祠堂慶典祝福語

㈠ 我急求一篇祠堂重新修建竣工的慶典祝詞。

你說我地球一面祠堂重新修建過的輕點祝詞的，你可以去網路文庫里找一下相關問題

㈡ 祠堂重光要送什麼祝福詞

可以送的哦！

㈢ 寺廟落成慶典祝賀詞

尊敬的富陽雙溪的喻氏宗新：
十月的富陽山川、層林盡染，富春江水、碧浪滔滔。在如詩如畫的雙溪畔，在霜葉如花的十月，迎來了雙溪喻氏家廟重建落成典禮我代表中華喻氏族史研究會，對此慶典表示熱烈的祝賀，並對全體宗親和參加盛典的嘉賓致以親切的問候和崇高的敬意，更要對雙溪的喻氏長輩、兄弟姐妹的熱情接待表示衷心的感謝！
作為喻氏家庭的一員，對雙溪家廟的重新建成感到無比的欣喜。適逢國慶佳節之際、十月四日這一天，耗時七年、耗資百萬的《中華喻氏通譜》舉行了首發紀念活動，浙江的喻氏宗親代表，同全國13個省市、78個區縣的200多位族人親身參與、共同見證了這一慶典。也是在這同一天湖北黃陂區姚集的喻氏祠堂在熱烈的鞭炮聲中建成剪綵。喻正其、喻德華、喻友生三位副會長代表「中華喻氏族史研究會」參加了剪綵活動。在雙喜活動余興未盡之時，又有雙溪家廟的落成，三喜齊集，令我萬分激動和興奮，再次向雙溪的族人致以熱烈的祝賀。
我們喻氏是中華姓氏林中的一棵參天大樹，堪與其他姓氏並肩媲美；我們喻氏族人勤勞勇敢、心地善良，重情義、講信用，識大體、顧大局，我為自己是這個大家族中一份子而感到無比的驕傲和自豪。
富陽的雙溪，地處兆吉嶺下，雙溪曲折蜿蜒，真是「一山雅景開門見，兩水清音隔路聞」。居於此地的宗親，「夾溪為田，環居皆山」，「自其外而觀之，如同山重水復疑元路；自其內而觀之，又如與外人間隔，不知柳暗花明別有村」，「仰而觀之，林竹蔥蔥；俯而聽之，水聲潺潺」。如此錦綉之地，必定人傑地靈，人才輩出，想喻汝礪先祖，號「捫膝先生」，一生耿介，不附權奸，不苟和議，堅持抗金，為人光明磊落，官居戶部尚書。其後裔喻桓公，任宋朝嚴州太守；其後人又有喻俊公，明朝時任通城縣令，政績響譽荊楚。喻氏先賢風范，令我們追摹學習。
富陽雙溪家廟的修建，有著悠久的歷史，喻俊公於明朝成化15年（公元1479年）就寫有《關山喻氏祠堂記》，雙溪始祖錦十公之四世孫性道公復修，繼之有七世孫孟昂公接續竣工。清雍正丁未（公元1727年）又遭火災，十五世孫作上、作則兄弟二公，又肩擔重修之責。反反復復，數次劫難。面對重重災難，矢志於家廟的重建。終於在今天——2010年10月16日，又一座輝煌壯觀的家廟得以建成。我們喻氏幹事業持之以恆的精神，可以驚天地、泣鬼神，令世人驚嘆。
今天，隆重舉行家廟落成典禮，這是喻氏宗親的一件喜事。它的落成對於追尋雙溪喻氏的族史、緬懷先祖開基拓土的豐功偉績、弘揚他們的高深美德、開創後輩偉業、繼承先祖們的優良作風、構建和諧社會，將會趕到十分積極的作用。我深信雙溪家廟的落成，一定會給我們喻氏農親帶來吉祥、帶來安康、帶來興旺發達的好運，使我們喻氏在中華復興的民族大業中，獨樹一幟，創造出美好的未來。
最後，敬祝全體喻氏宗親身體健康，家庭美滿幸福、萬事如意！恭祝我們喻氏萬代興隆、子孫昌盛！

㈣ 十年慶典祝福語

，
霖霖甘
年。
包打天下
展，
裝潢華麗偉業堅。
十年耕耘磨一劍，
周全服務暖人間。
年年好運財源廣，
慶語歡歌譜新篇。

龍喜場問候朋友，握手！祝貴公司生意
，預祝十周年慶取得圓滿成功！評論(3)|給力

㈤ 祠堂祝詞

同人之樂同於思，愛之永好萬年春，賀同性祠堂聚會愛依

㈥ 寺院祝福語大全

佛教祝福語
一念身不求無病，二處世不求無難，三究心不求無障，四立行不求無魔，五謀事不求易成，
六交情不求益我，七於人不求順適，人施德不求望報，九見利不求沾分，十被抑不求申明。

以病苦為良葯，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以施德為棄屣，以疏利為富貴，以受抑為行門。

願佛光普照，法喜充滿！

願三寶加持，福慧雙收！

更上一層樓，早登無上覺！

時時心清凈，日日事吉祥

法喜充滿，六時吉祥！

1.說柔軟語，作慈悲事；行忍辱法，修大乘道。
2.愛欲之人，猶如執炬；逆風而行，必燒手患。
3.道人見欲，必當遠離，如被乾草，火來須避。
4.一念之正，百邪隱退；一念之差，萬劫俱來。
5.真修道人，當凈其心；能凈心者，可以超群。
6.勿貴人知，勿希天應；恆一其心，必堅必正。
7.我生已盡，梵行已立；所作已辦，不受後有。
8. 命由我作，福自己求；一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。
9.萬緣皆假，一性惟真；聖人假藉以修真，愚夫喪真而逐假。
10.知足第一富，無病第一利，善友第一親，涅盤第一樂。
11. 凡夫積善法，恭敬於三寶，身壞命終時，資神心安樂。
12.瞋是心中火，能燒功德林；欲行菩薩道，忍辱護真心。
13.若不觀自己，則道心無所出；若不觀眾生，則悲心無所出。

14.人還為畜畜為人，人畜輪回古到今；不要披毛與帶角，勸君休使畜生心。
15.眼不睹非法之色，耳不聽非法之聲，口不道非法之語，心不緣非法之事。
16.一派青山景色優，前人田地後人收；後人收得休歡喜，還有收人在後頭。
17. 有情輪回生六道，猶如車輪無始終；或為父母為男女，生生世世互有恩。
18. 守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情；無益之苦當遠離，如是行者得度世。
19.常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。
20. 一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
21.對上以敬，對下以慈；對人以和，對事以真 。
22.萬事如戲，外像宛然，內心坦然。
23.修道人，心要空，勞勞碌碌苦無窮；成聚壞，萬象空，世態無常若夢中；利藪名場埋後傑，愛河苦海喪英雄。
24. 為僧：外不溫柔，則不能處世化人；內不嚴明，則又被塵世所轉。
25.「強順人情，勉就世故」八字，誤卻人生大事。

1.平日深涵養 臨時見工夫
2.現境雖有善惡 轉變在乎自己
3.業力由心轉變 善根在人栽培
4.生來之福有限 積來之福無窮
5.無智空長百歲 有德不在年高
6.水流原歸海 月落不離天
7.六道是苦海 三寶是慈航
8.庄嚴三寶地 接引十方人
9.青山原不動 浮雲任去來

10.此身不向今生度 更待何生度此身
11.萬行不如修白業 一心何苦戀紅塵
12.眼前色相皆成幻 靜里乾坤不計春

13.世味滋益性分損 人事便宜天道虧
14.滄海納百川不溢 大鏡含萬象有餘
15.非名山不留仙住 是真佛只說家常
16.欲得長壽須放生 欲得福報須布施
17.心似浮雲無所寄 事如春夢了無痕
18.竹影掃街塵不動 月穿潭底水無痕
19.雁過空中空絕跡 花含鏡內鏡無心
20.正念存舉措得當 真神定邪鬼莫侵
21.道在人弘修在己 善由我積福由天
22.利人時出有益語 修己常存過改心
23.道心之中有衣食 衣食之中無道心
24.覺後方知塵緣自累 修來始證色相皆空
25.生死本是互為因果 唯其善生方能善死
26.諸餘罪中殺業最重 諸功德中放生第一
27.敬三寶受三皈福如江海 念一聲再一拜罪滅河沙
28.不變隨緣十界升沉迥異 隨緣不變一心體用無殊
29.公心若比私心何事不辦 道念若同情念成佛多時
30.識體輪回六趣無非父母 生死變易三界孰辨怨親
31.暮鼓晨鍾驚醒俗塵名利客 經聲佛號喚回苦海夢中人
32.菩提無樹無我無人觀自在 明鏡非台非空非色見如來

33.舉步向前到得此間良不易 回頭趁早須知好夢本來空
34.父母未生以前原無男女之相 四大分散以後唯有靈知之心

35.聽靜夜之鍾聲喚醒夢中之夢 觀澄潭之月影窺見身外之身

36.善談心性者必不棄離於因果 深信因果者終必大明夫心性

37.入道場而隨喜則修行之念勃興 登丘墓而徘徊則名利之心頓盡
38.信因果者其心常畏畏則不敢作惡 不信因果其心常盪盪則無所忌憚
39.一杯水便具四海水味世法不必盡嘗 千江月總是一輪月光心殊宜常獨朗

40.一時勸人以口百世勸人以書功德悉皆無量 五戒可保人身十善可升天界因果決定不昧
41.在聖不增在凡不減妄心歇則真心 豈可隨俗浮沉 遇父言慈遇子言孝佛法不外世法 正應代佛宣化
42.從五更枕席上參看心體氣未動心未萌才見本來面目 向三時飲食中暗練世味濃不歡淡不厭方為切實工夫

恆沙世界極樂最易往
十方諸佛彌陀獨稱尊

金臂遙伸垂念切
眾生何事不思來

娑婆不是安身處
故鄉只在藕花州

極樂人民無量壽
不將日月計年華

只因佛由心俱
故願壽與人同

余門學道似蟻子上高山
念佛往生如風帆揚順水

華台迎接無疑士
寶手提攜有願人

一門入後門門入
初步迷時步步迷

安心定意生極樂
獨超三界出煩籠

苦海無邊回頭是岸
樂邦有路起信即生

現前一會皆師友
都是當年發願人

借問家鄉何處在
極樂池中七寶台

心心只畏娑婆苦
念念思歸極樂鄉

俯謝娑婆為彌陀真子
高登極樂作海會良朋

世上萬般渾是夢
無如急早念彌陀

世間大事唯生死
不念彌陀更念誰

雖有珠海金山不如坐進此道
縱令封禪拜國何若立往西方

若要現生生凈土
勸君急早念彌陀

有一座七寶樓閣，
舒暢為地，
福慧為基，
悲智為梁，
性空為瓦，
方便為門，
六度為梯，
菩提為頂。
讓她承載著我的祝福到您身邊。

㈦ 恭賀祖祠祝詞

祝文： 惟中華人民共和國公元二0一五年歲次乙未月建甲申朔日………………我十△世祖考妣△△△公△△△太晉祠升龕之期………………(實在太長舉筆難章，……太晚)，

㈧ 溫馨家族一周年祝福語

樓主，您好。如家族興旺、人丁興旺、廣納百福、財源廣進、望族等。 一家庭不但是社會最基本細胞，也是家族的最基本單位，家庭的不斷擴大意味著家族勢力的日益壯大。傳統上的所謂「家庭」通常是指在一位家長的主持下，共同居住共有財產的血親組織。古代家庭結構，一般是由父子兩代或父子孫三代構成，其人口數如戰國時期孟軻所說的有「五口之家」，或「八口之家」。漢代晁錯在分析自耕農生活水平時，也是以「今農夫五口之家」來計算。他們的說法常被後代作為推算古代戶口的主要依據，可見兩代人或三代人所構成的家庭是古代社會比較常見的形式，也就是通常所說的「小家庭」。宋代以前福建也有大姓人家，如林、黃、陳、鄭等，但是否存在累世同居的大家庭不見史籍記載，宋代時，朱熹弟子許儉，閩清人，因「三世不分異，庭無間言」，而被時人譽為「孝友」，只三代同居就贏得孝義的美稱，可以想像當時福建累世同居的大家庭並不多見，其原因可能是多方面的，但有一點值得考慮，就是唐宋時期由於北方戰亂頻繁，接連不斷的大批難民渡江入閩，這些移民自身缺乏形成大家庭的客觀條件，因為這需要幾代人的努力才行。明代時，福建有大家庭始見史書記載，連江縣的楊崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，飲食一道，財產共有。南平廖氏，五代同居，也同耕共食。大田縣吳氏六世同居，男耕女織，不分彼此。福清縣王榮也是六世同居，大小家人七百餘口，不曾折箸爭吵過，而且這個家庭一直發展到清代，是福建歷史上受明清兩代封建王朝表彰而名揚一時的大家庭。這類傳統大家庭都具有三個基本特徵，一是累世同居，二是財產共有，三是飲食合，整個大家庭事無巨細，全由家長定奪，大家庭的日常開支基本上實行平均主義的分配方式。正如陳支平教授在《近五百年來福建的家族社會與文化》一書指出的那樣：這種理想化、模式化的大家庭制度，只是個別的、臨時性的，不可能是普遍的、永久性的。因為這種大家庭制度嚴重束縛了家庭成員的勞動生產積極性，抑制了個人私慾的追求，不符合絕大多數人要求發展自己個體經濟的願望，也不切合實際，小農經濟的脆弱性是無法為龐大的家庭經濟生活提供長期保障的。所以，這樣的大家庭制度在現實生活中難於全面推行，一旦父母去世，兄弟間分家析產就在所難免，分裂為眾多的小家庭，以明萬曆六年福建省人口為例，戶數515307，人口1738793，平均每戶的有3．3人。可見明清兩代福建社會還是以小家庭佔大多數。當然在閩西南山區，一部分客家人流行聚居一樓的生活方式，即人們所熟知的客家土樓現象。每座土樓基本上是累世同居，平均居住人口上百個，房間也多達上百間以上。以郵票上的永定縣古竹鄉的「承啟樓」為典型代表，四環同心圓樓，康熙四十八年動工，歷時三年才告竣工，現已居住第十一代人。目前在福建已知的客家土樓達四千座左右，其聚族而居，歷代相沿已成俗例。客家土樓具有累代同居的特點，但不具備實行大家庭制度的經濟基礎，有的學者也持這種看法，「客家人沒有形成四世、五世同居共灶的大家庭，而是分門立戶」。宋代以後，福建社會小家庭始終佔主導地位，盡管封建王朝不遺餘力地旌表累世同居共財的大家庭，但收效甚微，寥若晨星，更多的人願意選擇兩代人或三代人構成的小家庭生活方式。通過家庭的不斷裂變，也使得家族團體不斷擴大，同姓不同宗，同宗不同房的家族團體愈分愈細，越來越多，這都與明清時期小家庭的廣泛發展管切相關的。二福建人早在宋代就有零星開發台灣地區的舉動，明代荷據台灣時，又有大批閩南人應募入台耕作，其中有的人隨後回鄉搬善過合安家。如《安平顏氏族譜》記載顏開譽就有遷家入台的事例。《東石汾陽郭氏族譜》記錄此時也有郭一程在台娶妻立家。但估計在台安家立業的人並不會太多，據1649年台灣荷蘭長官費爾堡在一封信中所說，納稅的漢人有11339人，其中婦女有838位。佔8％左右，移民台灣的家庭不是很多。鄭成功收復台灣時，有一批家屬隨鄭軍渡海入台，根據施琅《盡陳所見疏》說，明鄭漢移民中，十人中有五、六個沒有帶家眷，男女比例比荷據時期要改善些，有家庭的人數占近一半，這是由於明末清初戰爭迫使許多婦女逃離大陸，後來清王朝統一台灣後，有一半以上的台灣漢民家人返回大陸祖籍地，又使台灣社會的家庭數量急劇減少。清領台灣後採取禁止搬眷人台的措施，進一步擴大了移民中男女比例失調的矛盾。可見乾隆以前，台灣男女不成比例確實很嚴重。清代台灣由於男女數量前後期反差比較大，因此台灣社會的家庭結構就有一個演變的過程，如果以道光年間為界，其家庭組合的類型就有所不同。在前期，台灣社會除了一部分傳統的以夫妻為主的小家庭外，更多的是其他類型的家庭，如移民時期，單身男子佔大多數，造成家庭結構的不正常，有父子移民台灣，構成父子家庭，有兄弟同往台灣，組成兄弟家庭。《重修台灣府志風俗》說有的兄弟同居長達數世之久。還有許多是單身漢的家庭，在廣大鄉村中，四、五十歲仍未娶妻的男子為數不少。這些上了年紀的單身漢為了老有所靠，過有人祀，往往要設法抱養一個幼童作為繼子，「蓋台民無子者，買異姓為子，雖富家大族亦繼異姓為嗣，謂瞑蛉兒。」閩南人習慣把抱養異姓的孩童稱「螟蛉兒」，有的移民特意返回原籍在親戚間過繼一個幼子，俗稱「過房」，有的人到了垂暮之年，才考慮香火傳承的問題，便出錢雇了一個青年入門招親成家，繼承家業和祭祀，有的人實在找不到合適的繼子，就把產業託附給親朋好友，請他們的後代兼顧煙祀，這就出現了絕嗣的家庭，在《台灣和法附錄參考書》中所收錄的一批託附字契就證實這一點。移民的特定環境下，家庭的結構必然是形形色色的，而且來自不同的區域或不同的宗親，在這種基礎上構成的家族形式也與內地有所不同，那種以單純的血緣關系形成的家族模式，在早期台灣出現得比較少，因為直系血親關系的人數量有限，往往採取同姓合約式的聯合形式，組成一定勢力的家族團體，如時人所說：「台群聚族，鳩金建詞字，凡同姓者皆與，不必其同技共派也」。乾隆二十五年，清朝廷再次被迫允許移民攜帶家眷入台，使搬家入台成為新一輪移民潮的重要表現之一。到了道光年間，婦女人數迅速增加，以夫妻為主的家庭逐漸普遍，傳統的分家析產的習俗也隨之流行。如戴炎輝《清代台灣之家制及家產》就認為：「清代台灣，以父祖死後即行分析為普遍現象」。但那種累世同居共財的大家庭即使在後期也為數不多。《彰化縣志人物誌》記載四世同堂有八例，五世同堂有四例。《淡水廳志節孝》記有張氏家庭六世同爨，算是代數延續比較久的大家庭。其他縣志罕見這類記載，在台灣，四世同食共財就可受到朝廷的旌表，但有清一代這類大家庭還是屈指可數。 三從以上有關清代台灣家庭結構演變的初步分析，就可以看出閩台血緣關系是非常密切，大量的福建移民冒險橫渡海峽，入台開荒種田，等有了立足之地，又想方設法搬善過台，在台灣安家立業，並在此基礎上逐步形成新的家族。這些移民及其後代與祖籍地的家族有沒有保持聯系和交往呢？台灣學者尹章義先生在《清代台灣移民社會爭論》一文中明確指出：在檢閱的數千部族譜以及對台灣若干大族的研究報告中，都有記載與大陸家族的聯系活動，有的家族與祖籍地租詞的交往還十分密切。台灣有的人認為清代後期台島移民社會已向定居社會轉型，台灣象族只是認同現居地的關系，而淡化了與祖籍地的祖源關系，這種看法顯而易見是不確切的，事實是無論是在移墾時期，還是在定居時期；不論是第一代移民，或是他們的第二代、第三代的後裔，都重視與祖籍地家族的聯系，兩地家族相互交往主要表現在以下幾個方面。其一，鄉情族親隔不斷。中國傳統倫理道德講求宗親合睦、互助互利的家族關系，不論你走到哪裡，這種根深蒂固的家族觀念是難以改變的。福建新移民到台灣，總是投親靠友，尋求鄉親族人的幫助。為新來的鄉親排憂解難是宗親間又不容辭的責任，這種事例在台灣各地開發史上比比皆是。其二，兩地經濟互補。明清時期台灣是一處新開發的海島，生活物品與生產工具極為匾乏，如農耕工具、耕牛、陶瓷、布匹等，移民們都要從內地購置後想方設法帶過去，在這方面也會得到家族的資助，而且一些家族比較有錢的人，還攜巨資入台募民開墾土地。其三，兩地文化交往。據史載，台灣在康熙二十六年，才有第一位的鄉試舉人，叫蘇峨，泉州籍，應試以前移民台灣鳳山縣，後人議論地為冒籍舉人，即不是土生土長的台灣士子。康熙三十三年，台灣始有第一個文進士陳夢球，祖籍同安，也被時人議為「冒籍」。類似這種所謂「冒籍」應試的事例肯定還有不少，因為當時台灣剛剛開發，文化落後，福建一些家族生員，通過對岸族人的幫助，悄悄移民過去，利用台灣讀書人不多的空子，以獲取科舉功名利祿。乾嘉以前，台灣地方文化教育不發達，移民到台灣的福建人，大多也是文化水平比較低的農民。因此，在這階段台灣大多數家族缺乏修編族譜的文化條件，而族譜是正源明宗反映家族來龍去脈的關鍵載體。「開家之有譜，猶國之有史也」。各家族都非常重視修纂族譜，修族語也就成為兩地家族間的文化交流的一項重要內容。有不少台灣家族是直接將故鄉已編印好的族譜帶過去，然後再增加台灣新家族的內容。由此可見，兩地家族同修纂族譜在清代已成慣例。 其四，兩地祭拜祖宗活動，林其泉教授在《閩台六親》一書中說：「以前，凡大陸去台人員，每年清明節前後，多派人回祖籍與留在祖家的同族房的人一起到山上祭拜祖宗墳墓，在清代幾乎都這樣做」。可見閩台家族交往中最密切又最重要的是兩地祭祖拜神活動。正如台中簡家祠堂的一副對聯所表達的精神：千秋煙祀永在前，遠可追，流可溯； 百世子引能繼武，木有本，水有源。 八十年代以來，兩岸人民交往日益頻繁，家族間的聯系也更為緊密。

㈨ 店慶祝福語大全

1、喜鵲道賀鮮花艷，慶典隆重祝聲歡，詩文頌歌衷心獻，公布業績日月年，局司支援很周全，創版業成功十權整載，如今確立廣財源。

2、開拓事業犁鏵，盡管如此沉重，但您以非凡毅力一步一步地走過來了！願典禮掌聲化作瀟瀟春雨，助您播下美好未來良種！

3、根深葉茂無疆業，源遠流長有道財。東風利市春來有象，生意興隆日進無疆。

4、十年的經歷，十年的發展，十年的歲月，今天迎來了公司十周歲的生日。祝願公司越辦越好，越來越精彩！

5、祝我們企業的明天更加輝煌，祝大家新年快樂，心想事成，萬事如意！

6、在新的一年裡，願我們大展宏圖。走在創新路上，點燃靈感的火花。躺在功勞簿上，分享成功的喜悅。祝福公司再創輝煌，前景無限。

7、昨天的燦爛如日掛中天，輝煌耀眼；今天的團結一心像十指握成拳，眾志成城；望明天的宏圖如鯤鵬展翅，一飛沖天。祝願公司協力再創造新的成功。

8、我們不應該滿足於現有的成功，而是以此為基點，向著新的目標，滿懷信心，同心協力，積極進取。

㈩ 家族祝福語大全

家和萬事興，家庭和睦。萬事如意。老人們身體健康。