演講稿漢族
㈠ 維語演講稿關於民族團結 300字
民族團結一家親。有一句歌詞叫做「家是一個家，國是大中國」。這句歌詞誰也不陌生。中國是一個統一的多民族的國家。自秦朝開始，我國就是統一的多民族國家。在此兩千多年的歷史當中始終沒有間斷過。我國幅員廣闊。在960萬平方公里上生活著56個民族。民族團結是中國最重要的問題。當今的中國，搞好民族團結才是重中之重。民族團結，有利於國家的發展，有利於人民內部的團結，增強各民族之間的責任感。
伊斯蘭教的教規當中有一句話叫做「凡信仰伊斯蘭教的人都是兄弟姐妹」，那麼我在加上一句，「但凡相信中國是一個統一的、和諧的、繁榮的多民族國的家的人，維護各民族之間關系的人都是兄弟姐妹。」
從新中國建立至今，中國的發展速度快得驚人。因為什麼，因為各民族之間的團結，如果說沒有各民族之間的團結，中國也不可能迅速的發展。
7.5事件，由於外國勢力的影響，和國內各民族之間的不信任，不團結，才導致了7.5事件的爆發。等爆發之後，更多的人才意識大民族團結的重要性。三個離不開思想從此開始慢慢的的刻到每一個民族同胞的腦海中。漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開。民族團結始終是一個國家發展的前提，如果說一個國家民族之間不團結，那麼就不可能有強大的國家。
在新疆布爾津縣哈薩克族愛心媽媽--麗達常年幫扶各族貧困孩子。麗達下崗後從街頭擺小攤開始做起，現在經營一家民族工藝品商店。2003年，麗達聯合其他姐妹一百多人共同創辦了布爾津縣「愛心媽媽」協會，5年來，愛心媽媽們已先後幫扶了20多名各民族貧困孤殘兒童和困難群眾，累計捐款捐物達十多萬元。麗達：「我是個下崗工人，當時有好多人幫助過我，要不是他們的話，我就不會有今天的好日子，現在我有能力了，有條件了，所以我幫助別人。我們民族漢族都是一家人，大家只有團結了，我們老百姓的日子才會一天比一天好。」
在我們的身邊正是因為有像麗達這樣的人在我們的身邊，他們的心中沒有民族之分，沒有等級的限制。才讓我們這么多的各民族的孤兒在一起有一個新的家。在整個大中國當中，像麗達這樣的人還有無數。他們知道在中國沒有什麼民族之分，一切都是平等的。56各民族沒有等級之分，更沒有高低貴賤。只有我們56個民族在一起，和諧共處，和睦相處。才會讓我們的國家更加的繁榮強大。只有個民族團結，我們才是真正的一家人。
㈡ 民族團結演講稿範文
，一個國家、一個民族只有精誠團結，才能自立於世界，才能謀求進步和發展。特別是我們這些作為新世紀的接班人的青少年更應該學會團結，這樣才能立足社會。繼承和發揚中華民族的傳統美德，也是我們作為炎黃子孫義不容辭的責任。,,團結合作價更高 ,,團結就是力量，在各方面都需要團結。我們的大家庭更需要團結，以綻放出更加詢麗的光彩，我們的國家是一個統一的多民族國家，56個民族的共同奮斗創造了中華民族的輝煌歷史和璀璨文明。統一的多民族國家，這是我國的一項基本國情，民族工作是黨和國家工作的重要組成部分。新中國成立以後，黨中央和自治區各級黨委、政府高度重視民族宗教工作，貫徹以馬克思主義民族觀為指導的民族宗教政策和民族區域自治制度，堅持以民族團結促進社會穩定和經濟發展，建立「平等、團結、互助、進步」的新型民族關系。在加強民族團結、搞好民族工作的實踐中，自治區黨委和政府總結出一套成功經驗，那就是加強對各族幹部群眾進行民族團結教育，開展群眾性的民族團結創建活動，使民族團結的思想家喻戶曉，深入人心。 1982年，自治區黨委和政府隆重召開新疆首次民族團結先進集體和先進個人表彰大會，發出了認真貫徹黨的民族政策，把加強民族團結教育作為社會主義精神文明建設的重要內容的倡議，將每年5月定為全區的民族團結教育月。民族地區的穩定事關祖國邊防鞏固，社會長治久安；少數民族的發展事關建設有中國特色社會主義事業的成敗。沒有少數民族的發展，就不可能有中華民族的振興。社會主義初級階段民族工作的根本任務，就是加快少數民族和民族地區經濟的發展。中華民族是個大家庭，各族人民親如兄弟姐妹。民族地區的進步和發展不但需要各族群眾自力更生、艱苦奮斗、開拓進取，也需要經濟發達地區的幫助和社會各方面獻計出力。各民族互相合作、互相支持，就能共同發展、共同繁榮。
增強民族團結、維護祖國統一，是我國各族人民的共同責任；加強大學生民族團結教育，是實現各民族團結和睦的基礎。民族團結教育活動在學校更應該引起高度的重視。在開展民族團結教育時，按照教育部和國家民委以及學校的統一要求，主要採取課外活動的形式，採用團、隊、班會，民族歌舞、民族團結故事會等方式，並積極配合學校的民族知識講座，寓民族團結教育和文化娛樂、素質教育為一體，收到了良好的效果。
民族團結與進步，是社會主義民族關系的主旋律，也是社會主義精神文明建設的重要內容。在教學之餘，也引導同學們一定要堅持馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，深入開展愛國主義教育和民族平等、民族團結教育，牢固樹立「漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開」的思想，引導同學們經過自己的努力，一定可以使維護民族團結成為良好的社會風尚，使每一個公民都能自覺地履行維護祖國統一和民族團結的神聖義務，同時也把它當作自己的一項應盡的義務人類是生活在團結合作的生活中，人類無疑是幸福的，但人類的合作有虛偽的合作。 ,不僅人類學會合作，就連小小的螞蟻，在發現食物後，都會共同合作。把食物搬「回家」它們小小的體形，居然能把超過自己的許多倍的東西搬運。體現了團結合作的精神。 ,生活中，我們要學會合作，了解合作的重要性。讓合作伴隨我們。今天的中國需要合作明天的中國更需合作，讓我們共同建設美好的祖國。在新疆這片祖國西部的熱土上，各族人民正團結一心，共同營造著團結、穩定、繁榮的美好家園。
㈢ 急求一篇1000字的民族大團結的演講稿
「五十六個民族，五十六枝花，五十六個兄弟姐妹是一家……」我想大家一定對這首歌非常熟悉吧。是啊，中國的五十六個民族，都是祖國母親的兒女，在遼闊富饒的祖國大地上快樂地生活。
幾千年來，中華各族人民親如姐妹，互相幫助，用自己的辛勤勞動，開拓了祖國的疆土，維護了祖國的統一，創造了燦爛的中華文化，建設著共同的美好家園。張騫出使西域，開創了絲綢之路；文成公主入藏，發展了漢藏友誼。少數民族的農作物如葡萄、核桃、石榴、胡蘿卜等傳入中原，漢族的鑄鐵、開渠、鑿井等技術和絲織品傳到西域，促進了各民族地區的共同發展。
在歷史發展的長河中，各民族以絢麗多彩的服飾，風格各異的住房，別具風味的飲食，構建著多彩的中華家園。各兄弟民族還用他們的聰明才智，創造了大量優秀的文學和藝術作品，極大地豐富了各族人民的文化生活。如漢族的《孔雀東南飛》、《木蘭詩》，藏族史詩《格薩爾》、蒙古史詩《江格爾》、彝族長詩《阿詩瑪》等，都獲得了令人贊嘆的藝術成就。少數民族塑造的許多民間傳說人物，如壯族的劉三姐，維吾爾族的阿凡提，深受各族人民群眾喜愛並廣為傳頌。
在世界的東方，有很多勤勞的人民，這個地方就是我們偉大的祖國 ——— 中國！
中國有5000年的歷史，在這個悠久的人生道路上，中華人民遇到了種種的酸甜苦辣，可是，這些對祖國是一件微不足道的小事兒，因為，在我們個民族之間有一種誰也破壞不掉的團結力量！他們都肩並著肩，心連著心。克服了種種困難，終於創造了現代的新中國！
看吧！如今的祖國，經濟飛速發展，科技碩果累累，教育日新月異，體育突飛猛進。加入WTO，申奧成功，已表明我們的綜合實力。此時此刻，我不知怎樣來表達我激動的心情。這些也來自我們中華人民共和國的大團結呀！
媽媽告訴我：「你這么幸福，全來自祖國，祖國哺育每一個人的媽媽」。老師教導我們：「只有祖國富裕和強大，才能保護每一個孩子每一個家。」中華的歷史告誡我們：「沒有祖國就沒有家，國家不強盛，落後就要挨打！我的心告訴了我：」只有我們56個民族團結起來，就會有個平安、幸福、快樂的大家庭。
我很自豪也很驕傲我是一個中國人，因為，這里的人民愛好和平。因為，這里的人民有一種無法用語言來形容的團結力量。所以，我相信祖國的今天、明天永遠是強大、繁榮、美麗的！
中國有著五千年的文明，眾多的民族共同生活在這塊土地上。民族之間的交往和融合，培育發展出團結統一的愛國主義精神。
加強民族團結從我做起。因為，我是一名共青團員！我即將用我的熱忱、才能、忠誠、智慧、勇氣和自豪去擁抱我國名族團結事業更加輝煌燦爛的明天！用我的青春和熱血譜寫新世紀大團結的新輝煌！
㈣ 我需要漢服飾文化的演講稿，大概三到五分鍾的
漢服文化
蒹葭蒼蒼，白露為霜，
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長，
溯游從之，宛在水中央。
——《詩經
秦風》
當我登上那古老的城牆，當我撫摸著腐朽的柱樑，當我興奮的倚欄遠望，總會有一絲酸澀沖
上喉頭，總聽到有一個聲音大聲的說：記得嗎？你的祖先名叫炎黃。
書上說有一條大魚，生活在北冥那個地方，它化作一隻巨鳥，在天地之間翱翔。巨鳥有如垂
天之雲般的翅膀，雖九萬里亦可扶搖直上。聖賢賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造
一個博大恢弘的殿堂。
那時候，有個怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響，那寬袍博帶在風中飛揚，
他用了最優雅的姿態面對死亡。幾千年過去，依舊有餘音繞梁，只是他不知道，真正斷絕的
不是曲譜，
而是他的傲骨，
乃至他身上的衣裳。
我也曾夢回大唐，
和一個叫李白的詩人雲游
四方，他用來下酒的是劍鋒上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾見他在月下徘徊、高歌
吟唱，長風吹開他的發帶，長袍飄逸宛如仙人模樣。
可是後來換了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒棄了武將。他的子孫最終躲進人間天堂，把
大片的土地拱手相讓。
然而在寒冷的北方，
正有一支軍隊征戰沙場，
敵人都說，
有岳家軍在，
我們打不了勝仗。可嘆英雄遭忌，讒士高張，一縷忠魂終於消散在西湖之傍，一個民族的精
神就這么無可逆轉的消亡。然而血色夕陽中，我依稀見到，有人把它插進土壤，那是將軍用
過的，一支寧折不彎的纓槍。
時間的車輪悠悠盪盪，終於在甲申那裡失了方向。於是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀念這個悲
劇建起一座祠堂。那個叫史可法的文弱書生，他不願散開高束的發髻，更不能脫去祖先留給
他的衣裳，於是他決定與城共存共亡，丟了性命，護了信仰。殘酷的殺戮，如山的屍骨，並
不能把民族的精神埋葬，有人相信，終有一天，它還會在中華大地上熠熠發光。
幾百年後，我坐進麥當勞的廳堂，我穿起古奇牌的時裝，我隨口唱著
my
heart
will
go
on
，
卻莫名其妙的心傷，
因為我聽到一個聲音大聲的說：
忘了嗎？你的祖先名叫炎黃。
我記得了，
一群褐發籃眼的豺狼，帶著堅船利炮，拆了我們的廟宇，毀了我們的殿堂。於是在歷經無數
災難之後的今天——
我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂神童，卻不識角徵宮商，我們能建起高
樓大廈，卻容不下一塊公德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳。
在哪裡，那個禮儀之邦？在哪裡，我的漢家兒郎？
為什麼我穿起最美麗的衣衫，你卻說我行為異常？為什麼我倍加珍惜的漢裝，你竟說它屬於
扶桑？為什麼我真誠的告白，你總當它是笑話一場？為什麼我淌下的熱淚，絲毫都打動不了
你的鐵石心腸？
在哪裡，那個信義之鄉？在哪裡，我的漢家兒郎？
我不願為此痛斷肝腸，不願祖先的智慧無人嘆賞，更不願我華夏衣冠留落異邦。所以心中總
有一個渴望，夢想有一天，我們可以拾起自己的文化，撐起民族的脊樑。
記住吧，記住吧，有一個時代叫漢唐，有一條河流叫長江，有一對圖騰叫龍鳳，有一件羽衣
——名叫霓裳！
㈤ 有沒有關於民族文化的演講稿不要太多
中國歷史上傑出的政治家李世民說過：「以鋼為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰。」英國大詩人拜倫也說過：「最好的預言家是過去。」那麼，知其現在，探索未來，讓我們追溯一下民族文化、語言、文字的歷史吧！
上古時期，在埃及、中國、巴比倫、印度、波斯，農業首先得到發展。冶煉技術，使人類從青銅時代進入鐵器時代。雅典奴隸制的建立，使古希臘創造了光輝的科學文化，古羅馬，以武力征服了希臘，建立了橫跨三大洲的帝國。中國高舉文明的火炬進入封建社會。
人類在地球上產生後，什麼年代開始出現文化與文化維系的人們共同體？從構建文化的生物性前提著眼，生存於晚更新世（距今四萬至一萬年前）的智人，與現代人在智慧上已無質的差別了，即作為構建文化的思維能力——行為意識能力，在四萬年前已經完全具備了。當代生物學家的研究證明，人類在掌握最復雜的現代科學時，僅僅動用人腦全部智力中的一小部份，也就是說人類智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認為比智人更早的尼安得塔人（生存於二十萬年至四萬年前）和早期智人（生存於七十萬至二十萬年前），他們的智力雖低於現代人，但是在較大程度上動用其有限智能時，創造出文化也是有可能性；加上早期文化適應面小，專用性高，所需智能數量上亦相應較小這一情況，在早期智人時代已有文化產生，並有文化維系的人們共同體產生，這是十分可能的事情。
我們明白了文化的產生這一點，讀者在本文將處處碰到文化一詞，但是卻不能將它與日常生活中所說的文化相混淆。
「文化」這個概念的涵蓋面極為廣泛，內涵極為豐富。對它的解釋和定義有以下幾個方面。
民族學界經過一個多世紀的探索與修訂，目前傾向於用下述定義去闡明民族學所討論的文化，即文化是人類為維系各個具體的社會集團（這里指民族）的生存與發展，經由該集團所有成員在其世代延續中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來，並由後天習得而加以延續與豐富的一個相對穩定而又獨立完整的規范總和。
英國人類學家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以簡明的語言，概括地給文化下了描述性的定義，即文化是一種復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣，以及作為社會一成員的人所獲得的任何其他能力及習慣的復雜合體。
國內學者肖前、陳志良把馬克思主義對文化的實質與人的發展作統一的理解，認為文化的實質即人化。是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中創造的物質和精神產品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動。文化通常在廣義和狹義的兩個意義上被使用。廣義的文化即人化，它映現的是歷史發展過程中人類的物質和精神力量所達到的程度和方式；狹義的文化則是指社會意識形態為主要內容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會性和多樣性等特點，它的構建可作多層次的分析。
不難看出，上述這些定義所界定的文化內涵真是太寬廣了，人世間的一切創造發明都包括在內，它與我們日常談論的「某人文化水平高低」之類的「文化」真是差別甚遠。但文化在日常生活中往往用來指涉人類普通性知識的掌握水平。按照這個理解掌握文化並不是人人必須，也不是人人可以達到的事情。但是文化在民族學中卻用去指涉各民族成員人人必須掌握一種文化。基於社會上每一個人，他們由社會習得的文化各不相同，因而人與人之間可以劃出不同的民族來，這是一個客觀的社會現象。同樣每一個人必須掌握一種文化，以便使自已置身於某一個民族中，也是一個客觀的社會現象。兩者都不以人的意志為轉移，因而社會上沒有民族歸宿的人絕對不存在，人人都有自己專屬的民族，有自己的特定族籍，這就是民族的客觀歸宿性。
二、民族文化與民族語言
我們首先對民族語言的起源作一簡要的探討。自古代以至十九世紀，各派學者參加這個問題的討論不知幾幾，其中包括哲學、經濟學、社會學、生物學、心理學家們，如英國的洛克（Lock），亞當斯密士（Adam smith），德國的菜伯茲（Seib niz）、赫爾德（Herder）、馮德（Wundt）、法國的盧騷（J·J·Rousseu）、勒南（Renan）等，各有各的看法。根據科學家的最新研究考證，從地球冷到地面上能夠生長植物和動物的進候算起，人類的歷史大約也有幾十萬年。在這幾十萬年當中，有歷史記載的不過幾千年。
馬克思主義哲學唯物主義和最新科學認定語言是原始人類在太古時代，在集體勞動中為了適應交際的迫切要求和需要而產生的，並且一開始就是有聲語言的定論。
每一個民族的形成和發展都具有四個特徵，然而在民族眾多特徵中，語言具有多重性的特殊地位。語言與民族的這種一對一的對應關系，不僅十分專化，甚至十分頑固，即使延續數百年上千年之久，民族與語言皆發生了嚴重的變化，但對應關系卻依然如故。
語言在民族文化中的這些特殊性，與語言在民族文化中所處的特殊地位有關。文化是一個整體的系統，從文化結構上看，當然也包括語言在內。則這個總系統中的各個子系統，並非雜亂無章的堆砌，而是按照一定的規律相互聯系，構成文化的總網羅。就語言而言，它與其子系統的關系就比較特殊，它不僅可以一個子系統的身份參加文化整體運作，它還必須充當所有子系統多種特徵、屬性、內容的有聲符號物化表達形式。也就是說，該民族文化中一切文化現象，在其母語中都必須有相應的有聲表達符號。從這個意義上說，語言這種文化現象具有概括整理表達說明文化中一切文化特點的功能。這種功能的發揮又得憑借本民族特有的有聲符號系統，如果用民族學的術語來說，那就是語言的這套符號系統——以聲符為物化形式的符號；事實上使該民族的其他文化現象都在有聲符號之上結成了同根關系。正因為如此，語言實際上是該民族文化各組成部分共同的橋梁作用，因而在文化運作中，它使用的頻率最高，運行的周期最短，因此，從局外人看來，要把握其特徵，並通過它去掌握該民族的整個文化將都是最簡捷的途徑。一個民族的母語既然是該種文化的有聲符號物化表達形式，而且是專用表達形式，因而它對於該民族來說，當然具有專一的歸宿性。
語言對一個民族的各個組成部分來說是一個公用的橋梁。語言在充當這種橋梁作用的同時，將該民族文化中所有的內容經常發生的較為穩定的聯系，作為該民族文化特有的信息體系，存入該民族每一個成員的大腦。
語言和文化之間的特殊關系，都在各民族語言的寶庫里反映出的民族文化特徵，不僅僅是表現在語言、詞彙上，更重要的是對上述這些因素起到制約作用的內在語言系統，即貯存於每個使用該語言成員大腦中充當建立聯想關系的依據的內貯信息庫。這個內貯存信息庫的習得，不僅是通過幼兒在學習本民族母語中逐步地學到存入大腦。正如結構主義學派追隨者雅可布孫所說的，人類祖先傳遞到後代有兩大基本的信息系統，即由細胞染色體傳遞的生物遺傳密碼，和由神徑——生理及社會——心理機制傳遞的語言能力。索給爾與雅可布明確地告訴人們單分析各民族語言的語音、詞彙和語法，還不足以反映該語言的特點，還必須把這些東西放入具體的民族之中，才能真正反映該民族的語言的主要特徵，它證明了「內語言」的存在，而且讓我們注意到「內語言』與民族文化的依存關系。
語言從原始人類創造有聲之後，直到今天，它是不斷發展著的。這種發展，這種隨著時代而發生演變，雖然很少被語民們所覺察。語言這種發展究竟是什麼來做基礎呢？語言本質上是全民的交際工具，包括生產領域，也包括經濟的、政治、文化、社會生活和日常生活領域。人類社會從石器時代最原始的共同勞動的時候起，一直到當代電腦時代止，都是一往直前的發展著，作為為社會服務的語言也不可能不向前發展。要是不了解這種語言的發展歷史，也就不能完全了解使用這種語言的語民的社會發展歷史和語言在文化發展進程中的特殊地位。
三、民族文化與民族文學
文字的起源。任何語言都是脫離不了聲音的，但不見得每種語言都有文字。語言起源很早，但文字卻是後來很久才有的。在文字沒有出現之前，曾經有不少的摸索。中國古代有「上古結繩而治」的傳記，所謂「大事作大結，小事作小結」。據說南美洲秘魯古代也曾用過類似的辦法，用紅色代表兵，黃色代替黃金，白色代表白銀，綠色代表穀物，一個結表示十，兩個結表示二十，一個雙結表示一百，兩個雙結表示二百等。所有這些只是一種符號，還不是文字，因為這些符號不代表人們各種概念，並不能把它念出來。用圖畫表示意義可說是由實物幫助記憶過渡到象形文字的一座橋梁，也叫表形文字的萌芽。世界上最早的有楔形文字，埃及的神聖書體，中美洲馬雅人圖形文字，中國的漢字。這四種文字體系符號不相同，但是它們的發展卻有一個共同的傾向，就是由表形趨向於表意，由表意趨向於表音。
楔形文字在古代曾為蘇美利人、巴比倫人、古波斯人、喜地特人取用，現在已消亡。埃及的聖書體曾演變成僧侶書體和平民書體，自紀元三世紀埃及為亞歷山大王所侵服後已日漸衰落，所以三世紀後所用的科泊特文已經改用希臘字母，而埃及的聖書體也就成了歷史的陳跡了。中美州馬雅人所用的圖形文字也久已不復存在於世。
漢字可說是現在世界上歷史最悠久的文字，它的書寫體也曾經過篆、隸、楷、行、草等幾度變化，漢字並且曾傳到日本、朝鮮、越南等地，演化成了他們的假名、許文和字哺。漢文字是從古到今傳統一貫，使用人數最多的超級文字。藏文創制於17世紀，彝文最早物證為貴州省大方縣大銅鍾（1485）所存文獻內容極廣。傣文成於14世紀。水族占卜用書寫文字，創制時代不詳，大約不會早於明代。
綜觀漢藏語系的各種文字的創制與發展，可以大致劃為前後兩個時期，分界時期在19世紀末。後期國內民族在外籍族的影響下創制的文字，其中又可以從公元1950年後為界劃出兩段。前段為外籍宗教徒為佈道傳教而創，方式取法於這些宗教徒的本族文字體系。後段則出於民族平等和加速少數民族智力開發的需要，則一律取用拉式拼音文字，如茵文、布依文、壯文、侗文等均屬於這一類型。
古今中外，眾多民族的社會里都是有語言的，不曾看到任何一個民族只有文字沒有民族的有聲語言。
語言是各民族文化中用以荷載意義的口頭有聲符號系統，而文字則是語言的記錄用書面符號系統，以民族文化形態結構的角度，文字是一組附著於語言的文字因子。由於文字與語言諸因子群之間存在的是附著關系，所以文字與語言的結合較為鬆散。這就是文字與語言的關系不呈嚴格的對應關系的主要原因。
地球上所有民族的存在，充分表明了文字與民族文化整體聯系的松馳。有文字的民族往往經歷了多次的文字改革，甚至全盤重來，然而語言卻無法簡單地人為左右。蒙古文創於13世紀，原型取法於回鶻文字母，幾經改良後，其中最重要的是「斯巴達文」，尚通用於我國內蒙古地區。
文字生存的物質條件是書寫工具，社會的上層教育制度和社會信息的跨地超時傳遞機構，而語言則依於信息的直接傳遞需要，家庭內的教育和人體發音器官的訓練，致使文字在功能上依存於語言，但在存活條件上不與語言結成同根關系。
文字的社會功能與語言不同，清代學者陳澧在《東熟讀書記》中有言：「聲不能傳於異地，留於異時，於是乎出之為文字。文字者，所以為意聲之跡也。」這名話明確指出文字的功能是信息的貯存，雖然它專用於語言信息的貯存，但是貯存與被貯存者畢意不是同一回事。「文字不受時空的限制，這是文字的長處，語言沒有這個長處，不得不依靠文字來幫助」，或者說：「語言受時空的限制，這是語言的缺點。」事實上是不能相比的相比事物，無法定其優劣。
文字在語言科學中佔有重要的地位。要研究古代的語言和文化，必須有古文字的研究基礎，否則就沒有研究古語和古文化、古文獻的工具；另一方面，就研究現代語言、文字來說，這種研究工具在發展文化上的作用也更大，它與提高人民文化水平，解決國內外的文化交往等都有直接的關系。
沒有文字的民族，如侗族、苗族、布依族等，本族人民只能用唯一的方式「日耳相傳」，雖然也能把文化知識繼承下來，但受到時間和空間的限制，往往使之失傳。每個民族的文化遺產都是逐漸積累起來的，而不是一朝一夕形成，新的文化是在前人的文化基礎上發展而來，歷史上從來沒有過從天上掉下來的新文化。沒有文字，文化雖然也有可能流傳下來，但是有文字流傳文化，它的效果就要大得多。文字使用對積累文化和發展文化起著繼承發展的巨大作用。它不但是各民族文化的積累和交流的重要工具，而且是各民族文化發展不可缺少的工具。 四、民族文化差異及相互影響
每一個民族的文化都有各自的獨特風格和內涵。長城是抵禦異邦入侵、眾志成城的象徵；趙州橋、蔡倫造紙、畢升活字印刷是中國文化的積淀；瓦特蒸氣機、愛迪生電燈、牛頓三大定律是西方文化的精華。鼓樓花橋是侗族古代建築藝術的精粹。每一個民族的文化在其內涵的准則、規范、行為、模式表層下，都有一套價值系統，本族集團成員對它很容易理解，另一民族文化集團的人們卻不易察覺。生長在某一個民族文化中的人移居另外一個民族文化環境生活，往往區觸，會產生一種茫然與心理失衡的感覺。這是民族文化的排抗效應特徵。一個民族、社團行為方式的總體以及個人從其總體中得到的文化信息，常常是這一民族或集團中較為固定的模式。換句話說，同一民族或社團是以同一文化模式進行社會活動的。同一民族的成員互相間可以用這一模式會預知和理解對方的行為意義，從而不會發生誤解。
跨文化的交際，則情況完全不同。因為存在著兩種不同的價值、文化觀及行為模式，所以不能用本民族的價值行為觀去理解對方。例如毛南族舊歷五月為最大的節日是「廟節」，土家族大年為臘月二十九，小年為臘月二十八。苗族的鼓丈（牯臟）節、彝族的」火把節」、傣族的潑水節、侗族的」穎社」等；如生活方面，酉南雲潰川一些地區，對燉狗肉津津樂道，日本人有生魚席、美國人如兔子般生吃多種蔬菜，巴黎人則視蝸牛為美味佳淆，印度人有童婚之風氣，凡此種種，無不說明文化習俗，在衣、食、住、行等方面都顯露出各自的特色。不同的民族，有各自固定的行為模式、風俗習慣。這種模式不以個人為代表，而以一個民族或地區社團為代表。這些特定的模式客觀地構成了文化差異性。
但它受到社會的制約，是人們長期生活能覺察到，在共同意願基礎上建構起來並反復出現；得到該民族成員所默認的一種契約，一種受群體制約的特殊模式。它可以說是一本社會集團全體成員的行為規范手冊，是社會活動的准繩。
由於人類社會具有社會性，世界上任何人群都不可避免地要與其他民族或社團發生交往．尤其是當今社會國與國、民族與民族之間的交際越來越頻繁，，電視的普及更加強了全球性的大交流。如今電視衛星的「足跡」幾乎遍及地球每一個角落。全世界現在擁有十多億台電視機，其中50％是近五年來增加的；全球已設立有三百多個衛星電視系統，未來五年裡，將有許多通訊衛星發射升空。這種全球性的電視革命對文化、政治和經濟的影響非常巨大。顯而易見，電視對各族觀眾而言，已不僅僅是旁觀歷史的媒介，實際，絕大多數人是通過電視來經歷歷史的。每一個民族將難以控制外來的信息，這種不可遏制的觀念、意象和文化交融正在漫延和發展。衛星電視影響最大的是沖擊各族文化，以往一種文化要被另外一種文化吸收需要幾十年或百年之久，如今的卡拉OK、牛仔褲傳遍全球。正是通過開放往來，尤其是通過電視屏幕，幾秒鍾就可以辦到事情。
但是話又說回來，盡管如此，要想從根本上改變一個民族固有傳統文化的整體內容，也不是一朝一夕短時期所能改變得了的。
文化導入和輸出，不論是物質的還是精神的；高級的還是通俗的，知識的還是交際的文化都可以互相導入。古代兩河流域的宗教文化在西方及世界各地傳播，中國儒家文化對東南亞的影響，現在的西服在中國的出現和流行等都是文化交流的現象。文化差異的導入和相互影響，產生了這樣那樣的潛移默化因素。文化差異是客觀存在的，因而文化交流、導入輸出也是有可能的。中國四大發明、英國的火車、美國的電力學，德國的哲學。義大利的歌劇、日本的企業管理、中國的氣功都互相滲透於世界大文化圈之中。反過來各民族、社團的文化本身也不可避免地相互受到影響。特別是當今社會生活的國際化潮流的文化演變過程中，更促使人們去了解各民族文化的差異，以便互學互補。
民族之間不可能共有一種文化，一個民族中也不可能並存兩種以上的文化。這並不是說。不同民族之間存在相似或相近的文化圈子。但畢竟是漢族只有與漢族文化相對應，侗族文化只有與侗族文化相對應，苗族文化亦然。兩個民族之間，當然會有文化交流和接受，藉以互相取長補短，然而這種交流僅止於文化因子的接收和借用；而且決不能照搬，必須由該民族經過加工和改造，使之適應該民族傳統文化體系之需要，然後再納入到他們民族固有傳統文化整體中充當一個組成部分。接收異文化圈子與否？從來不會破壞本民族與其文化的直接對應關系，這就是民族文化的特有性。
民族語言亦然，漢語里借用外國的詞比較多，如卡車、康拜英……比比皆是。但是借入漢語里使用，要按漢語的構詞法，按漢語傳統構詞習慣。因此，盡管漢語里借入外國的詞彙不少，但從不會改變漢語言體系是同樣的道理。
族際文化演變中的整合互動律的完整闡述應該是，每一個民族總是傾向於保持自己文化傳統固有的內涵、形式，在這個前提下再憑借代償力去影響上下左右，使之向有利於自身的方向演化；同時在接受異文化反作用影響後，仍力圖維護自身的文化完整和對文化闡釋上的完整，這種抗拒外來作用的綜合力，致使本民族文化雖然接受影響，但仍相對完整，並使該文化仍成為一個持續長期的過程。
綜上所述，筆者試圖從民族文化廣義和狹義的內涵，以及民族文化與民族語言、文字在歷史發展過程中，以及各民族之間文化交往相互發生、發展的特殊關系，作了粗淺的勾畫與探討。但由於筆者理論、專業水平有限，本文管窺一孔之見，掛一漏萬的論述和認識。懇請同仁賜教，以便更好地深入研究這個問題。
㈥ 中國民俗風情有哪些寫演講稿要用到的。
各族民風俗習慣
漢族
大年初一，人們不掃地，不向外潑水，不走後門，不打罵孩子、相互祝賀新年吉祥富貴，萬事如意。
滿族
年節將近時，家家打掃庭院，貼窗花、對聯和福字。臘月三十，家家豎起六米多高的燈籠桿，從初一到十六，天天紅燈高掛。年三十包餃子，講究褶子多為好，子時煮餃子，有的里邊包上銅錢，吃到者有好運。春節要拜二次，年三十晚上一次，為辭舊歲；年初一再拜一次，為迎新春。春節前還要舉行跳馬跳駱駝等比賽。正月十五還有鬧燈會。
朝鮮族
家家戶戶貼春聯，做各式豐盛飯菜，吃「八寶飯」，除夕全家守歲通宵達旦，彈伽倻琴，吹洞簫。初一天亮人們穿上節日的盛裝給長輩拜年。節日期間，男女老少縱情歌舞，壓跳板、拔河。正月十五夜晚舉行傳統的慶祝集會，由被推選出來的幾位老人，登上木製的「望月架」，伴著長鼓，筒簫、嗩吶載歌載舞。
鄂倫春族
除夕，全家圍坐，共進晚餐。品山珍，喝美酒，吃年飯。青年人給家族及近親長者敬禮，叩頭請安。午夜，人們捧著樺樹皮盒或鐵盒繞馬廄數圈，祈祝六畜興旺。初一，著新裝互相拜年請安。青年男女聚在一起跳轉圈集體舞。有打獵舞，「紅果」舞，「黑熊搏鬥」舞等。
赫哲族
除夕，大家忙著做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上綉有雲邊的新裝，去親朋家拜年，用「魚宴」款待客人。有酸辣風味生魚、用味香酥脆的「炒魚毛」和大馬哈魚籽。民間詩人向人們獻詩、講故事。婦女們玩「摸瞎糊」、「擲骨頭」。青少年則進行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比賽。
㈦ 民漢一家親演講稿 3000字
尊敬的各位老師，全體同學:
大家好。我今天演講的題目是：民族團結一家親。
民族團結一家親，是我們時常掛在嘴邊的一句話。事實也是如此，因為我們的國家本來就是一個統一的多民族的大家庭。56個民族，56種習俗，56種語言，56種文化，把祖國的大地裝扮的五彩斑斕，把祖國的天空描畫的壯麗燦爛。誰能說流行樂壇上沒有維吾爾族音樂歡快的旋律?誰能說時尚元素中沒有各個民族特有的色彩?而我們生活在新疆的各族群眾，更能深深體會到各民族一家人的親情。就拿我們學校來說吧，我們身邊有很多少數民族同學和老師，大家和睦相處，團結友愛，互幫互助，共同學習。我們的漢族同學，誰沒有幾個少數民族朋友?我們的少數民族同學，誰沒有幾個漢族夥伴?彼此的信賴與默契，構建了我們的和諧校園，真正體現了我中有你，你中有我，休戚與共，風雨同舟的新型民族關系。給我們上地理課的維吾爾族老師，英俊高大，溫文儒雅，關心每一位同學的聽課狀態，盡職盡責做好本職工作，用精熟的專業知識為同學們解疑答惑，用流暢的普通話開啟了同學們的智慧之門，充分展示的教師風采感染著我們每一位同學。
在我們的生活中，無論是在鄉村，還是在縣城，和少數民族作鄰居的家庭比比皆是。如果讓我們的同學講講鄰里關系，熱情好客，彼此尊重一定是大家共有的話題。民族團結的故事平常而又溫馨，多的講也講不完。
今年九月底，我縣舉辦了首屆自治區賽馬錦標賽和第十八屆阿肯阿伊特斯盛會。賽馬場上，哈薩克族騎手以他們嫻熟的駕馭技術征服了所有觀眾的眼球;廣場上悠揚樸素的冬不拉彈唱，似乎把人們帶回到遼遠的牧場，那裡有青青的草坡，淙淙的泉水。他們歌唱著自己幸福的生活，歌唱著黨和政府民族團結的好政策。花團錦簇的哈薩克族刺綉品，又好像讓人置身於商品經濟的大潮中，帶領大家共同走向富裕。
我們多麼幸運，因為出生在這樣一個繁榮富足和平美好的時代;我們多麼幸運，因為和許許多多不同的民族生活在一起，感受著不同的文化，創造著共同的未來!
民族團結，是維系中華各民族人民共同生活的精神紐帶;民族團結，是支撐中華民族生存發展的精神支柱;民族團結，是推動中華民族共同走向繁榮強大的精神動力;民族團結，是中華民族最偉大的不朽的靈魂!民族團結一家親，讓我們共同建設美好的家園!
我的演講完畢，謝謝大家。
㈧ 以民族自信心為主題的演講稿，300字左右！【更短的更好】急！！！
作為漢族，我有絕對的民族自尊心和自信心。我的民族無論在歷史上還是在當代，都是最偉大多民族！
歷史上，我的民族自5000年前，就進入了文明時代。那時候世界上的文明民族沒有幾個，且都中斷了。而我的民族——漢族，確一直傳承到現在，並且不斷的壯大。我的民族是最文明的民族，其他民族還在愚昧野蠻的時候，我的民族就已經在禮樂的熏陶下享受文明了。我的民族有最華麗的衣冠，簡稱「華」；我的民族有最完善的禮儀制度，簡稱「夏」，所以自古為「衣冠之國、禮儀之邦」，簡稱「華夏」。這不僅僅使得我的民族自身文明強大，還影響了周圍其他民族，他們無不「事大慕華」（事大就是小民族侍奉大民族，慕華就是想漢民族學習先進的文明）。雖然在近代，我的民族遭受了重大挫折，但依然非常強大，現在還是世界第一大民族。
因此，我對我的民族充滿了自尊與自信！
㈨ 漢族與維族增進感情的演講詞
您好，我是維吾爾族，我想你是誤會了，你因該知道雖然人與人有用眼睛交流的，但是在個別情況下你不能直視其他人的目光，這是有挑釁的意味或者是其他的涵義，不管是維吾爾族，還是新疆的其他少數民族也是有這樣的習慣。
特別是去年的那個事件後，個別少數人之間會有一點誤會和不解。
希望不要影響LZ對我們的看法，也希望LZ下次注意，不要直視或者長時間關注少數民族，如果想拍照或者是想寒暄，你可以學幾句簡單的少數民族語言，這個幫助會很大的，尤其是禮節性的，比如西北穆斯林很多，如果你想接觸，你可以用埃斯阿拉曼來koumu~~這個詞來開始，你會受到意向不到的待遇，而交流用漢語就可以，因為漢語普及率很高的~~~
但注意的是尤其是西北地區的，他們不高興並不意味著他們不友好~~~而是上述的那種原因~~！
㈩ 簡單的民族自信演講稿
作為漢族，我有絕對的民族自尊心和自信心。我的民族無論在歷史上還是在當代，都是最偉大多民族！
歷史上，我的民族自5000年前，就進入了文明時代。那時候世界上的文明民族沒有幾個，且都中斷了。而我的民族——漢族，確一直傳承到現在，並且不斷的壯大。我的民族是最文明的民族，其他民族還在愚昧野蠻的時候，我的民族就已經在禮樂的熏陶下享受文明了。我的民族有最華麗的衣冠，簡稱「華」；我的民族有最完善的禮儀制度，簡稱「夏」，所以自古為「衣冠之國、禮儀之邦」，簡稱「華夏」。這不僅僅使得我的民族自身文明強大，還影響了周圍其他民族，他們無不「事大慕華」（事大就是小民族侍奉大民族，慕華就是想漢民族學習先進的文明）。雖然在近代，我的民族遭受了重大挫折，但依然非常強大，現在還是世界第一大民族。
因此，我對我的民族充滿了自尊與自信！