的9月2日我終於踏進了實驗中學的大門，迎來了人生中第一次軍訓。記得在軍訓之前，我認為軍訓是一件不僅苦而且乏味的事。可沒想到的是，軍訓其實是一件非常有意義的事。它教會了我們許多書本上沒有的知識，使我在軍訓後一下子成長了好多。軍訓不但培養人有吃苦耐勞的精神，而且能磨練人的堅強意志。蘇軾有句話：「古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。」這句話意思是成功的大門從來都是向意志堅強的人敞開的，甚至可以說是只向意志堅強的人敞開。在這里，站軍姿讓我懂得了，什麼叫毅力，什麼叫堅持，更告訴了我們部隊有鐵的紀律，不能因為自己的小動作而影響了整體。這不正是軍人所擁有的品質嗎?在軍訓中，雖然很苦很累，但這也是一種人生體驗，戰勝自我，鍛煉意志的最佳良機。心裡雖有說不出的酸甜苦辣，在烈日酷暑下的曝曬，皮膚變成黑黝黝的，但這何嘗不是一種快樂，一種更好地朝人生目標前進的勇氣，更增添了一份完善自我的信心嗎? 我的夢想已根植於心中，那就是手握鋼槍，保衛祖國。穿上了軍裝，就肩負一種特殊的使命，我要好好鍛煉身體，刻苦學習，尋求知識，擁有智慧，全面發展，這樣才能贏得未來，夢想的種子才會萌發和長大。 現在我要與漂流瓶一起出發了!

② 做一名有靈魂的軍人演講稿

有人說，在和平年代裡，軍人不會象戰爭年代裡那樣產生轟轟烈烈的英雄，談不上奉獻，其實不然，在當今的和平年代裡，軍人頂風冒雪，從喀喇昆侖邊防哨卡到寸草難生、缺乏淡水的海島，都有軍人在獻身邊防，並且獻了青春獻親人，保衛祖國、鞏固國防的奉獻精神無處不在。做一名軍人，無論是戰爭年代還是和平年代，一腔熱血，一想到軍人的責任、榮譽與尊嚴，就會挺身而出。
作為一名軍人，時時刻刻都在准備打仗，捍衛國家的主權、安全和統一，時時刻刻准備為祖國獻出生命和鮮血，去履行那神聖的職責，這就是軍人! 軍人本色！
在我軍的成長中，軍人的核心價值無時無刻不在體現。
上甘嶺戰役，敵我雙方持續鏖戰43天，反復爭奪陣地59次，我軍擊退敵人沖鋒900多次，殲滅敵軍2.5萬餘人。雖然，我軍傷亡非常慘重，但無一人退縮。涌現出了以身體堵塞敵人槍眼，為部隊沖鋒打開道路的特級英雄黃繼光；雙腿被打斷仍堅持指揮戰斗，在生命的最後一刻，與敵人同歸於盡的一級英雄排長孫占元等等。他們的壯舉可歌可泣，他們的精神永駐我們心間。
這是一種什麼精神在支撐著中國人民志願軍的鬥志的？是忠誠於黨，熱愛人民，報效國家，獻身使命，崇尚榮譽的價值觀支撐著革命軍人所向披靡。難怪美國人驚嘆：「這是一支不可戰勝的部隊，這是一支具有『謎一樣東方精神』的部隊。」
這種精神正是來自於革命軍人對黨的無限忠誠，對人民的無限深情，對國家的無限熱愛，對革命軍人職責榮譽的誓死捍衛。正是有了這種精神，我軍才從小到大、由弱變強，形成了強大的戰鬥力。
這種精神來自我們軍人對於祖國和人民的責任。責任如影相隨,盡責是本分，更是我們通向未來成功的必由之路。
2008年，四川汶川抗震救災斗爭中真實的場景仍然記憶猶新：餘震來臨前，部隊指揮員揮淚下了死命令，讓已經鑽入廢墟的人員馬上撤出，一個剛從廢墟中帶出一個孩子的戰士跪下來大哭，對拖著他的戰友說：「求求你們讓我再去救一個，我還能救一個！」這種用對黨、對人民無限忠誠刻畫出來的感人場景，這正是當代革命軍人核心價值觀的完美展現。
這再次印證了我們革命軍人的核心價值觀，體現了我們軍隊威武之師、文明之師、勝利之師的光輝形象。

③ 怎樣做個合格軍人　演講稿

認準的路就要勇敢地走下去
親愛的新戰友：
你們立志從軍報國，這是難能可貴的。同志們經過慎重的選擇，懷揣著火熱的理想和堅定的信念投入多姿多彩的軍旅生活，不僅僅是一個服兵役盡義務的問題，這將對你的一生都產生重大的影響。
軍營是一所大學校，在這個大學校里你們要學軍事、學政治、學業務、學技術、學科學，學一些軍地兩用知識，能學會許多在地方上、書本上學不到的東西。軍營是一座大熔爐，她能錘煉你們的意志和精神，使你們在人生的道路上能夠經受住任何驚濤駭浪，戰勝一切艱難險阻。軍營是一片育才的沃土，她能把你們培育成對社會、對軍隊的有用之材，使你們從一棵幼小的樹苗順利成長為事業上參天大樹。你們的軍旅生涯將對你一生的身心發展、職業定向、社會意識、人格素質、人生追求等都發生決定性的影響。軍營是由中華優秀兒女組成的特殊群體，能成為這個英雄集體的一員，是光榮的，也是大有作為的。不論是人人崇敬的雷鋒、蘇寧、徐洪剛、李向群、高建成等英雄模範人物，還是指揮千軍萬馬肩負領導重任的朱伯儒、黃祖示、李國安、劉曉連、岳翠等將校軍官，無不是由一名普通青年經過部隊的培養教育而成長起來的。就連人民敬仰的孔繁森，人人敬服的馬俊仁，也都是從一名普通的戰士起步而走向人生輝煌的，正是軍營給他們打下了人生的堅實基礎。經過了軍營生活洗禮的人，無論是到哪條戰線、哪個行業、哪個崗位，都是因為在軍營積累的功底而發揮出超常的能量。因而最容易取得成功。大家選擇從軍報國的道路，是正確的，是明智的，也是富有遠見的。希望大家沿著認準的道路勇敢地走下去！
大家要沿著認準的路勇敢往前走，就應該樹立遠大理想。同志們剛剛走向社會，應該說思想上是純凈的，好像一張白紙，純凈的白紙才好寫最美的文字，才好畫最美的畫圖。大家從一邁進軍營的大門開始，就應該樹立遠大理想。就應該向雷鋒、李向群那樣，把個人的命運和祖國的前途命運聯系在一起，和黨的利益、人民的利益聯系在一起，為人民的利益而活著，為黨的事業而奮斗不息。只有樹立了這樣理想的人生，才是真正有價值的人生，才有生活的意義。只要樹立遠大理想，無論條件多麼艱苦，環境何等險惡，他的精神始終是充實的，他的鬥志始終昂揚的，他就有克服一切困難的信心和力量。大家剛投入緊張的訓練生活，如果樹立起遠大理想，一切艱難困苦統統都會等閑視之，就會以苦為榮，苦中求進，就絕不會打退堂鼓。樹立革命理想貴在行動，重在實踐，要有踏實肯乾的精神。從軍營生活的第一天起，就應該珍惜大好時光，從一點一滴做起，從身邊的小事做起，從日常工作做起，認真走好軍營生活的每一步。偉大出於平凡，平凡孕育著偉大。如果空有壯志豪情，眼高手低，好高鶩遠，大事做不來，小事又不做，那就將一事無成。事實上人們所從事的工作大多數都是很平凡的，是默默無聞的，但只要勤勤懇懇地工作，照樣是能幹出不平凡的成績，是會有所作為的。雷鋒、李向群都是從平凡小事做起而鍛煉成長為時代英雄的。只有平時過得硬，到關鍵時刻才能沖得上去，才能表現出偉大的精神。只要是為人民服務的事，那就無論大小都應該盡心盡力干好。像日常整理內務、打掃衛生、幫廚等，都應該爭著去干，從而錘煉自己的意志和精神，一步一步地來實現自己的理想。
大家要沿著認準的路勇敢地往前走，就應該不斷地戰勝自我。同志們剛來到部隊，面對的是一個全新的生活環境，萬事開頭難，大家遇到一些不如意、不順心的事是難免的。有的因為起床動作慢、集合動作慢，受到班長和幹部的批評；有的因為生活艱苦、訓練緊張而一時難以習慣；有的因某一件事沒有做好，被戰友埋怨責怪，感到懊悔和委屈；也有因犯了一些小的錯誤，而悲觀喪氣、情緒低落等。這就要求新戰友要敢於戰勝自我，超越自己。要以積極進取的精神狀態來迎接緊張、艱苦的訓練生活。誰都想「事事如意」、「心想事成」、「一帆風順」。但在現實生活中，人們往往難以如願，困難、挫折、逆境總是相伴而來。不少新戰友入伍前缺乏獨立和艱苦的生活鍛煉，突然來到部隊過嚴格緊張的軍事化生活，一切事情都要靠自己動手來做。這個急劇的轉變，有些新戰友可能會有些不適應，因而在工作中會遇到一些難題，會出現一些差錯，受到一些批評。這本來是很正常的，也算不了什麼大不了的問題。就像一個人走路沒注意摔了一跤一樣，爬起來接著走就是了。我們要戰勝自己，用坦然的心態來看待出現的暫不如意的事。我們應當作生活的強者，正確認識生活的復雜性，增強心理承受能力，敢於藐視一切困難，以積極健康的心態來對待一切困難和挫折。吃苦是成人的[本文來源於文秘資源-www,2191.cn,找範文請到文秘寫作網]門坎。經歷艱難才能成才。要在部隊得到鍛煉提高，就必須時時戰勝自己的私心雜念，戰勝自己的懶惰，戰勝自己的懦弱，戰勝自己的馬虎，戰勝自己的一切不良習慣。軍隊是要隨時准備應付局部戰爭和突發事件的，這就要求每個軍人都必須具有一往無前的英雄氣概和不怕苦不怕死的拼搏精神，這絕非一日之功，必須要平時刻苦磨煉砥礪，養成習慣，打牢基礎。只要有決心、有恆心、有毅力，大家是會很快就完成由普通青年到合格軍人的轉變，是會很快就承擔起合格軍人的神聖職責的。
新戰友們，即將到來的２１世紀將面臨著西方軍事勢力的嚴重挑戰，我們做好軍事斗爭准備的任務仍很繁重。你們作為新世紀的第一批新兵，將要承擔重要的歷史責任。新世紀的軍隊建設呼喚著高素質的青年，需要大批的有志、有為的青年官兵去為之奮斗。讓我們以雷鋒、李向群為榜樣，胸懷崇高理想，牢記人民囑托，艱苦奮斗，努力工作，為建設一支強大的革命化、現代化、正規化的人民軍隊而貢獻出我們的一切力量。

④ 需要一篇四有軍人演講稿

有具體的排版格式

⑤ 軍人核心價值觀演講稿

呵呵，我也在搞這個專題，花了相當的功夫，發些不成熟的想法，供您參考吧。

在進入正題前，請大家先思考一個問題：人的一生中，最值得追求、最可珍惜、最幸福的，是什麼？（暫停）有人說，是找到一份薪酬豐厚的工作，過上香車美房、豐衣足食的富足生活；有人說，如果有朝一日能夠身居高位、權傾一方，享受眾星捧月的無比榮耀，就別無所求了；有人說，生命才是最寶貴的，沒有了生命，再多的金錢、再大的權力，又有什麼意義呢？還有人說，人活一世，就是要為子孫後代創造更好的條件，讓家庭、家族延續下去……對這個問題，每個人的回答都可能不盡相同。有一首廣為傳頌的詩，也可作為一種答案：「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」這是匈牙利詩人裴多菲的作品《自由與愛情》。可貴的是，詩人不僅是這樣說的，也是這樣做的。1846年，23歲的裴多菲結識了伊爾諾茨伯爵的女兒森德萊•尤麗婭，並一見傾心。然而擁有財富和地位的伯爵卻不肯把女兒嫁給裴多菲這個窮酸詩人。面對阻力，裴多菲與尤麗婭的愛情沒有中途夭折，反而更為堅定熱烈，終於沖破家庭門弟的藩籬，走進了婚禮的殿堂。歷經曲折終成眷屬的裴多菲對愛情的甜美是最有體會的，為了心愛的人，哪怕獻出生命都在所不惜。但是，為了追求奧地利統治下的匈牙利民族的獨立自由，蜜月中的裴多菲寫下這首著名的《自由與愛情》，毅然投筆從戎，成為一名少校軍官，拿起武器反抗俄奧聯軍的進攻，捍衛國家獨立。1849年7月31日，在與數倍敵人的戰斗中，裴多菲的胸膛被俄國哥薩克騎兵的長矛刺穿。他犧牲時年僅26歲，身後留下22歲的妻子和1歲半的幼子，他用自己的生命為這首詩作了最悲壯、最生動的註解。在我國近、現代波瀾壯闊的民主革命、民族獨立斗爭的過程中，類似的例子不勝枚舉。如就義前寫下《與妻書》的黃花崗七十二烈士之一的林覺民；在刑場上以樹枝為筆寫下「恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭」的民族英雄吉鴻昌；犧牲前給兒子寫下遺書的抗日女英雄趙一曼；臨刑前寫下「砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人」的革命英雄夏明翰等等。同學們，眾多中外革命者寧願放棄幸福美滿的家庭生活，毅然選擇了一條充滿艱險的革命道路，從某種意義上說，正是源於對我們剛才所討論的問題進行的思考。要想真正把這個問題講明白，就請大家進入第一部分。
一、價值觀探秘
1．價值。「價值」（value）的本意是「可寶貴、可珍貴、令人喜愛、值得重視」 。價值概念最初產生於倫理學研究，用來分辨善和惡。18世紀，對價值的研究又在美學領域展開，主要是區分美和丑。19世紀，西方價值學創始人赫爾曼•洛采和奠基人德爾班認為，價值是哲學為世界立法的「規范」，價值就是「意味著」，就是具有意義（說句題外話，這話聽起來讓人不禁想起電視劇《士兵突擊》中許三多的名言：「要好好活，好好活就是做有意義的事，做有意義的事就是好好活」）。學者亨利•李凱爾進一步認為，「只有存在的價值的總和，才構成了世界」。他們的觀點簡單地說就是：哲學本質上就是關於一般價值的學說，並且只有作為價值的學說才存在，價值論即等同於哲學。
馬克思主義對價值的概念也十分明確，作為政治經濟學的概念，價值是指凝結在商品中的無差別的人類勞動。作為哲學概念，馬克思指出：「『價值』這個普通概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的」，也就是說，價值是一種關系范疇，是主客體關系的一種表現，是客體對主體的意義或效用。在人類社會歷史領域，價值本質上是一種社會關系，一種社會存在。價值依人而存在，無論人的價值還是物的價值，都是在實踐過程中產生和存在的，都是對於人的價值。人是一切價值的主體，是一切價值產生的根據、標准和歸宿，是價值的創造者、實現者和享有者。這很好理解，黃金價值很高吧，它可以用來兌換和購買各種商品。然而，對於在沙漠中迷路的人來說，黃金不僅毫無價值，反而是個累贅，平時值不了幾個錢的水在這種情況下卻體現出巨大的價值。
說完了「價值」，馬上來看「軍人價值」。
2．軍人價值。軍人價值是人的價值的一種特殊形式。軍人，是指專門從事軍事活動的人員。因此，軍人價值就是指從事軍事活動的人員的價值。軍人價值既包含每個軍人個體的價值，又包含整個軍人群體的價值。軍人價值是國家、社會、人民對軍人的需要同軍人對這種需要的滿足的一種肯定關系。軍人的價值主要體現在軍人與國家、戰爭（和平）、社會進步的關系之中。辯證地看，軍人的價值包含兩方面的內容。一是將國家、執政黨、統治階級、政府和社會作為需要的主體，軍是滿足主體需要的客體，軍人價值就是軍人的奉獻與犧牲；二是將軍人作為需要的主體，國家、執政黨、統治階級、政府和社會作為滿足主體需要的客體來看待，軍人價值就是對軍人的尊重與滿足。軍人價值創造方式具有超常性，軍人價值主要是保障價值創造的價值。在革命戰爭年代，軍人出生入死、浴血奮戰，其價值是顯而易見的；而在和平時期，由於軍人不直接生產物質產品，其價值不容易顯現出來，只有在搶險救災等急難險重的危機發生的緊要關頭，才能顯示出軍人的價值。其實，和平時期軍人雖然不生產物質價值，但是生產精神價值、政治價值和安全價值。有觀點認為，在職業軍人眼裡，就沒有「和平時期」這個概念，所謂「和平時期」在軍人眼裡只是兩場戰爭的間歇期而已。對於軍人而言，只有戰爭時期和戰爭准備時期。為保衛國家領土和主權、保衛人民安居樂業，他們冬練三九、夏練三伏，不分晝夜站崗放哨、巡邏值勤；為了隨時打贏戰爭，他們必須時刻戒備。正如軍旅詩歌所描述的那樣：「曉戰隨金鼓，宵眼抱玉案」（李白《塞下曲》），「一年三百六十日，多是橫戈馬上行」（戚繼光《馬上行》）。在一個和平穩定、欣欣向榮的國家裡，軍人即使默默無聞也不能說說明他們沒能價值。相反，國家繁榮昌盛、人民安居樂業本身就已經強有力的證明這個國家的軍人創造了巨大的價值。如果說，其他職業創造的價值還可以換算、替代的話，軍人創造的價值是不可替代的，缺少了軍人創造的價值，其他價值創造活動就失去了保障，即使創造了，也可能被掠奪。看一下近代史就知道，清政府的國民收入曾佔世界的三分之一，直到清末，GDP仍是世界第一。然而，由於閉關鎖國的錯誤政策，由於政治制度、科學技術等諸多方面的逐漸落後，尤其是軍隊發展與世界軍事革命嚴重脫節，這個世界頭號富裕的東方帝國無力抵禦西方堅船利炮的入侵，難逃被列強任意宰割的悲慘命運。圓明圓的廢墟從反面映證了，軍人對國家和民族的巨大價值。
3．價值觀。價值觀是人們對基本價值的看法和對價值問題的根本看法。價值觀與世界觀、人生觀密切相關、相互包含。如果說世界觀、人生觀主要回答世界是什麼？人生是什麼？那麼，價值觀則是回答我們需要什麼？追求什麼？怎樣的世界、怎樣的人生才是美好的？人的可貴之處就在於，人不僅僅滿足於知道世界是什麼，而且還要進一步追問世界的意義與價值；人不僅僅滿足於知道人生是什麼，而且還要追求更加美好的人生。人生的意義原本就是一個價值問題，人的價值問題是全部價值問題的核心。馬克思主義認為：價值觀是價值在人們意識中的反映，或者叫做價值的觀念表現。價值觀在本質上是一種社會意識形態，它反映了一定社會的經濟基礎，並為相應的經濟基礎服務。西方國家的學者往往有意迴避價值觀這種意識形態的本質屬性，宣揚以個人主義為核心的「自我價值」，用抽象的「價值論」作為價值理論基礎。在他們筆下，「價值」和「價值觀」這兩個概念經常是混同使用的。關於價值觀的分類。由於人們對價值的分類多種多樣，標准也不統一，所以價值觀的分類也是多種多樣的，如有人把價值觀分為人生價值觀、職業價值觀、文化價值觀、經濟價值觀、政治價值觀、道德價值觀、審美價值觀、軍事價值觀、交往價值觀、婚戀價值觀等；也有人把價值觀分為生死觀、義利觀、得失觀、金錢觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀、人際觀、權力觀、審美觀、婚戀觀等；還有人把價值觀分為物質價值觀、精神價值觀、集體（社會）價值觀和個人價值觀。
4．軍人價值觀。軍人價值觀，是軍人依據自身的需要和利益評價客觀事物和社會現象的意義、選擇行為取向的基本觀點。軍人價值觀可分為廣義和狹義兩種。廣義的軍人價值觀，是軍人對一切價值問題的根本看法，它包括軍人關於物質世界價值的觀念，關於人類社會價值的觀念，關於人的價值的觀念等等。狹義的軍人價值觀特指軍人對軍人價值的根本看法。軍事科學院張明倉研究員認為：軍人價值觀是軍人在戰爭和軍事活動中形成的對人生、軍人職業、軍事活動的意義的基本看法和根本觀點，其核心是「為誰當兵，為誰打仗」的問題。由於軍人職業責任重大，生活環境非常艱苦，軍事活動充滿危險和艱辛，軍人價值觀更加強調忠誠、勇敢、愛國、團結、奉獻和犧牲。一般來說，軍人價值是本民族價值觀的集中體現，軍人的優秀品質往往是社會倫理道德的精粹，是本民族價值品格的精華。在世界各國，有許多道德楷模都是軍人。舉個最常見的例子，關羽是三國時代蜀國名將，民間尊稱為關公、關二爺。千百年來，經過歷代統治者的封謚，和戲曲、文學的演義描述，一個「對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰以勇」，代表著中華民族傳統美德的完美的關公形象出現在世人面前。他成為戰神，財神，文神，農神，是全方位的萬能之神。凝聚在關羽身上的忠、義、信、智、仁、勇，蘊涵著中國傳統文化的倫理、道德、理想，實質上就是五千年華夏靈魂的化身。關於軍人價值觀的分類，臧樹華、宋家胤在其著作《軍人價值觀教育十講》中，把軍人價值觀分為軍人社會道德價值觀、軍人人生價值觀、軍人金錢價值觀、軍人訓練價值觀、軍人成才價值觀、軍人作戰價值觀、軍人交往價值觀和軍人戀愛、婚姻、家庭價值觀等。
5．核心價值觀。價值觀有一般價值觀和核心價值觀之分。核心價值觀是整個價值體系中居主導地位、起支配作用的核心理念，是價值體系中最基礎、最核心、最穩定的部分。一個社會的價值觀是多元的，核心價值觀卻是唯一的。核心價值觀是一定社會意識形態的靈魂，從深層次穩定恆久地影響著個體或群體的價值判斷、價值選擇和價值實踐。核心價值觀的表述應當准確、凝練、深刻。學者們對中國特色社會主義核心價值觀內容的精煉表述進行了熱烈討論，提出許多有參考價值的表述，歸納進來主要有：「以人為本」；「公平正義」；「發展、富裕、民主、文明」；「人民至上、公平正義、勞動優先」；「富強、民主、文明、和諧」；「人本、和諧、幸福、持續」；「以人為本、以和為貴、以法為基、以公為善、以勞為美、以家為安」等等。一定社會的核心價值觀，滲透於經濟、政治、文化、軍事等各個領域，體現於國家的政策、制度、法律、道德之中。核心價值觀的主要作用是：對全社會的價值選擇、價值追求具有導向作用；對不同類型、層次的價值觀具有整合作用；對社會意志和力量具有凝聚作用；對塑造民族精神境界具有奠基作用；對民族興盛具有支撐作用。歷史反復證明，只有先進的社會核心價值觀，才能引領和促進社會進步。一個國家如果離開了核心價值觀的支撐，雖然一個時期的表面的經濟繁榮也可以出現，但不可能長期持續下去，因為核心價值缺失最終要反映到現實生活中來，並逐漸演化為精神危機，乃至社會危機。
6．軍人核心價值觀。剛才，我們一鼓作氣，逐步深入了解了5個基本概念以及相互關系，這為我們更好地理解軍人核心價值觀奠定了堅實的基礎。我們知道，軍人價值觀集中體現了軍人的價值判斷和價值取向。毫無疑問，在不同的時期、不同的環境、不同的使命條件下，軍人價值觀的內容會相應具有不同的特點。但是，其中最基礎、最核心、最穩固的部分是具有延續性，在較長歷史時期內不會改變的，這就是軍人核心價值觀。軍人核心價值觀是軍隊在其軍事生活實踐中形成的，適應統治階級、政黨要求的根本價值觀念。軍人核心價值觀是整個軍人價值體系的軸心，是軍人精神支柱的內核，也是一支軍隊應長期秉承的根本准則和始終遵循的精神路標。一支強大的軍隊必須有凝聚軍心的核心價值觀。軍事上不過硬一打就垮，而沒有核心價值取向的軍隊不打自垮。
既然軍人核心價值觀具有如此重要的地位和作用，接下來我們就專門講一講軍人核心價值觀。
二、聚焦軍人核心價值觀
讓我們將穿梭於廣闊的時空，看看軍人核心價值觀的前世今生。
1．縱覽傳統軍人價值觀。在中華傳統文化中，武德文化與軍人價值觀有異曲同工之妙。所謂武德，就是從武、用武、尚武之德性，包含政治觀念、道德觀念、價值觀念和行為品質等。最早提出「武德」概念的是楚莊王。他說：「武有七德」，即「禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財」。「武」與「德」二字聯用，始見於《國語•晉語九》：「有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿……」。《尉繚子•兵教》中說：「此之謂兵教，所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也。」這里提到的「武德」指的是軍人的歷史使命，即責任、義務和軍人的價值。中華傳統武德文化是以「仁」為核心,以「精忠報國」和捍族保民相統一的文化體系，愛民、愛國是武德最核心的價值，是軍人的最高價值追求。從楚莊王的「保大」「安民」、孔子的「執干戈以衛社稷」到《國語》中的「為國者利國之謂仁」等，無不揭示了這一點。那些被歷史謳歌、被人民敬仰的民族英雄，如岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功等，大多是「精忠報國」「扶眾安民」的典範，對全民族、全社會的價值觀念起著重要的導向作用。《孫子兵法》開篇首句中即明確指出：兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也(《計篇》)。這就把養兵用戰同國家，民族和人民的生死存亡緊密地聯系在了一起，從戰略的高度充分肯定了軍人的價值。《孫子兵法》反復強調「修道而保法」，「自保而全勝」，「唯人是保，而利合於主」，「安國全軍之道」等原則，闡明「安國保民」是軍人的最高價值目標，是衡量軍人價值大小，軍事行為正當與失當的根本標志。孫子也相當重視的將帥的武德修養，把「將事」視為「五事」之一，強調「知兵之將，民之司命，國安危之主也」(《作戰篇》)；「夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱」(《謀攻篇》)。他明確提出：「將者，智、信、仁、勇、嚴也。」形成了以「五德」為綱的將帥品德規范體系和具體修養要求。 孫中山為「智、仁、勇」注入了新的時代內涵，明確提出軍人價值、軍人使命等概念，強調指出：軍人最重要的是真正懂得「捍族衛民者，軍人之天職」的道理，發揮其「忠愛民國」的優良品質，盡其「興武止戰」之使命；只有努力恪盡「天職」，永葆「良質」，才能「以保軍人之價值」。「捍族衛民，矢忠必勇」，是孫中山對傳統武德文化「精忠報國、和軍制勝」價值觀的繼承與創新發展。 中國共產黨領導的人民軍隊是中華民族優秀傳統武德文化的繼承者、創新者和發揚者。我軍從南昌起義開始，建立了不同於舊軍隊的新型人民軍隊，在民主革命時期形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，在社會主義建設時期形成了好八連精神、硬骨頭六連精神、雷鋒精神、「兩彈一星精神」，在改革開放新時期形成了抗洪精神、抗非精神、抗震精神、載人航天精神等，無不閃爍著中華傳統武德文化的光輝，為新時期軍人核心價值觀的形成奠定了堅實的基礎。
2．放眼外軍核心價值觀。在高度現代化的全球化時代，「軟實力」成為愈益凸顯的影響戰鬥力的重要因素。世界各國軍隊在改進武器裝備、改革編制體制的同時，更加重視「精神引導」、「文化熏陶」、「道德提升」等「軟實力」建設，尤其重視培育軍人核心價值觀。美軍歷來重視核心價值觀的建設和灌輸，在《2010年聯合構想》中把軍人核心價值觀建設放在非常突出的位置，列入「基礎戰斗訓練教育」，製成各種形式的精神宣傳畫懸掛、張貼在營區、訓練場甚至官兵的床頭；聘請在伊拉克、阿富汗等國參戰回國的「戰爭經歷者」現身說法；還安排了5000多名隨軍牧師，以「上帝的語言」傳播和強化軍人核心價值觀念。各軍兵種和院校都根據自己的實際提出相應的價值觀，如美陸軍將價值觀概括為「忠誠、責任、尊敬、奉獻、榮譽、正直、勇氣」七條，美海軍的核心價值觀為「榮譽、勇氣、奉獻」，同時宣揚「海軍是海洋的主人」、「海洋中的利刃」；美空軍宣揚「正直、進取、忠誠、堅毅、無畏和奉獻精神」和「正直第一、服務至上、事事爭優」的價值理念，把「誠實與正直第一、先公後私、工作優異」作為其核心價值觀；美海軍陸戰隊的核心價值觀的表述是「榮譽、勇氣、責任」；西點軍校則把「責任、榮譽、國家」作為學員價值觀養成的座右銘。蘇聯解體後，俄羅斯軍隊價值觀混亂，道德墮落，形象敗壞，軍人失去往日的榮耀。2007年總統普京簽署了一項重整軍隊計劃，提出「為重振俄羅斯擔當使命」的口號，俄軍以 「認真履行軍人的天職，勇敢地捍衛俄羅斯的自由、獨立和憲法制度，保衛人民和祖國」為價值理念，其核心價值觀也表述為「榮譽、責任、形象、紀律、勇敢」。日本生存空間狹小，自然環境惡劣，資源貧乏，生存和發展僅靠個人或單家獨戶的力量是不夠的，只有團結起來形成群體力量方能求得生存，個人的價值也才能得到實現，由此形成了群體主義價值觀。日本自衛隊在建軍計劃中強調：「沒有精神支柱的軍隊等於空中樓閣」，「有了新式武器而精神力量薄弱，等於把火箭將給了稻草人」。 日本自衛隊突出「忠誠武勇、衛國衛家、忠於職守、嚴守紀律、積極向上」的核心價值觀，還有一種表述是「忠誠、守紀」。英軍宣揚「效忠國家」的價值觀念，其精神內涵是無條件承擔義務、自我犧牲和相互信任。英軍在「軍隊價值觀」中規定：「無私的個人承諾是軍事服務的基礎。你必須隨時隨地准備聽從召喚，竭盡全力做到最好。這意味著你必須將軍隊和團隊的使命置於你個人利益之上……你必須要有足夠的勇氣去完成你的任務，無論有多麼危險和艱難。」其核心價值另一表述是「忠誠、自豪、堅定」。法軍宣揚「紀律、忠誠、獻身」的價值理念；核心價值觀是「忠於法蘭西，做不屈的高盧雄雞」表述為「自由、平等、頑強、堅韌」。德軍的核心價值觀為「忠誠、服從、勇敢、奮發」。印軍倡導「克制、自尊、守紀、集體精神」，其核心價值觀的表述是「榮譽、智慧、責任、靈魂、自尊、惠人」。以色列國家雖小，但軍隊戰鬥力卻十分強悍，經過幾次中東戰爭，逐步確立了對阿拉伯國家的軍事優勢。以軍核心價值觀是「憂國獻身、勇敢頑強、知識智慧、共濟互助」。
3．解析我軍當代軍人核心價值觀。新世紀新階段，我軍提出培育當代軍人核心價值觀，既體現了構建社會主義核心價值體系的要求，又體現了軍隊的職能使命的要求；既吸收了古今中外軍人核心價值的合理內容，又充分體現了我軍核心價值觀的優良傳統和時代精神。其主要特徵有 ：一是彰顯我軍本質屬性。軍隊是國家機器的重要組成部分，任何時候都是為本階級實現自身利益、為執政黨履行使用的工具。我軍與西方國家軍隊最本質的區別就是我軍是黨締造的人民軍隊，是執行政治任務的武裝集團，處於黨的絕對領導之下，一直將自己定義為黨的軍隊、人民的軍隊，始終把黨的政治理念作為軍隊的政治信仰精神支柱來遵循，始終保持人民軍隊的性質、本色和作用。這就是我們黨和國家多年來經受國內外各種反動勢力的沖擊，經歷大大小小的政治、經濟風波和自然災害的考驗，仍然屹立不倒，保持安全穩定良好局面的根本原因所在。關於這一點，在原蘇聯身上能夠找到正反兩方面的例子。列寧在發動和領導十月革命中首先著手建立以工人赤衛隊為基礎的紅軍，並特別強調和堅持布爾什維克黨對紅軍的領導。正是這支布爾什維克黨領導下的無產階級軍隊，在敵我力量懸殊的態勢下，以頑強不屈的戰斗精神有力地鎮壓了白匪叛亂，擊退了14個帝國主義國家入侵，打敗了不可一世的法西斯軍隊，保衛了蘇維埃政權。然而，二戰勝利後如日中天的蘇共和軍隊在西方「和平演變」攻勢下，沒有採取有效的抵制措施，尤其是缺乏對官兵積極的價值引導，蘇聯軍隊與蘇共漸漸離心離德。在「8.19」事件中，當蘇聯國家和人民最為需要的危急關頭，軍隊倒戈，蘇共失去了對軍隊的控制，也喪失了執政地位，龐大的蘇聯一夜之間解體。蘇聯解體後，軍隊價值觀混亂，道德墮落，形象敗壞，民眾對軍隊的信任竟然一度下滑到30％，低於40％的國際警戒線。這里還有幾幅圖，從圖片對比中，中美兩國軍隊在自然災害面前所表現出來的巨大反差一目瞭然，這也是人民軍隊根本性質最直觀的體現。二是體現職業特殊要求。國不可一日無軍隊，現代國家必須維持一支精幹高效的、以職業軍人為主的常備軍。盡管我國當前還沒有 「職業軍人」的正式提法，但是，當代軍人，尤其是將要在部隊長期服役的士官（學員）、軍官，要相創造輝煌的軍旅生涯，就應當努力錘煉自己的職業化軍人素養。最近熱播的電視連續劇《紅日》再次詮釋了國民黨將領張靈甫的形象。客觀來說，張靈甫的確是一名純粹意義上的職業軍人。作為抗戰時期最著名的兩個團長之一（另一個團長是謝晉元），張靈甫打過無數惡仗、苦仗、硬仗。凇滬會戰，張靈甫脫掉身上衣服，抱著機關槍帶著敢死隊沖殺日軍，斃敵800餘人。張古山戰役，與日軍激戰五天五夜，身中七塊彈片，血染征衣，仍然指揮作戰，直到勝利。共產黨員劇作家田漢編寫的話劇《德安大捷》真名實姓地謳歌了張靈甫。南昌會戰，張靈甫右腿被日軍機槍打中，受了重傷，軍醫要鋸掉張靈甫的右腿，張靈甫將手槍交給隨從副官，厲聲說：「誰鋸我的腿，你就槍斃誰！」匆匆包紮傷口後又沖上前線。不久，上高會戰，張靈甫的腿又被炸斷。蔣介石親自派飛機送張靈甫去香港治病。手術不久，張靈甫在報紙上看到軍人戰時不能出國養病的新規定，不顧醫生修養一個月就可以痊癒的勸告，大義凜然地說：「軍命不可違，軍人死不足惜，何惜一腿！」提前歸隊，於是落下殘疾，人稱「跛腿將軍」。八年抗戰，張靈甫以其功勛獲得過美國金質自由勛章，國民政府自由勛章，被蔣介石譽為「模範軍人」，被朝野稱為「常勝將軍」。1973年，周恩來總理接見張靈甫的遺孀王玉齡時，言辭懇切地說：「我當過黃埔軍校政治部主任，張靈甫是我的學生。我們沒有把他爭取過來，我有責任！」。由此可見，拋開政治信仰，張靈甫的職業軍人素養是得到國共兩黨共同認可的。三是繼承傳統與時俱進。中華傳統武德文化承載著中國歷代軍人不懈追求崇高價值的人生理想，清晰地展現了軍人所奮斗的價值目標、價值實現途徑和價值評價標准等完整的軍人價值觀體系。其發展的規律性與價值特性，也在培育當代革命軍人核心價值觀過程中得到繼承和發揚。新世紀新階段，我軍面臨應對多種安全威脅、完成多樣化軍事任務的考驗。軍委胡主席站在黨、國家和軍隊建設的戰略高度,將我軍歷史使命科學概括為「三個提供、一個發揮」（軍隊要為黨鞏固執政地位提供重要的力量保證,為維護國家發展的重要戰略機遇期提供堅強的安全保障,為維護國家利益提供有力的戰略支撐,為維護世界和平與促進共同發展發揮重要作用）。要保證全面履行黨和人民賦予的神聖使命，就必須重視培育當代軍人核心價值觀，使官兵身居軍營胸懷天下，身處盛世毋忘國家安危，忠實有效地履行職責。四是軍隊在構建社會主義核心價值觀過程中要走在前列。回顧建軍80多年的成長歷程，我軍一直是黨所倡導的核心價值理念的忠實信仰者、優秀宣傳者、模範踐行者。毛澤東同志給解放軍規定了三大任務：戰斗隊、工作隊、生產隊。過去雖然沒有核心價值觀的概念，但是社會主義核心價值基本要素是始終存在的，並強烈地反映在人民軍隊的信念和實踐中。黨的十四屆六中全會指出：「人國人民解放軍和中國人民武裝警察部隊是我國精神文明建設的重要力量。要發揚我軍優良傳統和優良作風，進一步提高全體指戰員的思想政治素質，在精神文明建設中努力走在全社會的前列。」這充分體現了黨對人民軍隊的高度信賴，更是黨對人民軍隊的特殊要求。構建社會主義核心價值觀是社會主義精神文明建設的重大工程，要求軍隊努力走在全社會的前列，以自身的模範行動影響社會，促進社會主義核心價值確立和普及。

⑥ 軍人迎大慶演講稿

大慶市是一個新興工業城市，類似於美國的洛杉磯。50年前，大慶版是一片鹽鹼灘+沼澤地，連種權地都沒人。大慶剛成立時，想並入安達縣行政區劃，安達縣的領導不同意，嫌大慶窮、臟、「油鬼子」素質低（當時商業部發達，夏季買不到葷菜，冬季買不到素菜，石油工人經常到老鄉家偷雞摸狗）