用尋繹造句
Ⅰ 尋繹美學怎麼樣有沒有朋友用過的
號稱國貨之光
可以對標THREE
一直在用、挺不錯的
Ⅱ 絡繹不絕.演繹.驛的意思區別用法拼音。
絡繹不絕的拼音：luò yì bù jué 。
聲母：l、y、b、j 。
韻母：uo、i、u、ue 。
聲調：第四聲、第四聲、第四聲、第二聲。
基本解釋：形容行人車馬來來往往，接連不斷。
語法用法：作謂語、定語、狀語；含褒義
演繹的拼音：yǎn yì
聲母：y、y 。
韻母：an、i 。
聲調：第三聲、第四聲。
語法用法：作動詞。
基本釋義
1、一種推理方法，由一般原理推出關於特殊情況下的結論。
2、鋪陳，發揮：一首民歌～出一段感人的愛情故事。
3、展現，表現：演繹時尚潮流。演繹不同的風格。
繹的拼音：yì
聲母：y 。
韻母：i 。
基本釋義
1、抽出，理出頭緒：尋繹。演繹（由一般原理推出關於個別事物、現象的結論的推理方法）。
2、連續不絕：繹如（連續不斷的樣子）。絡繹不絕。
語法用法：作動詞。
(2)用尋繹造句擴展閱讀：
絡繹不絕的典故出處：《後漢書·南匈奴傳》：「竄逃入塞者絡繹不絕。」意思是：「竄逃進入邊塞的人接連不斷。」
絡繹不絕的示例：我夢里所到的地方，竟是一片康莊大道，馬來車往，絡繹不絕。（清- 李寶嘉《官場現形記》第六十回）
絡繹不絕的常用程度：常用
絡繹不絕的感情色彩：褒義詞
絡繹不絕的成語結構：聯合式
絡繹不絕的成語正音：繹，不能讀作「zé」。
絡繹不絕的例句：每年到了這時候，從全國各地，跋山涉水特意來韶山參觀的人都～。
絡繹不絕的近義詞：連綿不斷、川流不息、源源不斷 。
絡繹不絕的反義詞：七零八落。
Ⅲ 怎樣背好東西
背誦，是我國傳統的讀書方法之一。千百年的實踐證明，背誦除了能促進記憶力的發展以外，也是提高閱讀能力、寫作能力和聽說能力的有效方法。從小多背誦一些典型的文章，就能直接受到範文的熏陶感染，積累字詞句篇的豐富語言材料，逐步領悟遣詞造句、謀篇布局的寫作規律和方法。書讀得多，背得「滾瓜爛熟」，與人交談時，容易聽懂；一些好詞佳句，會脫口而出，「出口成章」；在寫作時，易「下筆成文」，甚至「下筆如有神」。通過背誦，還能培養認真閱讀、勤奮學習的良好學習習慣，不斷地提高閱讀能力，促進智力的發展。
背誦很重要，那麼怎樣才能做到有效背誦呢？有效背誦需要有兩個相互聯系的條件：熟讀和理解。古人說：「熟讀成誦」。這告訴我們背誦是熟讀的結果。背誦的基礎是理解。理解得越深，記得越牢；記得越牢，又能不斷地加深對舊知的理解，其樂無窮。
讓自己能背誦下許多名著佳作，有什麼方法嗎？方法是有的。下列方法哪種適用於你？不妨一試。 <br>
一、把書讀熟法。古人說：「讀書百遍，其義自見」（《三國志·魏志·董遇傳》注）。「凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦數遍，自然上口，久遠不忘。」（朱熹《訓學齋規》），若不能將書讀得滾瓜爛熟，念起來結結巴巴，那樣是很難背誦自如的。
二、嘗試重現背誦法。朗讀三二遍後，就試著背。若背不出來，就打開課本看一看，然後再背，直到完全會背為止。
三、分解背誦法。凡課文較長，難以一下全部背出的，就把文章分成若幹部分，一部分一部分，一層次一層次地熟讀、背記。被分解成幾部分或幾個層次的內容能背下來了，再連起來整體背誦。 <br>
四、摸清思路法。葉聖陶先生說：「大凡讀一篇文章，摸清作者的思路是最要緊的，按作者的思路去理解，理解才能透徹。」因此，摸清作者的思路，尋繹粗脈在哪？細脈在哪？勤於「摸清」和「尋繹」，始能理解文意，領悟至理。若未理解而「漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。」（朱熹） 五、摘關鍵詞法。把要背的課文中的關鍵詞摘出，寫在本子上，按關鍵詞的提示，時而俯首閉目，時而張眼瞅書，自己考自己。 <
六、背誦與默寫相結合法。自己認為已能背誦了，就默寫一次；默畢，翻開書頁自己校正。凡有錯處或漏處，自己劃上記號，重新背記。再背再默，再默再背，直到連標點符號也無誤為止。
七、抄讀背誦法。讀讀，抄抄，背背，在抄讀中背熟。
八、浮現形象法。適用於背誦情景交融，文字畫面強的文章與詩詞。運用此法，還可在紙上隨意地畫簡筆畫，讓畫助背。
九、突破難點法。有較大難度的文章，可先集中力量攻難點，突破後再背誦其餘部分。
十、循環記憶法。外國有位心理學家說：「如果星期一老師要求你背誦一段文章或幾首詩，你應該當天努力背出來。第二天再記一次，記不住再看看書把它記住。隔兩天到星期五再記一次。再次隔三天，也就是下周一星期二再記一次。再以後，隔四天，隔五天……這樣循環記憶，間隔時間超比例延長，每次只花幾分鍾，一般三到四次就能形成終生記憶。記性差的也不會超過七次，而且能記住一輩子。這『循環記憶法』對不感興趣的東西也能記住。」
十一、列提綱背誦法。例小學語文第十冊《養花》，要求背誦四個自然段。我們可以給列個背誦提綱，其第五自然段的三句話，可用三個詞來自我提示：誇→看→贈，按這記憶支點背誦。 <br>
十二、結對子背誦法。自動自願結成背誦對子（小小組），以二人或三人為宜。相互競賽，遇到背記中遺忘處，可請朋友提示，直到全部會背。
說到底，書要天天讀，天天背。若不付之於行動，「方法」介紹得再多，也是「白搭」。
請採納。
Ⅳ 寫出下面詞語的近義詞
吆喝
近義抄詞：叫喊吶喊襲叫囂叫嚷吵鬧
解釋：高聲呼叫，哏哏的吆喝，正難息怒。
造句：沿街設攤的商販個個高聲吆喝，露著笑臉，向顧客殷勤地兜攬生意。
2.清澈
近義詞：清亮清晰清澄澄清澄澈澄瑩清新
解釋：清而透明，澗水清澈見底。
造句：我們在清澈的江水中暢快地游泳。
3.敏捷
近義詞：靈活靈敏矯捷靈巧
解釋：靈敏迅速。
造句：他動作敏捷，眨眼間就爬上了頂。
Ⅳ 披組詞，用披字怎麼組詞
1、橫披[ héng pī ]
釋義：長條形的橫幅字畫。
2、披甲[ pī jiǎ ]
釋義：穿上鎧甲。
3、披頭回[ pī tóu ]
釋義：披散頭發答。
4、披紅[ pī hóng ]
釋義：把紅綢披在人的身上或物體上，表示喜慶或光榮。
5、披卻[ pī què ]
釋義：猶披靡。
6、紛披[ fēn pī ]
釋義：散亂張開的樣子。
(5)用尋繹造句擴展閱讀：
1、小女孩穿著披風，戴上連身的帽子，快樂的跑到外面玩耍。
2、家就是當你自己在外面漂泊感到疲憊不堪的時候的披風港灣。
3、這些椅子上都有椅披,這也是宋代才有記載的。
4、從書架上隨手抽出繆鉞老先生的《杜牧傳》，燈下披讀大得快慰。
Ⅵ 用鑒別、尋繹、杳無音信造句
鑒別造句有：
1、不去讀書就會沒有教養，同時也沒有什麼鑒別力，版他的生活就是灰暗的，沒有權光亮和色彩。
2、這些字畫是不是真跡,請你鑒別鑒別。
3、採用模糊集合論分析礦山機械設備滾動軸承的破損形式及其參數的多種模糊因素，建立了綜合鑒別軸承壽命的數學模型。
尋繹造句有：
1、第三部分尋繹呂書的此種文化觀出現的原因。
2、從他的小說可以尋繹那個時代知識者的人文理想和文化精神。
3、現行詩歌教學，注重情感、意象和語言分析，卻忽視了對作品意脈的尋繹，難以取得良好的教學效果。
杳無音信造句有：
1）信陵君幫助趙國解困後,發現兵符被盜,便下令手下莫邢帶領100精兵火速追查虎符下落,這隊人馬便從此消失杳無音信.
2）一月又一月，孟姜女等待她的丈夫歸來，卻杳無音信。
3）想知道人與人之間的連結有多脆弱，不妨試試漫無目的的尋找那個杳無音信的人，縱橫交錯的十字路口遠比想像中多，每個可能性充斥也難以抉擇的悲哀。也許每個人都在尋找一個人，可走著走著也就淡忘了最初的目的。
Ⅶ 繹字可以組詞為繹意嗎
不可以 只能是意義。
演繹、
絡繹、
抽繹、
籀繹、
鳧繹、
思繹、
繹繹、
繹祭、
繹絡、
衍繹、
尋繹、
繹思、
霍繹、
文繹、
講繹、
由繹、
紬繹、
繹如、
舒繹、
考繹、
論繹、
推繹、
翻繹、
玩繹、
演繹法、
演繹推理
Ⅷ 求《論語》中一句話的含義「逝者如斯夫，不舍晝夜」
這句話出自《論語》「子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜」，孔子說這句話的時候有個背景，故後人多用來指時間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。 論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍晝夜。」這里的逝字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進的意思。兩者都有根據，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。 孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以後，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。個人如此，群體亦不例外。中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬有，無一不是逝者，無一不像河裡的流水，晝夜不住的流，一經流去，便不會流回來。所以李太白將進酒說：「奔流到海不復回。」古希臘哲人也說：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」這樣看來，逝字作消逝解，應當不錯。 聖人一言，含有多義，讀經雖依註解把經文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。孔門大賢子貢曾經推崇顏子聞一知十，他自己只能聞一知二。我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一隻知一，應當思齊於子貢。例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說的「逝者如斯，而未嘗住也。」讀經如果不是聞一隻知其一，便須從遷流的現象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經的樂趣。 經文的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已。知理之後，必須依理去實行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未通經，應當反省，一切貪心妄念起時，當即克制，這就是「克念作聖。」讀經不希望作聖則已，希聖就應當如此用功。