關於民俗的演講稿
㈠ 民風民俗發言稿200字
「百里不同風，千里不同俗。」中國有五十六個民族，五十六個民族都有著不同的風俗習慣，今天我介紹的就是蒙古族。
蒙古族主要從事畜牧業生產，也有一部分從事農業。在牧區，蒙古族多住圓形氈房，俗稱「蒙古包」。蒙古包的門一定朝南開，爐子設在氈房正中天窗底下。在農牧區，蒙古族都住平房，室內有土炕。 蒙古族喜歡吃乳酪、奶干、奶皮子、奶油等奶製品，牛羊肉和麵食，飲酸奶子、奶酒，也喜歡喝茶。農牧區的蒙古族主要吃各種糧食和蔬菜，愛喝米酒。
蒙古族的傳統服飾很有特色。男女都喜歡穿鑲邊的蒙古袍子，腰扎紅黃綠彩色緞帶，腳穿皮靴和氈靴，頭纏紅藍布。現在除老人外，平日一般都穿制服，只有在節日或喜宴時才穿蒙古袍。
蒙古族人熱情好客。招待客人時，首先擺上乳酪、奶油，各種面制干糧和奶茶，喝完奶茶後還要敬酒。隨後端上手抓羊肉，貴客則上整羊。主人把羊的薦骨連著尾巴放在盤子里，上面放上不帶面頰的羊頭，把小刀遞給客人。客人把羊頭的一隻耳朵割下來，再切一塊肉吃下，然後把刀還給主人，主人才動手切肉，請客人動手隨便吃。為了表示對客人尊敬和熱情，主人要把自己酒杯里的酒，讓在座的每個人都嘗一嘗。蒙古族特別尊敬長輩和教師。無論何時，對年長的人都稱「您」，進門、入座、喝茶、吃飯、敬酒等都讓年長的人領先，「巴格西」歷來被作為貴客迎送招待。
㈡ 關於民風民俗的演講稿
你好！
不知道是學校演講用的還是其他用途，這里倒是有一篇學校演講稿：
尊敬的各位老師，同學，下午好，
我是
XX
班
XX
今天我演講的題目是《廣東的民風民俗》
「百里不同風，千里不同俗」中國，這個巨大的家庭是由
56
族兄弟姐妹們
組成的，而每個地方都有不同的特色。
廣東人每年春節或開耕時節，
從粵北到粵西山區廣大農村，
流行著一種鄉土
氣息濃郁的春牛舞。
人們滿懷深情地贊頌和他們一起幸勤勞作的耕牛，
充分表現
了人們對這一農家寶貝的愛憐，
對未來生活的祈求和期望。
表演時，
演員和觀眾
同聲歡呼，互相逗樂，氣氛濃烈、融洽，充滿著農家特殊的歡樂情趣。「春牛」
一般由兩個演員扮舞，
一人舞牛頭，
一人操牛尾，
牛頭用木頭或竹蔑扎制，
外形
比真的牛頭大一倍，彎彎的猗角，大大的眼睛，黑黑的皮毛，牛鼻被穿著，和真
的一樣。
牛身用布做成，
遮住里邊的演員，
牛身和牛尾由一人操舞。
表演前，
「牛」
先躺在一邊，在一陣歡快的鑼鼓聲中，由一住老農打扮的角色，把「牛」牽起，
繞場走幾周，並對「牛」說幾句打諢的話，逗引觀眾發笑。
有時觀眾也挑逗演員，唱道：
「手拿紅花紅彤彤，紅花掛在牛角中、你堂春
牛唱得好，不過你牛背有隻窿。」機靈的演員立即唱答：
「鑼鼓一打鬧喳喳，老
兄講得也唔差；誰個牛仔紙扎介，背脊有窿正好拿。」
引得眾人哈哈大笑，
然後開始正式表演。
表演時，
「牛」
的舞蹈動作很簡單，
只有隨著牽牛人的唱頌，
搖頭擺尾，
作欣喜之狀，
接受人們的稱贊。
牽牛人的動
作則比較多，一邊唱，一邊撫摸春牛，從牛頭摸到牛尾，每摸一處，都有唱詞，
一邊還要做騎牛、駛牛、犁田耙地等動作，有的手持犁耙等農具，有的徒手，但
動作都要十分逼真，稍有破綻，觀眾就要唱歌來譏諷：
「手拿金花金黃黃，犁田
大伯唔在行。
丁丁園園犁緊轉，
樣般中間唔開行？」
表演者即順便接過話頭，
逗
趣作答：
「鑼鼓打來鬧洋洋，老兄講得也在行。連州學到連山樣，留出中間做魚
塘。」
為使得氣氛更加熱烈。
有的地方還有一生一旦，
打扮成新郎新娘，
手持洋傘，
肩挑花藍，邊舞邊唱相隨，唱一陣，扭一陣，又敲一陣鑼鼓。最能表現這種舞蹈
特點的是它那純真、深情的唱詞。牽牛的演員把牛牽到場中，便開始唱道：
「我
條件仔好耕田，生得頭大角又尖，耙田唔使用鞭打，犁田唔使用索牽。」然後充
滿愛憐地撫摸耕牛，從牛頭摸到牛尾，一邊摸，一邊唱：
「摸摸牛頭摸牛尾，農
家耕作全靠你；
摸摸牛頭摸牛眼，
茨粟豆麥糧增產；
摸摸牛頭摸牛耳，
發展生產
走富裕；
摸摸牛頭摸牛嘴，
耕夫步步緊相隨；
摸摸牛頭摸牛身，
風調雨順好耕耘；
摸摸牛頭摸牛肚，
生活改善有出路；
摸摸牛頭摸牛腳，
唔愁吃來唔愁著。
牛兒是
內容朴實，感情真摯，教育大家要愛護耕牛，勤耕勤種；曲調深沉，纏綿。
由於在民間長期傳唱的結果，已經形成了一種特有的曲調，俗稱「春牛調」。
當然，廣東還有好多民風民俗。比如：廣州美稱「花城」，其一年一度的迎
春花市，是非常受人矚目的；舞獅；種四方竹„„
每個地方的民風民俗都有不同的特色，它有它的獨特風韻；它有它的熱鬧。
祖國孕育了不同的民族，
不同的民風五十六枝花，
各色千秋，
讓我們好好的感受
中國的多姿多彩
謝謝大家我的演講完畢
㈢ 急！！！演講稿《民俗民風真奇妙》明天交
門巴族主要聚居在西藏墨脫、林芝、錯那等縣。"門巴"意為居住在門隅的人。門巴族有自已的語言，無文字。多通曉藏語，通用藏文。信奉喇嘛教，在一些地區信奉原始巫教。
門巴族狩獵是一種集體活動，狩獵時自願結伙，公推首領，首先擊中獵物者，在分肉時要分得雙份，其餘人均一份。狩獵結束後，將肉割好、烤熟背回。
如果獵物很多，則在離村較近的地方點火為號，召集村民共同來接應，進村後要將多餘的獵物分給村人或共同聚餐。如果在歸途中遇見行人，無論相識與否，都要贈達一份獵物，認為這樣下次狩獵才有好運氣。 門巴族以大米、玉米、蕎麥、雞爪谷為主食。大米的吃法大致與漢族相同，玉米和雞爪谷則做成糊粥。他們也吃糌粑、麵粉、奶渣，喝酥油茶，喜歡吃辣椒。
門巴族因為生活在喜馬拉雅山南坡低而熱的谷地，所以住的是干欄式的房子。住房一般都是就地取材，用木頭、竹子、草、石塊等建蓋，既簡單又適用。房屋多半是木頂、竹頂或草頂的兩層小樓，外有曬台，用木板、石塊或竹籬笆做牆。屋頂為人字形，上層住人，下層關牲畜。晚上睡覺時，在室內地板上鋪上粗毛毯或者獸皮，和衣而卧。
門巴族好客，凡有客至，全家人攜酒到村口為客人洗塵，並做好米飯、燉肉款待。宴請客人時，主婦要站立一旁，為客人斟酒，並保證客人的酒杯總是滿的。如客人酒醉主人會很高興，認為自己的真誠為客人所接受。客人離別時主家要執酒送到村外。 門巴人死後多用水葬和土葬，也用火葬和天葬。
門巴族婚禮饒有風趣，婚禮前，新郎一方要帶幾竹筒酒上路迎親，新娘途中要喝三次酒。新娘進屋後，新郎家要擺酒肉和油餅款待客人，新郎家要獻哈達、陪話，不斷增加酒肉，直到舅舅滿意後，才能開懷暢飲。
婚宴上，新郎、新娘要輪流給客人敬酒，客人還要求新郎、新娘互敬對飲，並讓他們當眾比試誰喝得快，誰先喝完就預示著今後誰當家。門巴族婚姻為一夫一妻制。
娘舅鬧婚
有一首加魯情歌唱道："東北的山再高，遮不住天上的太陽；父母的權再大，擋不住兒女選伴侶。"門巴族青年男女戀愛婚姻也不受過分的限制，一般情況下，戀愛雙方有了感情，由一方父母出面，請媒人說合。無論娶媳還是招婿，彩禮是不可少的。舊時，舅表婚和姑表婚盛行，成為一種習慣勢力，也使不少有情人難成眷屬。
在舉辦婚禮過程中，新娘的舅舅是誰也惹不起的最高貴的客人。舅舅一出場，男方得趕緊恭恭敬敬地獻上哈達，請入上席。然後擺上各種食品，尤其是牛、豬、羊的頭、尾、耳、心、肝、肺、四肢都要擺全，缺一不可。
而舅舅一定是沉下臉來，百般挑剔：怎麼還缺什麼沒擺上？肉為什麼切得厚薄不勻？難道我家女兒有什麼缺陷？是不是認為我當舅舅的有什麼不對故意怠慢？即便百般周到，當舅舅的也得無理取鬧一番：茶為什麼涼了？酒為什麼熱啦？這樣才能表現出他是女方的全權代表、最高權威，為外甥女嫁給別家男子表示"氣憤"。新郎和男方又獻哈達又敬錢財，外加美酒和甜言蜜語，曲意奉承。
舅舅"鬧"的差不多了，也便見好就收。在現實生活中，並沒有舅舅不讓外甥女出嫁的。這種古老的舅權遺風相沿成俗，舅舅蠻橫而又詼諧的表演，反倒給歡樂的婚禮增添了幾分情趣。 起名風俗
門巴人基於企盼人丁興旺，對嬰兒起名字是相當重視的，總想起一個吉祥美滿的名子。嬰兒降生後三天，主人拔掉了象徵"閑人免進"的忌諱樹，請來喇嘛，回答生的日期和時辰，經喇嘛掐算，或說娃兒從天界而來，或說娃兒從龍宮而來，並說這個娃兒是豬、狗、牛、蛇......轉世投生而來。接著給嬰兒取名字，若系星期日生的，男的叫尼瑪，女的則叫尼瑪措姆、尼瑪卓瑪、尼瑪曲珍等；若是星期一生的，男的叫達娃，女的叫達娃措姆、達娃卓瑪等；若是星期三生的，男的叫拉巴或拉巴次仁等，女的則叫拉巴卓瑪等......
嬰兒起名後，奶奶或婆婆抱著嬰兒隨喇嘛到屋外，拿著一根燃著的木柴，端一瓢凈水，再拿一件鐵質農具和一把土，從左向右圍著住房轉三圈，扔掉四樣東西，它的含義是說：肉是從土借來的，血是從水借來的，呼吸是從火借來的，骨頭是從鐵石借來的，心臟是從天空借來的，房主感謝諸神給主人恩賜了一好娃娃，他（她）會成為一個好獵手或巧手的；扔掉東西後，從房內鑽出一個人來，手持用玉米面做的孔雀，跟在嬰兒後邊，頻頻向嬰兒點頭，這意味著吉祥鳥孔雀能化險為夷，它能消食化毒，今後嬰兒不會中毒夭亡，能逾越一切艱險，健康成長。
民俗民風多奇妙！
㈣ 中國民俗風情演講稿5分鍾
五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳，。黃山以其「五絕」的奇景和博大的徽文化蜚聲海內外，被譽為「天下第一奇山」。黃山奇景代表著江淮山河之美。黃山迎客松是安徽人民熱情友好的象徵，承載著擁抱世界的東方禮儀文化。
黃山不僅是一座美麗的自然之山，還是一座豐富的藝術寶庫。自古以來，人們游覽黃山，建設黃山，歌頌黃山，留下了豐厚的文化遺產，概括起來就是遺存、書畫、文學、傳說、名人「五勝」。黃山現有樓台、亭閣、橋梁等古代建築100多處，多數呈徽派風格，翹角飛檐、古樸典雅，其中聽濤居位於人字瀑前、紫雲岩上側，曾是張學良將軍的幽禁之所。黃山現存歷代摩崖石刻近300處，篆、隸、行、楷、草諸體俱全，顏、柳、歐、趙各派盡有。字徑6米，「平」字一豎竟長達9.4米，世所罕見。字體遒勁有力，瀟灑自如，從200多米高的懸崖上順勢而下，氣勢磅礴。歷代文人雅士在觀賞美景的同時，留下了浩如煙海的文學作品，流傳至今的就有2萬多篇（首）。唐代詩人李白游覽黃山時留下的「黃山四千仞，三十二蓮峰。丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉」的詩句，至今仍在傳誦。美麗神奇的黃山孕育了「黃山畫派」，創立了以黃山為主要表現對象的山水畫派，在中國畫壇獨樹一幟、影響深遠。當代藝術大師劉海粟一生十上黃山，採用獨特的潑墨新技法，創作了大量以黃山為題材的藝術佳作。
㈤ 有關民俗民居的發言稿，演講稿
毛南族主要聚居在廣西環江縣上、中、下南山區，其餘分布在廣西河池、南丹、宜山、都安等地。人口7萬多（1990年第4次人口普查）。
毛南族是嶺西的土著民族。唐以前的傣、宋元明的伶是他們的祖先，與古代的百越也有關系。史籍記載稱毛南族為「茅灘」、「毛難」，1986年8月經國務院批准，改名為今稱。
毛南族有自已的語言，為先導同語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。由於長期與漢、壯族人民交往，幾乎所有毛南族人都兼通漢語和壯語。毛南族沒有本民族文字，曾用漢字音義來拼寫毛南語，稱為「土俗字」，以記錄和創作史詩和民歌。現通用漢文。
毛南族大多信仰道教，崇拜多神。
唱歌是毛南族人最喜愛的文娛活動，民歌形式隨編隨唱，有晝夜連唱不停的才能。情歌叫「比」，祝賀歌謂「歡」，歌手稱為「近比」、「近歡」。此外，還流行「毛南戲」。
毛南族婦女多穿青色或藍色右襟上衣，配上銀飾手鐲，藍白相襯。男子則穿唐裝或琵琶上衣。
毛南族主要經營農業、雕刻、編織竹器、牧養菜牛。木工、鐵工等手工業、副業也佔一定比重。特產：毛南菜牛。
毛南族的節日是農歷五月的廟節，清明節「趕祖先圩」和元宵節「放飛鳥」也是他們獨有的紀念活動。
毛南族的禁忌有：正月初一這天不能罵人或說粗話；家有病人時用兩根棍子叉在門口，外人不得進入；不能用腳踏灶，燒柴時必須把粗的那頭先送進灶內。
日常食俗 毛南族日食三餐，均以大米和玉米做成的各種飯為主食。如毛南飯，即用糯玉米粉加竹筍及其他蔬菜和佐料混合煮熟後製成。是毛南族夏季的主食。製作時，先把玉米磨碎，簸去粉和糠，再放石難中輕輕舂成玉米心，煮熟加菜、油、鹽，攪成糊狀即成。毛南族還長於用大米或玉米製作「米蜂仔」作為輔助主食，是消夏解暑佳品。家家喜歡食甜紅薯，並作為入秋以後的輔助主食之一。
毛南族地區蔬菜較多，四時不斷，有豌豆、白菜苦麻菜、南瓜、紅薯葉、豆莢、芭蕉芋、青菜和蘿卜，其中南瓜是秋冬常食的蔬菜，既可切片煮粥，也可單獨蒸食。肉類來源主要是家禽、家畜，有豬、牛、雞、鴨等。喜食狗肉，有些地方中元節有殺狗食肉之習。毛南族食用牛肉時，習慣於將牛肉切成薄片，待水燒開之後，放入涮至剛熟，蘸生薑、蔥、蒜、西紅柿、醬油、鹽配製的佐料吃。大部分毛南族都有吃酸肉的習慣。「腩醒」、「瓮煨」、「索發」俗稱「毛南三酸」。「腩醒」是將豬肉或牛肉切片拌鹽，加熟糯米腌制的肉，「瓮煨」是用（廾＋三白）頭、黃豆加鹽發酵而成酸湯，再用來腌青菜、豬肉、豬頭，使菜和肉變酸而成為脆化發香的菜餚。用碎豬肉骨頭加螺螄製成的螺螄酸，稱為「索發」。索發和鴨血加佐料製成的鴨血醬，是毛南族的典型菜餚。毛南族一般都喜食半生半熟的菜餚，認為一些肉和菜特別是雞，煮得過熟會走味。唯獨對鴨以煮爛熟為宜，在烹飪上有「雞生鴨熟」之說。毛南族在殺牛時，喜飲牛血，稱牛血為「牛紅」，認為喝牛紅對身體有補益。毛南族大都喜歡飲茶，暑天常以濃茶解暑。走遠路時經常隨身推刀帶「野石榴」或青辣椒，用以解渴。節日、禮儀食俗 毛南族的節日有兩個明顯的特點：一是必定祭祀祖先；二是多開展唱歌對歌活動。節日祭祖，一般多用豬、雞、鴨、牛肉、酒、糯米飯等作祭品。毛南族逢年過節、操辦喜事，都喜歡做豆腐圓，作法是把豬肉（或牛肉）、干蝦、花生米、大蒜、香菜、胡椒混合剁碎，加入食鹽後拌勻成餡，用搗爛的水豆腐包上餡放在手中或碗里反復滾動即成圓狀，然後放到油鍋內炸熟。吃時放在鍋里煮湯，味道鮮香可口，既是宴請客人的必備菜餚，也可作為禮物相互饋贈。在節日里，毛南族喜歡用開水涮牛肉待客，即按本地的習慣，在火塘上擺置一口鐵鍋，進餐時大家圍攏在鐵鍋的周圍，將生肉、生菜倒入沸水中涮熟，然後蘸配料下酒，這是毛南族民間最常見的宴請形式。毛南族民間最大的節日是每年夏至後的分龍節。過分龍節時，家家戶戶都要蒸五色糯米飯和粉蒸肉，有的還要烤香豬。折回柳枝插在中堂，把五色糯米飯捏成小團團，密密麻麻地粘在柳枝上，以表示果實累累，祈望五穀豐登。毛南族也過端午節，但節日的意義與漢族不同，民間稱為「葯節」。過葯節時，習慣采艾葉、菖蒲、黃姜、狗屁藤等草葯熬水飲用，或用這些草葯剁碎作餡包粽粑可以解毒去病。毛南族成年男子都好喝酒，並有非酒不足以敬客之說。有的人家還自己用高梁、玉米釀制。但近年來，以市場出售的瓶裝白酒居多。
㈥ 關於春節民俗故事演講稿~
題目：年獸與「年壽」
相傳中國古時候有一種叫「年」的怪獸，長的青面獠牙、尖角利爪，凶惡無比。年長年深居山中，每到除夕才下山吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，家家戶戶人們都離家躲避年獸的傷害，把這個稱為「過年」。
半夜時分，年獸闖進村。發現村中燈火通明，它的雙眼被刺眼的紅色逼得睜不開，又聽到有人家傳來響亮的爆竹聲，於是渾身戰栗的逃走了。從此人們知道了趕走年的方法，每年除夕家家貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好，恭賀對方渡過了年獸的肆虐。後來這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。 如今，春節年年過，好日子天天有，可是面臨我們的環境狀況，垃圾亂堆亂放，污水橫流，各種農葯蔬菜水果到處都是，（以下請給事你身邊的環保狀況進行演講，表明你的立場，呼與大家保護環境，從自身做起。）時間關系，你自己寫點吧，我要下班了，希望你能滿意。
㈦ 有關風俗的演講稿
一、端午節風俗演講稿端午節是中國人的傳統節日，這天人們採用了多種多樣的歡慶活動。端午節這天采葯是最古老的端午節俗之一。《夏小正》載：「此日蓄葯，以蠲除毒氣。」《歲時廣記》卷二十二「采雜葯」引《荊楚歲時記》佚文：「五月五日，競采雜葯，可治百病。」後魏《齊民要術·雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制葯用。後來有不少地區均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇於端午日收蛤蟆，刺取其沫，製作中葯蟾酥；杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤。還有在五日於蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾乾，即成蛤蟆錠，塗於膿瘡上可使消散。這種捉蛤蟆制葯之俗，源於漢代「蟾蜍辟兵」之傳說。又如湖北監利於端午「采百草」，亦采葯草之俗。采葯是因端午前後草葯莖葉成熟，葯性好，才於此日形成此俗。端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當時的蘭不是現在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。《九歌·雲中君》亦有「浴蘭湯會沭芳」之句。《荊楚歲時記》：「五月五日，謂之浴蘭節。」《五雜俎》記明代人因為「蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之」。後來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成葯水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。飲蒲酒、雄黃、硃砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時記》：「以菖蒲(多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入葯)或鏤或屑，以冷酒。」蒲酒味芳香，有爽口之感，後來又在酒中加入雄黃、硃砂等。明謝肇淛《五雜咀》：「飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。」明馮應京《月令廣義》：「五日用硃砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺(古書上說的一種毒蛇)蛇之患。又以灑牆壁門窗，以避毒蟲。」此俗流傳較廣。至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的葯料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒後再用菖蒲艾蓬蘸灑牆壁角落、門窗、床下等，再用酒塗小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲，求小兒平安。另外有的地區還用雄黃酒末在小孩額上畫「王」字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動，從衛生角度來看，還是有科學道理的。雄黃加水和酒灑於室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。採茶、制涼茶。北方一些地區，喜於端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，製成茶葉。廣東潮州一帶，人們去郊外山野采草葯，熬涼茶喝。這對健康也有好處。
在端午設置種種可驅邪的花草，來源亦久。最早的如掛艾草於門，《荊楚歲時記》：「采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。」這是由於艾為重要的葯用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅蟲。五月文含艾油最多，(此時正值文生長旺期)所以功效最好，人們也就爭相采艾了。除采艾扎作人外，也將艾扎作虎形，稱為艾虎，《荊楚歲時記》注文雲：「以艾為虎形，或剪綵為小虎，帖以艾葉內人爭取戴之。」同時也在門上掛蒲束及葛蒲削的蒲劍，蒲束扎的蒲龍。《帝京歲時紀勝》：「(端午)插蒲龍艾虎。」《清嘉錄》卷五：「戴蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼。」桃梗是辟邪之吉物，蒜頭被認為是象徵武器銅錘，與蒲劍、蓬鞭相配，以趕卻鬼祟。另外還焚燒艾蒿等以驅趕蚊蠅。在湖南、浙江等地則采葛藤掛於門相上，傳說葛藤是鎖鬼的鐵鏈子，可驅鬼辟邪。
與采葯、采艾蒲等相聯系的有蹋百草、鬥百草等游戲，是古人往野外游藝之遺俗。後來發展成為插花等裝飾藝術。
民間認為五月是五毒(蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出沒之時，民間要用各種方法以預防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺於五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行了。這是一種辟邪巫術遺俗。民間又在衣飾上綉制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅除之意。
端午也以桃印為門飾。桃是民俗中驅鬼之物，源於神荼、郁壘之神話，以桃刻印，亦為祛攘之意。《續漢書·禮儀志》：「朱索、五色桃印為門戶飾，以止惡氣。」後世的昧符、吉祥葫蘆即源於此。《夢粱錄》卷三：「士官等家以生朱於午時書『五月五日天中節，赤口白舌盡消滅』之句」，這是宋代之俗。《燕京歲時記》又記：「端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘於門闌上，以泄毒氣。」這是清代之俗。有的還在紙葫蘆上垂絲穗、飄帶等，更為好看，或在葫蘆中剪出五毒形狀，掛貼於門，亦表示將五毒之氣泄盡之意，你為「倒災葫蘆」。
端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。因為菖蒲天中五瑞之首，象徵卻除不祥的寶劍，因為生長的季節和外形被視為感「百陰之氣」，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為「水劍」，後來的風俗則引申為「蒲劍」，可 以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載「截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼」。而晉代《風土志》中則有「以艾為虎形，或剪綵為小虎，帖以艾葉，內人爭相裁之。以後更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅邪卻鬼」。
艾草代表招百福，是一種可以治病的葯草，插在門口，可使身體健康。在 我國古代就一直是葯用植物，針灸裡面的灸法，就是用艾草作為主要成分 ，放在穴道上進行灼燒來治病。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，
主要是它具備醫葯的功能而來，像宗懍的《荊楚歲時記》中記載曰「雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸於戶上，可禳毒氣。」一般人也有在房屋前後栽種艾草，求吉祥的習俗。台灣民間也有在端午時貼「午時聯」，它的作用和靈符一樣，有些午時聯上有下列的句子「手執艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪」。 榕枝在民間的意義可使身體矯健「插榕較勇龍，插艾較勇健」。也有地方習俗是掛石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治蟲毒；山丹方劑治癲狂，榴花懸門 避黃巢， 石榴花正是這個季節的花卉，也有治病的功能。石榴皮為一常見的中葯。而石榴花和黃巢的關系，還有一段故事。黃巢之亂的時候，有一次黃巢經過逼個村落，正好看到一個婦女背上背著一個較大的孩子，手上牽著一個年紀較小的，黃巢非常好奇，就詢問原因。那位婦人不認識黃巢，所以就直接說因為黃巢來了，殺了叔叔全家，只剩下這個惟一的命脈，所以萬一無法兼顧的時候，只好犧牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黃巢聽了大受感動，並且告訴婦人只要門上懸掛石榴花，就可以避黃巢之禍。
端午下雨，時民間歲時占驗習俗。俗信端午節下雨，不吉；反之則吉。此種俗信在宋代即已存在。陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》雲：「五月五日哨，人曝葯，歲無災。雨則鬼曝葯，人多病。此閩中諺語。」又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注雲：「臨川人謂端午日雨，鬼旺人災。清趙懷玉詩自注亦引有「端陽無雨是豐年」的諺語。 二、有關陰婚風俗的演講稿
陰婚，也叫冥婚，是為死了的人找配偶。有的少男少女在定婚後，未等迎娶過門就因故雙亡。那時，老人們認為，如果不替他（她）們完婚，他（她）們的鬼魂就會作怪，使家宅不安。因此，一定要為他（她）們舉行一個陰婚儀式，最後將他（她）們埋在一起，成為夫妻，並骨合葬。也免得男、女兩家的塋地里出現孤墳。還有的少男、少女還沒定婚就天折了。老人們出於疼愛、想念兒女的心情，認為生前沒能為他（她）們擇偶，死後也要為他（她）們完婚，盡到做父母的責任。其實，這是人的感情寄託所至。另外，舊時人們普遍迷信於所謂墳地「風水」，以為出現一座孤墳，會影響家宅後代的昌盛。當時有些「風水家」（古稱「堪輿」）為了多掙幾個錢，也多竭力慫恿搞這種陰婚。陰婚多出現在貴族或富戶，貧寒之家決不搞這種活動。
歷史發展陰婚在漢朝以前就有了。由於陰婚耗費社會上的人力、物力，毫無意義，曾予禁止。《周禮》雲：「禁遷葬與嫁殤者。」但此風氣，始終沒有杜絕，甚至有的直接表現在統治者身上。例如：曹操最喜愛的兒子曹沖十三歲就死了，曹操便下聘已死的甄小姐做為曹沖的妻子，把他（她）們合葬在一起。
宋代，陰婚最為盛行。據康譽之《昨夢錄》記載，凡未婚男、女死亡，其父母必托「鬼媒人」說親，然後進行占卦，卜中得到允婚後，就各替鬼魂做冥衣，舉行合婚祭，將男、女並骨合葬。
《元史·列女傳》載：「子弟死而無妻者，或求亡女骨合葬之。」《明史·列女傳》亦載：楊□死而其未婚妻殉；劉伯春卒，而其聘女亦如之，後皆迎柩合葬。
清代，這種婦女殉葬冥合的習俗，隨著貞節觀的加強，仍很盛行。直至晚清封建禮教受到西方精神文明的沖擊才逐漸消失。
清末民初的北京仍有陰婚風俗的殘余現象，還有個別家庭辦死人與死人結婚的「喜事」，謂之「搭骨屍」，男、女兩家親家，謂之「骨屍親」。早年，這種「婚禮」的迎娶儀式多在夜間舉行，有時，人們正在安睡之際，忽被街巷裡的鼓樂吵醒，原來是「搭骨屍」的。抬著一頂紙轎子，由單鼓、單號、單嗩吶吹奏前引。有的則不用這種形式，仍用八抬大轎，全份金燈執事，原來只娶一張女人的照片。三十年代以後，還有仿照「文明結婚」儀式，用西樂隊前導，後邊四個人抬著一個出殯用的影亭，內掛「新娘」照片。
婚俗儀式
陰婚儀式，始終沒有形成定例。陰婚雖然算做喜事，但不免紅、白兩事的禮儀混雜交錯。在很大程度上要看當事人的主張如何。故陰婚禮儀的形式出入很大。
一般說來，陰婚也要通過媒人介紹，雙方過門戶帖，到命館合婚，取得龍鳳帖。
放定多是一次性的，就無所謂大、小定之說。男方給女方送去的定禮，一半是真綢緞尺頭、金銀財寶；一半卻是紙糊的皮、棉、夾、單衣服各一件，錦匣兩對，內裝耳環、鐲子、戒指及簪子之類的首飾。放定的當天晚上，在女方家門口或墳上焚化。
通訊時，男方給女方送去的「鵝籠」、「酒海」、龍鳳喜餅以及肘子、喜果都是真的，惟有衣服、首飾是紙糊的冥器。
女方陪送的嫁妝，一般都是紙活，送至男方後，只在「新郎」照片或牌位前陳列半天，有的只是抬著環繞男方院內一周，即由鼓樂前導，送至附近廣場焚化。
陰婚並不一定都舉行上列儀式，但迎娶儀式是不可少的。是日高搭大棚，宴請親友，門前亮轎。喜房裡供奉「百份」全神。對面炕上設矮桌，供「新郎」照片或牌位，前設蘋果、龍鳳喜餅若干盤。並有大紅花一朵，下綴緞帶上書：「新郎」字樣。
女方「閨房」中供「新娘」照片或牌位，亦如前所供，並有大紅花一朵，下綴緞帶，上書：「新娘」字樣。
花轎到達女方後，由送親太太將「新娘」照片或牌位取下，由娶親太太接過來，放人寶轎。這時，「新娘」的父、母不免要大聲嚎哭，而且要追出屋外。完全不是辦喜事的氣氛。
喜轎回到男方後，仍由娶親太太將「新婦」照片或牌位取出來，放於喜房炕上的供桌，與「新郎」並列。並用紅頭繩將兩幅照片拴起來，（取月老牽紅線之意），並復上紅、黃兩色的綵綢。
只有娶親太太給全神「百份」上香叩首，就算夫妻拜了天地。然後由茶房端來「合杯酒」「子孫餃子」、「長壽面」，供於「新婚夫婦」照片或牌位之前。
如「新婚夫婦」有弟弟妹妹或弟妹、妹夫等，即喚出來，給照片或牌位磕頭行禮。兩家親家則互相道喜。
舉行了以上儀式之後，擇個「黃道吉日」宜破土安葬的好日子，女方就可以起靈了。按陰陽先生指定的時辰，將棺樞起出後，馬上潑在坑內一桶清水，扔下去兩個蘋果。與此同時，高高揚起花紅紙錢。（不是陰婚的起靈儀式也是如此）。
男方則在墳側挖一穴，露出「新郎」棺柩的槽幫，將「新娘」埋入此穴，進行「夫妻」並骨合葬。
葬罷，即在墳墓前，陳設酒果，焚化花紅紙錢，舉行合婚祭。男、女雙方的父、母等家屬（即兩家親家）邊哭邊道「大喜」。
此後，男、女兩方便當做親家來往了。
㈧ 中華風俗民俗演講稿100字
燒門神紙
舊時初三日夜把年節時的松柏枝及節期所掛門神門箋等一並焚化，以示年已過完，又要開始營生。俗諺有「燒了門神紙，個人尋生理」。
穀子生日
民間以為正月初三位穀子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
小年朝
即天慶節。宋代宮廷節日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書下降人間，真宗下詔書，定正月初三日為天慶節，官員等休假五日。後來稱小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同
㈨ 中國民俗風情有哪些寫演講稿要用到的。
各族民風俗習慣
漢族
大年初一，人們不掃地，不向外潑水，不走後門，不打罵孩子、相互祝賀新年吉祥富貴，萬事如意。
滿族
年節將近時，家家打掃庭院，貼窗花、對聯和福字。臘月三十，家家豎起六米多高的燈籠桿，從初一到十六，天天紅燈高掛。年三十包餃子，講究褶子多為好，子時煮餃子，有的里邊包上銅錢，吃到者有好運。春節要拜二次，年三十晚上一次，為辭舊歲；年初一再拜一次，為迎新春。春節前還要舉行跳馬跳駱駝等比賽。正月十五還有鬧燈會。
朝鮮族
家家戶戶貼春聯，做各式豐盛飯菜，吃「八寶飯」，除夕全家守歲通宵達旦，彈伽倻琴，吹洞簫。初一天亮人們穿上節日的盛裝給長輩拜年。節日期間，男女老少縱情歌舞，壓跳板、拔河。正月十五夜晚舉行傳統的慶祝集會，由被推選出來的幾位老人，登上木製的「望月架」，伴著長鼓，筒簫、嗩吶載歌載舞。
鄂倫春族
除夕，全家圍坐，共進晚餐。品山珍，喝美酒，吃年飯。青年人給家族及近親長者敬禮，叩頭請安。午夜，人們捧著樺樹皮盒或鐵盒繞馬廄數圈，祈祝六畜興旺。初一，著新裝互相拜年請安。青年男女聚在一起跳轉圈集體舞。有打獵舞，「紅果」舞，「黑熊搏鬥」舞等。
赫哲族
除夕，大家忙著做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上綉有雲邊的新裝，去親朋家拜年，用「魚宴」款待客人。有酸辣風味生魚、用味香酥脆的「炒魚毛」和大馬哈魚籽。民間詩人向人們獻詩、講故事。婦女們玩「摸瞎糊」、「擲骨頭」。青少年則進行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比賽。