什麼是典故卡
❶ 求科普，三卡肥是什麼意思，有什麼典故嗎
不會因為說話不算數（食言而肥，左傳典故）而變胖，不會因為寫詩冥思苦想而變瘦。只是想把平日所想到的東西，用文字記錄下來，請各位過目、指正。
蘇軾的復好友張先，年逾制80，娶一18歲美貌少女為妾。蘇軾遂作詩曰「十八新娘八十郎，蒼蒼白發對紅妝。鴛鴦被裡成雙夜，一樹梨花壓海棠。」梨花是白色的，而海棠鮮紅嬌嫩，暗指一個白發老者娶一少女為妻。其中「壓」字用得巧妙曖昧。
北宋著名詞人張先，在80歲時娶了18歲的一個美女為妾。當時和他在論壇上常有詩詞唱
和的著名詞人蘇軾和眾多詞友去拜訪他，問老前輩得此美眷有什麼感想，張先於是隨口
念道：「我年八十卿十八，卿是紅顏我白發。與卿顛倒本同庚，只隔中間一花甲。」
風趣幽默的蘇東坡當即和了一首打油詩：
「十八新娘八十郎，蒼蒼白發對紅妝。
鴛鴦被裡成雙夜，一樹梨花壓海棠。」
❸ 我是做機械的,看卡尺上的單位都是毫米,為什麼以那麼長為一毫米呢,他是怎麼來的啊,有什麼典故沒有
往往一個名詞要有自己的討論范圍，所以「卡尺屬於機械嗎？」看在什麼層次上說。內在機構學領域機械容是機器與機構的統稱，卡尺不屬於機械，是量具，同類的還有塞規，塞尺等等。另外工具中還有鉗子、扳子等。也可稱為（兩桿）運動鏈。
但在大眾的理解和認識中，卡尺屬於機械類。也可以說卡尺屬於機械。
❹ 求六武眾，真六武眾人物原型，卡片典故解析。詳細點更好！謝！
很多人搞錯六武眾究竟是誰，沒有異議的是二藏——宮本武藏（名字，二刀流證據），槍佐——前田利家（名字，綽號證據），矢一——那須與一（武器，名字證據）但是，伊郎，斬次，將軍，猴子，還有大師，以及老中眾說紛紜，下面我來解答一下吧
首先六武眾這套卡是為了紀念信長野望這款游戲，也為了向日丅本戰國中那些著名的武將英雄豪傑們致敬才出的，除了那須與一之外，其他六武眾相關卡片人物原型都是出自戰國時期
誤區最大的斬次與伊朗，很多說法稱斬次和伊朗是什麼岡田以藏還有誰的，其實就K社時間定位看，不可能取戰國時期過去很多年幕府衰落武士衰落的臨近變法時期，所以說也不可能是幕府末期的什麼殺手，他們是武士，戰國時期的武士，所以人物時間定為應該是戰國時期，現在，先說說斬次
武器，具武器外觀看，斬次使用剃刀，而伊朗，是大太刀（長刀），而從這個角度追尋，就基本可以得出結論了
戰國時期用剃刀比較有名的武將不多，其中有一位非常著名的，應該就是有日丅本第一槍兵之稱的真田幸村的叔父——真田信昌，上陣之時總是揮舞長六尺六寸的大剃刀（計量單位古代現代不同）上陣殺敵，頗負威名，最後死於火槍之下
但是斬次身上綳帶較多，也有可能是豐臣秀吉的武將——大谷吉繼，大谷吉繼中年得皮膚病後，身上就一直纏著綳帶（由於真田信昌資料較少，下面的斬次資料貼並貼介紹真田信昌、大谷吉繼的事跡）
或許有人說用剃刀的武將很多，不一定就是真田信昌吧，其實也對，但是最有可能的，我認為就是信昌
如果說信昌是斬次有異議的話，那伊朗是佐佐木小次郎就完全沒錯誤了
佐佐木小次郎，戰國時期著名劍客，長相秀美，如女子一般，手持約現代長度1.7米的長刀——物干竿，物干竿是晾衣服的竹竿的意思，說明其刀之長。小次郎劍法以快速出名，自創招式——燕返，取拔刀斬擊後迅速反手撩上的如燕子出巢還巢般奇異動作及速度取名燕返（也有說法是因為佐佐木曾用此招式砍下低飛燕子而得名，但是據燕返姿勢，本人傾向第一種說法），長刀圓弧頂端揮出強大的加速度以及力量的頂端拔刀術戰技。就是K社出了這張卡才證明了這一點，燕返卡圖上的，正是伊朗。說句題外話，佐佐木小次郎當年就是和二藏——宮本武藏決斗身死的，伊朗與二藏，是對宿命的冤家
嘉門，蒲生氏鄉與嘉門羅馬音發音相似（蒲生 がもう Gamou，ガモウ かもん Kamon），疑似，但同時期火丅葯技術較為發達的勢力頭領或著名武將，並有東北獨眼龍伊達政宗，四國霸主島津義弘，以及紀州雜賀眾的代表人物雜賀孫市三人，本貼不再贅述，網路有其三人的具體資料，以下主要介紹蒲生氐郷
足輕是猴子——豐臣秀吉，我不太苟同，雖說秀吉長的像猴子盡人皆知，可是猴子最開始是侍奉信長的小侍童，不是小兵，而且後來直接成為將領，不太可能是步兵，可能這個形象，和奴隸猿之類一樣就是個惡搞吧，但是也有很多說法傾向於秀吉，關於是否，官方仍未給出准確解釋，那就仁者見仁智者見智了
老中，說老中是柴田勝家，這個絕對不可能，因為老中是江戶幕府的職名。職位大致和鐮倉幕府的連署、室町幕府的管領相當。是征夷大將軍直屬的官員負責統領全國政務、在大老未設置的場合上，是幕府的最高官職。定員四至五名，採取月番制輪番管理不同事務，原則上在二萬五千石領地以上的譜代大名之中選任。所以，老中人選戰國時期較為出名的，只有本多忠勝的兒子本多正信，和大久保忠世的兒子大久保忠佐
❺ 有關荷馬史詩裡面伊薩卡的典故具體怎麼的
荷馬史詩
史詩人類童年時期產生的一種文學體裁，也是文學發展史上獨特的概念。"史詩"（Epic）一詞，是由希臘文的"敘事"（Epos）演變而來的，譯成中文，意為"神托"，原系指古代人在祭祀時，代表神而念出來的祭詩。後經民間歌人口傳，文人加工潤色，形成一種規模宏偉的古代民間故事詩。
在歐洲，最著名的史詩是古希臘的荷馬史詩，即《伊利亞特》（一譯《伊利昂紀》）和《奧德賽》（一譯《》奧德修紀）。這是歐洲文學史上最古老的文學作品。荷馬史詩區別於一般的詩歌創作，它產生於氏族社會解體時期，在內容上與歷史傳說、英雄歌謠和神話故事有著密切的聯系，主要歌頌本部落、本民族在形成和發展過程中的種種英雄業績，包括原始人開創歷史的艱難險阻，抵禦外侮的斗爭，以及有關國家和民族命運的其他重大題材。
荷馬史詩以敘事為主，通過敘述的表達庄嚴崇高的思想內容。史詩的篇幅長，規模大，結構宏偉。《伊利亞特》分二十四卷，計一萬五千六百九十三行；《奧德賽》也分二十四卷，計一萬二千一百一十行。這兩大史詩通過敘述希臘人遠征特洛亞的十年戰爭，以及奧德修斯班師回國的故事，全面地反映了古希臘從氏族社會向奴隸社會過渡時期的生活，為希臘民族譜寫了一頁光榮的開國歷史。雖然歷史相傳這兩部史詩為公元前九世紀左右的盲詩人荷馬所作，其實它不可能是某個人的創作。史詩的形成有一個漫長的過程，它是廣大人民群眾集體智慧的產物，同民間的口頭創作有著直接的聯系。
在中世紀，歐洲人又把當時由說唱藝人編撰的長篇英雄敘事詩，稱為史詩或英雄史詩，如法國的《羅蘭之歌》。在近代，還有人把比較全面地反映某個歷史時期社會生活的優秀作品，如長篇小說或敘事詩，又稱為史詩或史詩式的作品。其實，這是史詩含義的引申和應用。馬克思曾經指出，荷馬史詩"就某方面說還有一種規范和高不可及的範本"。因此，無論在歐洲還是就全世界而言，《伊利亞特》和《奧德賽》永遠是史詩創作的典範。
作者：荷馬
生卒年：約公元前8世紀
類型：史詩
成書時間：公元前6世紀
有史以來最偉大的長篇敘事史詩，歐洲的「文學聖經」。
創作背景
公元前8世紀左右，一位失明的吟遊詩人，在古希臘的各個城邦之間，背著希臘古代的樂器——七弦豎琴，用優美的語言、動聽的歌聲吟唱著世代傳說的英雄故事。他的詩在七弦豎琴的伴奏下，美妙動聽，情節精彩，吸引了一批又一批的觀眾。他述說的故事有關希臘的歷史事跡、神話和傳說。雖然他沒有用筆寫下這些傳奇，但是他的偉大的詩篇卻一代又一代地流傳下來。他活著時，窮困潦倒，乞討為生，他死時，卻有九座城市爭著說他誕生在他們城裡。他就是荷馬，古希臘最著名和最偉大的詩人。關於他的生平，現在已經不可考。和他的名字一起流傳下來的，是人類有史以來最偉大的史詩——《伊利亞特》和《奧德賽》。
作品縮寫
根據神話傳說，特洛伊戰爭是這樣引起的：阿基琉斯的父母舉行了盛大的婚禮，邀請了所有的神，但是偏偏遺漏了不和女神厄里斯。厄里斯來到婚宴上留下了一個不和的金蘋果，上面寫著「給最美的女神」。天後赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿弗洛狄特果然爭吵起來，她們爭執不休，為此來到天神宙斯那裡。宙斯讓她們去找特洛伊國王普里阿摩斯之子帕里斯評判。三位女神找到帕里斯，都許諾給他不同的好處。赫拉許諾讓他成為最偉大的君主，雅典娜許諾他成為最偉大的英雄，阿弗洛狄特則許諾他娶最美麗的妻子。帕里斯將金蘋果判給了阿弗洛狄特。
帕里斯遠游到希臘地方的斯巴達，受到國王墨奈勞斯的熱情款待，當他見到國王美麗的妻子海倫時，他知道是愛神幫他實現願望的時候了。在阿弗洛狄特的幫助下，他將海倫引誘帶回特洛伊城。蒙受奇恥大辱的墨奈勞斯向哥哥——邁錫尼國王阿伽門農求救。於是在阿伽門農的統帥下，10萬希臘聯軍乘坐1013艘戰船，越過愛琴海，兵臨特洛伊城。希臘的英雄們紛紛出征，主將阿基琉斯驍勇善戰，伊薩卡島的國王奧德修斯告別妻子孩子加入了戰爭。為了海倫，希臘人和特洛伊人展開了持續10年之久的戰爭。奧林匹亞山上的神靈也分成了兩派，各自為陣。
戰爭到了第十年，阿伽門農和阿基琉斯為了爭奪一個女俘發生爭執，阿伽門農從後者那裡奪走了女俘，受辱的阿基琉斯憤而退出戰斗。《伊利亞特》就以阿基琉斯的憤怒為開端，描寫了戰爭最後一年中最後51天的故事。主將的退出使希臘聯軍節節敗退，阿伽門農、奧德修斯等將領都受了傷。特洛伊主將赫克托爾在宙斯和阿波羅的鼓動下，發起凌厲進攻，企圖燒毀希臘戰船。阿伽門農向阿基琉斯請求和解，遭到拒絕。阿基琉斯的密友帕特羅克洛斯在緊要關頭借了阿基琉斯的盔甲去戰斗，打退了特洛伊人的進攻，但自己卻被赫克托爾所殺。悲痛欲絕的阿基琉斯重新參戰，他終於殺死赫克托爾，並將屍首帶走。特洛伊國王普里阿摩斯到阿基琉斯的營帳去贖取兒子赫克托爾的屍首。雙方分別為帕特羅克洛斯和赫克托爾舉行了隆重的葬禮，並約定休戰12天。《伊利亞特》這部圍繞特洛伊城的戰斗的史詩，便在這里結束。
戰爭並未結束，特洛伊人發誓要報仇，帕里斯掌握了阿基琉斯腳跟上的致命弱點，用暗箭射死了英雄，之後他也被希臘神箭手射死。最後奧德修斯獻計造了一隻大木馬，內藏伏兵。希臘軍隊佯敗退走，特洛伊人把木馬拖進城，結果希臘聯軍里應外合，攻陷特洛伊城，結束了戰爭。離開故土很久的將領們紛紛回國，奧德修斯也帶著他的夥伴，乘船向他的故鄉伊薩卡出發。從這里就開始了以奧德修斯在海上的歷險為中心的另一部史詩《奧德賽》的故事。
希臘聯軍在特洛伊城內大肆屠殺和掠奪後，回國途中觸怒了海神波塞冬。他掀起了一陣大風暴，大多數戰船沉沒了，剩下的少數人，由奧德修斯帶領，在大海上漂泊了10年。這期間，奧德修斯經歷了許多艱難險阻。一些同伴被獨眼巨人吃掉了，一些同伴被女神喀爾刻用巫術變成了豬。他曾經漂流到環繞大地的瀛海邊緣，看到許多過去的鬼魂。他聽過女妖塞壬的奪人心魄的歌聲，逃過怪物卡律布狄斯和斯庫拉，被多情的女神卡呂普索挽留數年之後，在菲埃克斯國王阿爾基諾斯的幫助下終於回到故鄉。這時他的兒子忒勒馬科斯已經長大成人，出去打聽長期失蹤的父親的消息。妻子佩內洛普被一群貴族追求，苦苦守候他的歸來。奧德修斯裝作乞丐，進入王宮，設法同兒子一起殺死那些無恥的求婚者，和妻子重新團聚。
大師講評
英雄和美人是故事中不變的主角，勇氣和激情是史詩中永恆的絕唱。
《伊利亞特》和《奧德賽》作為兩部互相關聯的文學作品，反映的內容各有所側重。
《伊利亞特》重在寫氏族之間的戰爭，以英雄業績為中心，用大量篇幅描寫英雄們的戰斗，歌頌他們的勇敢忠誠，充滿英雄主義氣息。阿基琉斯作為一個將領，他的情感充滿了人性的弱點，他的憤怒、不忍、悲慟、忠誠以及無畏等推動了故事的發展，造成了戰爭格局的變化。人性的一面並不妨礙他成為一個英雄，反而使他的形象更加豐滿。他是西方的第一位傳奇英雄。
《奧德賽》則著重描寫人的苦難，表現人生的艱厄，人生活在對立面的包圍之中。奧德修斯面對神的刁難、敵人的阻撓以及自然的挑戰，但他始終堅持自己的信念，在苦難中殘喘，在夾縫中求生，最終贏得了自己的幸福。奧德修斯是西方文學作品中著重描述的在孤身一人的境況下堅持抗爭的第一人。
這樣的史詩展現了早期英雄時代的大幅全景，以整個希臘及四周的汪洋大海為舞台，贊美了人性中的英雄精神與自由主義，為日後希臘人的道德觀念，進而為整個西方社會的道德觀念，立下了典範。荷馬史詩中首先提倡的是一種追求成就、自我實現的人文倫理觀，通過血與火的洗禮來成就業績。其次它宣揚人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神秘恐懼。史詩中的神有著和人一樣的私心、狹隘、偏執，而人在某一時刻卻能閃耀出神性的光芒。同時它也表明，神的助佑是成功和勝利的保障。《伊利亞特》和《奧德賽》是西方生存倫理學的源頭。表明一個人不僅應該善，而且應該憑借良好的願望拚鬥。在神的助佑下，最大限度地發揮人的聰明才智，竭盡全力，以自主和積極的態度投入斗爭或介入進取的勢態，百折不回，直到奪取勝利，這是典型意義上的西方人的抗。
荷馬史詩是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產之一。內容曲折離奇，語言瑰麗多彩，結構精巧清晰，充滿了濃厚的浪漫主義色彩，集古希臘口述文學之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學史上的一顆明珠。它在西方古典文學中一直占據最高的地位。
關鍵知識點
自從文藝復興以後，荷馬史詩對歐洲文學產生了巨大的影響，荷馬與但丁、莎士比亞、歌德一起，被西方文學界推為世界四大詩人。恩格斯說：「荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產。」馬克思評價荷馬史詩說它具有「永久的魅力」，是一種「規范和高不可及的範本」，稱《伊利亞特》為「一切時代最宏偉的英雄史詩」。
荷馬史詩保留了絕大部分的希臘神話。這些神話成為後世文學家們創作的題材。「悲劇之父」埃斯庫羅斯說自己的作品是「荷馬盛宴的殘渣」。維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽世界的文學家們都從史詩中汲取了豐富的營養。直到20世紀，詹姆斯·喬伊斯在創作《尤利西斯》時，仍然借用了《奧德賽》的故事。「特洛伊木馬」，「不和的金蘋果」，「阿喀琉斯之踵」，「塞壬歌聲」等這些從史詩中來的典故早已廣為流傳。
妙語背誦