德技兼修演講稿
① 術德兼修什麼意思
術: 指專業技術，德: 指道德修養
術德兼修就是說重視專業技術和道德修養兩方面一同發展。
② 談談對「勤學篤行、德技雙馨「校訓的認識。
勤學篤行講知行合一。涉及學習和實踐的辯證統一。勤學篤行沒有談方向的問題。德技雙馨指出了學習和工作的方向問題。都要馨。
③ 德技雙馨200字左右的理解
一,《四書》十九章有雲：「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之.」這說的是為學的幾個層次,或者說是幾個遞進的階段.「博學之」意謂為學首先要廣泛的獵取,培養充沛而旺盛的好奇心.好奇心喪失了,為學的慾望隨之而消亡,博學遂為不可能之事.「博」還意味著博大和寬容.惟有博大和寬容,才能兼容並包,使為學具有世界眼光和開放胸襟,真正做到「海納百川、有容乃大」,進而「泛愛眾,而親仁」.因此博學乃能成為為學的第一階段.越過這一階段,為學就是無根之木、無源之水.「審問」為第二階段,有所不明就要追問到底,要對所學加以懷疑.問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析,否則所學不能為自己所用,是為「慎思」.「明辯」為第四階段.學是越辯越明的,不辯,則所謂「博學」就會魚龍混雜,真偽難辨,良莠不分.「篤行」是為學的最後階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實,做到「知行合一」.「篤」有忠貞不渝,踏踏實實,一心一意,堅持不懈之意.只有有明確的目標、堅定的意志的人,才能真正做到「篤行」.
二,
急事,慢慢的說；大事,清楚的說；小事,幽默的說；沒把握的事,謹慎的說；沒發生的事,不要胡說；做不到的事,別亂說；傷害人的事,不能說；傷心的事,不要見人就說；別人的事,小心的說；自己的事,聽聽自己的心怎麼說;現在的事,做了再說；未來的事,未來再說.
④ 勤學篤行 德技雙馨怎麼理解
一,《四書》十九章有雲：「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之.」這說的是為學的幾個層次,或者說是幾個遞進的階段.「博學之」意謂為學首先要廣泛的獵取,培養充沛而旺盛的好奇心.好奇心喪失了,為學的慾望隨之而消亡,博學遂為不可能之事.「博」還意味著博大和寬容.惟有博大和寬容,才能兼容並包,使為學具有世界眼光和開放胸襟,真正做到「海納百川、有容乃大」,進而「泛愛眾,而親仁」.因此博學乃能成為為學的第一階段.越過這一階段,為學就是無根之木、無源之水.「審問」為第二階段,有所不明就要追問到底,要對所學加以懷疑.問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析,否則所學不能為自己所用,是為「慎思」.「明辯」為第四階段.學是越辯越明的,不辯,則所謂「博學」就會魚龍混雜,真偽難辨,良莠不分.「篤行」是為學的最後階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實,做到「知行合一」.「篤」有忠貞不渝,踏踏實實,一心一意,堅持不懈之意.只有有明確的目標、堅定的意志的人,才能真正做到「篤行」.
二,
急事,慢慢的說；大事,清楚的說；小事,幽默的說；沒把握的事,謹慎的說；沒發生的事,不要胡說；做不到的事,別亂說；傷害人的事,不能說；傷心的事,不要見人就說；別人的事,小心的說；自己的事,聽聽自己的心怎麼說;現在的事,做了再說；未來的事,未來再說.
⑤ 我校校訓為,崇德尚用,德技雙修,試分析其中德的重要意義1000字議論文
論文著作權實行自願登記，論文不論是否登記，作者或其他著作權人依法取得的著作權不受影響。我國實行作品自願登記制度的在於維護作者或其他著作權人和作品使用者的合法權益，有助於解決因著作權歸屬造成的著作權糾紛，並為解決著作權糾紛提供初步證據。
(1)文後參考文獻不編序號,僅在文末按其重要程度或參考的先後順序排列。 (2)文後參考文獻不注頁碼。(3)文後參考文獻的著錄項目及次序與注釋基本相同。 1) 著錄參考文獻可以反映論文作者的科學態度和論文具有真實、廣泛的科學依據，也反映出該論文的起點和深度。2) 著錄參考文獻能方便地把論文作者的成果與前人的成果區別開來。 3)著錄參考文獻能起索引作用。 4) 著錄參考文獻有利於節省論文篇幅。 5) 著錄參考文獻有助於科技情報人員進行情報研究和文摘計量學研究。
a．報告
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．出版地：出版者，出版年．
b．期刊文章
[序號]主要責任者．文獻題名[J]．刊名，年，卷(期)． 何齡修．讀顧城《南明史》[J]．中國史研究，1998(3)．
c．論文獻
[序號]析出文獻主要責任者．析出文獻題名 [A]．原文獻主要責任者(任選)．原文獻題名[C]．出版地：出版者，出版年． 瞿秋白．現代文明的問題與社會主義[A]．羅榮渠．從西化到現代化[C]．北京：北京大學出版社，1990．
d．報紙文章
論文種類
為了探討和掌握論文的寫作規律和特點，需要對論文進行分類。由於論文本身的內容和性質不同，研究領域、對象、方法、表現方式不同，因此，論文就有不同的分類方法。按內容性質和研究方法的不同可以把論文分為理論性論文、實驗性論文、描述性論文和設計性論文。另外還有一種綜合型的分類方法，即把論文分為專題型、論辯型、綜述型和綜合型四大類：
專題型
這是分析前人研究成果的基礎上，以直接論述的形式發表見解，從正面提出某學科中某一學術問題的一種論文。
論辯型
這是針對他人在某學科中某一學術問題的見解，憑借充分的論據，著重揭露其不足或錯誤之處，通過論辯形式來發表見解的一種論文。
綜述型
這是在歸納、總結前人或今人對某學科中某一學術問題已有研究成果的基礎上，加以介紹或評論，從而發表自己見解的一種論文。
綜合型
這是一種將綜述型和論辯型兩種形式有機結合起來寫成的一種論文。
⑥ 德技兼修，以德為先一分鍾演講稿，該怎麼寫。
技藝源於傳承，源於學習。德行源於你所接觸的世界，最直接的體現比如交友。德技雙修，首先你得找一個德技雙修的老師。
⑦ 高分提問！"得與德"演講稿
那麼這里我們要把孟子孟老先生搬出來了,孟子說;以德服人者,中心悅而誠服也, 再有老子: 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德；上德無為而無以為.孔子亦對德有精闢所說.儒家,佛家,道家對德都有很深刻的見解,在這里就不一一列舉了,那麼今天我們不是這三大家,對德的理解也只是小德,比如說最簡單的是在公交車上,在沒有座位的情況下,你讓座了,我們可以說你付出了德,那麼當被讓者一句謝謝,這是你的所得,所以這里我們說,有德才有得.接下來,我們來看下得到的得:索取之為得,獲取之為得,強取之為得,假如我們看清了得失,不以己欲而為之,比如說揀到了失物,不起貪心占為己有,那麼他就得到了人之美德.所以說有品德則有得到,不取不義之得則有品德......自古有德之人可以得天下,而為己欲之得可以得己欲,然不見長久,德行之德則可以傳永生;再觀現今世界,德否有之?為己欲偽裝的道德數不勝數,為了得到慈善家的頭銜而為己利,這虛偽的愛心，刻意的德,真是可笑之至,是所謂下德為無為而有以；然而卻也有這樣一些可愛的人,他們甚至為或救,或助別人可以不惜自己的生命,但是他們卻力求不為人所知,只一句:這是我們應該做的,或我們都是中國人,這些人真正的做到了:上德無為，而無以為.之所以說真正有道德美德的人不是為了得到一些獎賞,頭銜等等一些虛的名譽,他們所希望是不要再一個個對惡勢力或旁觀或趨炎付勢.這個社會該醒醒了,乃至世界都該清醒了,睜開眼睛看吧!現在有多少人為了得到自己想要的,不惜毀滅德行.致使生態失衡,而人類還不自知,仍為金錢,名譽,權力奔波忙碌著,甚至對自己的同類也不相憐,加以殘害!這是怎樣的一個世界?有的就只是黑暗.無聊的爭奪,何以論德?! 何為德,品德,道德,功德,何為得,得失,得舍,得到,德與得是相對立的,卻也是相輔相成的,只是看怎麼去用這個得到的得了,放下得失則可以成就德行.得之於德,德之於放下得舍,德有著中華五千年的悠久歷史,難道我們就這么麻木的看著我們的同類以一己之得,舍人之大德嗎?!不!我們醒了,該阻止了!當你看到有人需要幫助了,那麼請幫幫吧,我們不用讓是人皆知,因為小小的一個舉動真的不算什麼,但卻可以挽救五千年的歷史,挽救病態的人心,那麼我們何樂而不為呢?!
⑧ 弘揚工匠精神,追求德技雙馨是什麼意思
供養工匠一樣的實干技能，追求道德和技藝都兼有的人生境界。不懂追問