汗青的來源典故

1. 汗青的來源典故

古人記事要用"竹簡"，亦即用上好的竹子記寫鐫刻事情和文章，此一片片的竹即稱"竹簡"。竹簡的製作並不簡單，首先要選擇上等的青竹(此"青竹"指綠色之竹)，稱其為"青";然後，削成長方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是為了便於書寫，另方面也為乾燥防蟲。

烘烤之時，本來新鮮濕潤的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一樣。這道烘烤青竹的工序就叫做"汗青"了。"汗青"的原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡的代名詞了。

汗青是指古時在竹簡上記事，先以火烤青竹，使水分如汗滲出，再颳去青皮，便於書寫，避免蟲蛀，故稱汗青，也叫殺青。

(1)汗青的來源典故擴展閱讀：

汗青的出處

《過零丁洋》

【作者】文天祥【朝代】宋

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

翻譯：

回想我早年由科舉入仕歷盡辛苦，如今戰火消歇已熬過了四個年頭。國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮，個人又哪堪言說似驟雨里的浮萍。惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生自古以來有誰能夠長生不死？我要留一片愛國的丹心映照史冊。

賞析：

宋末年，文天祥在潮州與元軍作戰，被俘，途經零汀洋時，元軍逼迫他招降堅守崖山的宋軍，他寫下了這首詩。詩人以詩明志，表現出視死如歸的高風亮節和大義凜然的英雄氣概。

「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。」詩人回顧自己的仕途和征戰的經歷：因科舉而蒙朝廷重用，在荒涼冷落的戰爭環境中已經度過了四個春秋。「干戈寥落」在此亦指宋元間的戰事已經接近尾聲，南宋幾近滅亡。

「山河破碎風飄絮，身世沉浮雨打萍。」破碎的山河猶如風中飄絮，動盪不安的一生就像雨打浮萍。國家的災難、個人的坎坷濃縮在這兩個比喻句中，意思是國家和個人的命運都已經難以挽回。「惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。」

在曾經兵敗的惶恐灘頭，詩人也曾為自己的命運惶恐憂慮，而今途經零丁洋又怎能不感嘆自己的孤苦伶仃，無力挽救國家。「人生自古誰無死，留取丹青照汗青！」

自古以來，人世間誰能免於一死？只求留下一顆赤膽忠心，永遠照耀在史冊上。此句慷慨陳詞，直抒胸中正氣，表現出捨生取義、視死如歸的堅定信念和昂揚鬥志，因此成為千古流傳的名句。

2. 知音,汗青，桃李，古稀，孩提，桃園的來源典故的大體梗概

找度娘吧。。有點難。。

3. 汗青，尺素，桑梓是什麼意思有什麼典故

汗青指史書：用竹片寫字前要用火烤，把竹片的水都烤乾，易儲存，烤過程中版，竹片出水就像權竹片出汗，當然竹片為青色。古人用竹簡來記錄歷史，所以汗青就指史書了。

尺素指書信：古人的書信，常用白絹來寫，長約一尺左右，素就是白的意思嘛！所以稱為「尺素」，所以書信又稱「尺素書」。

桑梓指故鄉：1.古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。看到桑梓，就想到家鄉咯！
2.又一說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的，要對它表示敬意。
（在孟廟亞聖殿東側就有這么兩棵古老的樹，桑樹和梓樹，據說是孟母當年種下的，孟母是中國歷史上一位有見識，善於教子的偉大女性，孟子非常孝順和尊重母親，在他周遊列國期間，不管身在何地，總會想起故鄉的桑樹和梓樹，想起母親。）後人用「桑梓」比喻故鄉。

4. 知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃園的典故來源

1、知音一詞來源於俞伯牙與鍾子期的故事，相傳俞伯牙善鼓琴，鍾子期善聽琴，伯牙每次想到什麼，鍾子期都能從琴聲中領會到伯牙所想，子期死後伯牙再不彈琴因為再沒有知音的人。兩位「知音」的友誼感動了後人，直至今天，人們常用知音來形容朋友之間的情誼。

2、汗青是指古時在竹簡上記事，先以火烤青竹，使水分如汗滲出，再颳去青皮，便於書寫，避免蟲蛀，故稱汗青，也叫殺青。

3、桃李，是一個漢語詞彙，讀音為táo lǐ，就是教師百年「樹人」所得的碩果，往往比喻老師辛勤栽培的學生。桃李滿天下就是說老師教育出來的優秀學生遍布全世界，贊美教師辛勤育人。

4、古稀，原有古來稀少，而今也不多含義；但是解作古來稀少，與過去不同了。醫學保健昌明，閱報見過百歲老人還侍奉著高堂老母的事，將來這有可能就不再是新聞了。

5、孩提： 2～3歲的兒童。幼兒時期· 孩提之童。——《孟子·盡心》 是古代對人年齡的稱呼 指幼兒始知發笑尚在襁褓中。

6、桃園是《三國演義》第一回《桃園結義》中的一個場景。張飛庄後花開正盛的桃園。桃園亦為後人仿效他們結拜的地方。

(4)汗青的來源典故擴展閱讀：

據漢朝《韓詩外傳》記載：「魏文侯之時，子質仕而獲罪焉，去而北游。簡主曰：『……夫春樹桃李，夏得蔭其下，秋得食其實；春樹蒺藜，夏不得采其葉，秋得刺焉。由此觀之，在所樹也。今子所樹非其人也，故君子先擇而後種也』。」

這段話的大意是：春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。後丟官隻身跑到北京，見到一個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在他危難時不肯幫助他。簡子聽後笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。

可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺反倒要扎傷人。你過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人。所以君子培養人才，就像種樹一樣，應先選好對象，然後再培植啊！

簡子用比喻批評子質培養人才不當，故後人就把培養人才叫做「樹人」，把提拔培養的優秀人才叫做「桃李」。因老師培養出來的學生很多，就被譽為：「桃李滿天下」了。

為了把學生教育成有用人才，子質認真教學。在他的嚴格管教下，學生們都發奮讀書，學到了不少真本領。後來，這些學生先後成才，成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。

子質到各國游歷時，碰到了在各國當官的學生，並看到了學生栽的這兩種樹，便自豪地說：「我的學生真是桃李滿天下啊！一個個都很有作為！」從此，當先生（老師）的就以「桃李」代指學生，並把學生多稱作「桃李滿天下」了。

5. 汗青的來源典故

(1).古時在竹簡上記事，先以火烤青竹，使水分如汗滲出，便於書寫，並免蟲蛀，故稱。一說，取竹青浮滑如汗，易於改抹。後以「汗青」指著述完成。 宋 朱熹 《答嚴時亭書》：「當時若得 時亭 諸友在近相助，當亦汗青有期也。」 清 平步青 《霞外攟屑·里事·王南陔中丞恭甫上舍著述》：「卷帙繁伙，汗青恐無日也。」 康有為 《大同書》甲部第一章：「或辛勤著述而欲親覩其汗青，或經營工業而指垂成於旦夕。」參見「 汗青頭白 」。 (2).借指史冊。 宋 文天祥 《過零丁洋》詩：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」 元 鮮於必仁 《寨兒令》曲：「 漢 子陵 ， 晉 淵明 ，二人到今香汗青。」 清 唐孫華 《葉忠節公輓詩》：「芳名垂汗青，千載永不滅。」
名詞來源
「汗青」是史冊的意思，但是，「汗」字沒什麼其他講解，只是出汗之意；「青」也沒有太多的含義，多表示藍、黑或綠等顏色，比如青天即藍天，青布指黑布，青山即綠山。為什麼史冊同出汗、青色發生有關系了呢？ 這要追溯到紙張發明之前了。那時古人記事要用「竹簡」，亦即用上好的竹自記寫鐫刻事情和文章，此一片片的竹即稱「竹簡」。竹簡的製作並不簡單，首先要選擇上等的青竹（此「青竹」指綠色之竹），稱其為「青」；然後，削成長方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是為了便於書寫，另方面也為乾燥防蟲。烘烤之時，本來新鮮濕潤的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一樣。這道烘烤青竹的工序就叫做「汗青」了。「汗青」的原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡的代名詞了。 從出土的古代竹簡來看，長的竹簡常用於書寫儒家經典；短的竹簡常用其記載諸子事跡及史傳。因此「汗青」代稱竹簡再演變，人們便地一步又將其代稱竹簡所記載的「史冊」了。 「史冊」與「汗青」是同義詞，當然可以通用。不過，在正式談論歷史記載意思的時候，還是多用「史冊」。在詩詞中，因平仄或是押韻以及亮音的需要，常有人喜用「汗青」。我國宋代著名民族英雄文天祥的《過零丁洋》詩中，就有家喻戶曉的名詞：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」

6. 汗青的來源典故

汗青」是史冊的意思，但是，「汗」字沒什麼其他講解，只是出汗之意；「青」也沒有太多的含義，多表示藍、黑或綠等顏色，比如青天即藍天，青布指黑布，青山即綠山。為什麼史冊同出汗、青色發生有關系了呢？ 這要追溯到紙張發明之前了。那時古人記事要用「竹簡」，亦即用上好的竹自記寫鐫刻事情和文章，此一片片的竹即稱「竹簡」。竹簡的製作並不簡單，首先要選擇上等的青竹（此「青竹」指綠色之竹），稱其為「青」；然後，削成長方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是為了便於書寫，另方面也為乾燥防蟲。烘烤之時，本來新鮮濕潤的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一樣。這道烘烤青竹的工序就叫做「汗青」了。「汗青」的原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡的代名詞了。 從出土的古代竹簡來看，長的竹簡常用於書寫儒家經典；短的竹簡常用其記載諸子事跡及史傳。因此「汗青」代稱竹簡再演變，人們便地一步又將其代稱竹簡所記載的「史冊」了。 「史冊」與「汗青」是同義詞，當然可以通用。不過，在正式談論歷史記載意思的時候，還是多用「史冊」。在詩詞中，因平仄或是押韻以及亮音的需要，常有人喜用「汗青」。我國宋代著名民族英雄文天祥的《過零丁洋》詩中，就有家喻戶曉的名詞：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」

7. 留取丹心照汗青的歷史典故

文天祥是南宋的一位民族英雄。他本來是個文官，可為了反對侵略，保衛國家，他勇敢地走上了戰場。那時候，元朝派出大軍，要消滅南宋，文天祥聽到消息，拿出自己的家產，召募起3萬壯士，組成義軍，抗元救國。有人說：「元軍人那麼多，你這么點人怎麼抵擋？不是虎羊相拚嗎？」文天祥說：「國家有難而無人解救，是我最心疼的事。我力量雖然單薄，也要為國盡力呀！」
後來，南宋統治者投降了元軍，文天祥仍然堅持抗戰。他對大家說：「救國如救父母。父母有病，即使難以醫治，兒子還是要全力搶救啊！」不久，他兵敗被俘，堅決不肯投降，還寫下了有名的詩句：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」表明自己堅持民族氣節至死不變的決心。他拒絕了元朝的多次勸降，終於實現了捨身取義的理想，慷慨就義。多少年來，文天祥的救國精神，代代相傳，已經成為中華民族共同的精神財富。

過零丁洋
辛苦遭逢起一經，
干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，
零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死，
留取丹心照汗青。
德佑元年（1275）正月，因元軍大舉進攻，宋軍的長江防線全線崩潰，朝廷下詔讓各地組織兵馬勤王。文天祥立即捐獻家資充當軍費，招募當地豪傑，組建了一支萬餘人的義軍，開赴臨安。宋朝廷委任文天祥知平江府，命令他發兵援救常州，旋即又命令他馳援獨松關。由於元軍攻勢猛烈，江西義軍雖英勇作戰，但最終也未能擋住元軍兵鋒。
次年正月，元軍兵臨臨安，文武官員都紛紛出逃。謝太後任命文天祥為右丞相兼樞密使，派他出城與伯顏談判，企圖與元軍講和。文天祥到了元軍大營，卻被伯顏扣留。謝太後見大勢已去，只好獻城納土，向元軍投降。
元軍佔領了臨安，但兩淮、江南、閩廣等地還未被元軍完全控制和佔領。於是，伯顏企圖誘降文天祥，利用他的聲望來盡快收拾殘局。文天祥寧死不屈，伯顏只好將他押解北方。行至鎮江，文天祥冒險出逃，經過許多艱難險阻，於景炎元年（1276）五月二十六日輾轉到達福州，被宋端宗趙昺任命為右丞相。
文天祥對張世傑專制朝政極為不滿，又與陳宜中意見不合，於是離開南宋行朝，以同都督的身份在南劍州（治今福建南平）開府，指揮抗元。不久，文天祥又先後轉移到汀州（治今福建長汀）、漳州、龍岩、梅州等地，聯絡各地的抗元義軍，堅持斗爭。景炎二年（1277）夏，文天祥率軍由梅州出兵，進攻江西，在雩都（今江西於都）獲得大捷後，又以重兵進攻贛州，以偏師進攻吉州（治今江西吉安），陸續收復了許多州縣。
元江西宣慰使李恆在興國縣發動反攻，文天祥兵敗，收容殘部，退往循州（舊治在今廣東龍川西）。祥興元年（1278）夏，文天祥得知南宋行朝移駐厓山，為擺脫艱難處境，便要求率軍前往，與南宋行朝會合。由於張世傑堅決反對，文天祥只好作罷，率軍退往潮陽縣。同年冬，元軍大舉來攻，文天祥在率部向海豐撤退的途中遭到元將張弘范的攻擊，兵敗被俘。

盡忠南宋是文天祥的堅貞氣節

盡忠南宋
文天祥服毒自殺未遂，被張弘范押往厓山，讓他寫信招降張世傑。文天祥說：「我不能保護父母，難道還能教別人背叛父母嗎？」張弘范不聽，一再強迫文天祥寫信。文天祥於是將自己前些日子所寫的《過零丁洋》一詩抄錄給張弘范。張弘范讀到「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」兩句時，不禁也受到感動，不再強逼文天祥了。
南宋在厓山滅亡後，張弘范向元世祖請示如何處理文天祥，元世祖說：「誰家無忠臣？」命令張弘范對文天祥以禮相 待，將文天祥送到大都（今北京），軟禁在會同館，決心勸降文天祥。
元世祖首先派降元的原南宋左丞相留夢炎對文天祥現身說法，進行勸降。文天祥一見留夢炎便怒不可遏，留夢炎只好悻悻而去。元世祖又讓降元的宋恭帝趙顯來勸降。文天祥北跪於地，痛哭流涕，對趙顯說：「聖駕請回！」趙顯無話可說，怏怏而去。元世祖大怒，於是下令將文天祥的雙手捆綁，戴上木枷。關進兵馬司的牢房。文天祥入獄十幾天，獄卒才給他鬆了手縛：又過了半月，才給他褪下木枷。
元朝丞相孛羅親自開堂審問文天祥。文天祥被押到樞密院大堂，昂然而立，只是對孛羅行了一個拱手禮。孛羅喝令左右強制文天祥下跪。文天祥竭力掙扎，坐在地上，始終不肯屈服。孛羅問文天祥：「你現在還有甚麼話可說？」文天祥回答：「天下事有興有衰。國亡受戮，歷代皆有。我為宋盡忠，只願早死！」孛羅大發雷霆，說：「你要死？我偏不讓你死。我要關押你！」文天祥毫不畏懼，說：「我願為正義而死，關押我也不怕！」
從此，文天祥在監獄中度過了三年。在獄中，他曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥深知女兒的來信是元廷的暗示：只要投降，家人即可團聚。然而，文天祥盡管心如刀割，卻不願因妻子和女兒而喪失氣節。他在寫給自己妹妹的信中說：「收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這里，於義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。」
獄中的生活很苦，可是文天祥強忍痛苦，寫出了不少詩篇。《指南後錄》第三卷、《正氣歌》等氣壯山河的不朽名作都是在獄中寫出的。

誘惑和恐嚇都沒有改變文天祥的氣節

不屈氣節
元世祖至元十九年（1282）三月，權臣阿合馬被刺，元世祖下令籍沒阿合馬的家財、追查阿合馬的罪惡，並任命和禮霍孫為右丞相。和禮霍孫提出以儒家思想治國，頗得元世祖贊同。八月，元世祖問議事大臣：「南方、北方宰相，誰是賢能？」群臣回答：「北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。」於是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官顯位。
文天祥的一些降元舊友立即向文天祥通報了此事，並勸說文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。十二月八日，元世祖召見文天祥，親自勸降。文天祥對元世祖仍然是長揖不跪。元世祖也沒有強迫他下跪，只是說：「你在這里的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對朕，那朕可以在中書省給你一個位置。」文天祥回答：「我是大宋的宰相。國家滅亡了，我只求速死。不當久生。」元世祖又問：「那你願意怎麼樣？」文天祥回答：「但願一死足矣！」元世祖十分氣惱，於是下令立即處死文天祥。
次日，文天祥被押解到柴市刑場。監斬官問：「丞相還有甚麼話要說？回奏還能免死。」文天祥喝道：「死就死，還有甚麼可說的？」他問監斬官：「哪邊是南方？」有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：「我的事情完結了，心中無愧了！」於是1283年1月9日，文天祥在大都柴市（今北京交道口南大街）被殺害。

8. 汗青的來源典故是什嗎

「汗青」是史冊的意思,但是,「汗」字沒什麼其他講解,只是出汗之意；「青」也沒有太多的含義,多表示藍、黑或綠等顏色,比如青天即藍天,青布指黑布,青山即綠山.為什麼史冊同出汗、青色發生有關系了呢?
這要追溯到紙張發明之前了.那時古人記事要用「竹簡」,亦即用上好的竹自記寫鐫刻事情和文章,此一片片的竹即稱「竹簡」.竹簡的製作並不簡單,首先要選擇上等的青竹（此「青竹」指綠色之竹）,稱其為「青」；然後,削成長方形的竹片,再用火烘烤一片片的青竹,一方面是為了便於書寫,另方面也為乾燥防蟲.烘烤之時,本來新鮮濕潤的青竹片,被烤得冒出了水珠,像出汗一樣.這道烘烤青竹的工序就叫做「汗青」了.「汗青」的原意是青竹出汗的工序,漸漸成了竹簡的代名詞了.
從出土的古代竹簡來看,長的竹簡常用於書寫儒家經典；短的竹簡常用其記載諸子事跡及史傳.因此「汗青」代稱竹簡再演變,人們便地一步又將其代稱竹簡所記載的「史冊」了.
「史冊」與「汗青」是同義詞,當然可以通用.不過,在正式談論歷史記載意思的時候,還是多用「史冊」.在詩詞中,因平仄或是押韻以及亮音的需要,常有人喜用「汗青」.我國宋代著名民族英雄文天祥的《過零丁洋》詩中,就有家喻戶曉的名詞：「人生自古誰無死,留取丹心照汗青.」

9. 三不知的來源典故

「三不知」出自《左傳》 。

公元前468年，晉國的荀瑤率兵攻打鄭國，齊國派大夫陳成子帶兵援鄭。有個名叫荀寅的部將報告陳成子說：「有一個從晉軍來的人告訴我說，晉軍打算出動一千輛戰車來襲擊我軍的營門，要把齊軍全部消滅。」

陳成子聽了，罵他說：「出發前國君命令我說：『不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬』晉軍即使出動超過一千輛的戰車，我也不能避而不戰。你竟然講出壯敵人威風滅自己志氣的話！」

荀寅自知失言，於是感慨說：「君子之謀也，始中終皆舉之，而後人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？」此話意思是說：聰明人謀劃一件事情，對事情的開始、發展、結果這三方面都要考慮到，然後才向上報告。現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。

(9)汗青的來源典故擴展閱讀

三不知：指對事情的開始、經過、結果都不了解，也就是完全不知道的意思。比喻對實際情況了解太少。

一問三不知是一個漢語詞彙，現指怎麼問都說不知道。三不知，指事情的起因，經過和結果。另外，一問三不知也有裝糊塗，假裝不知道的意思，有明哲保身的意味。

《左傳》中所說的「三不知」，是始、中、終三階段三方面都不知道。

鄧拓在他的《變三不知為三知》一文中，對「始、中、終」進行闡述：「始」，就是事物的起源、開端或創始階段，它包括了事物發展的歷史背景和萌芽狀態的種種情況在內。

「中」，就是事物在發展中間的全部過程情形，它包括了事物在不斷上升或逐步下降的期間各種復雜變化過程在內。「終」，這就是事物發展變法的結果，是一個過程的終了，當然它同時也可以說是另一個新過程的開始。」

參考資料：網路-三不知

10. 知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃園、替罪羊、一字師、三不知、東道主、一言堂 它們的來源典故

1、知音

相傳伯牙善彈琴，鍾子期善聽琴。伯牙彈到志在高山的曲調時，鍾子期就說「峨峨兮若泰山」；彈到志在流水的曲調時，鍾子期又說「洋洋兮若江河」。鍾子期死後，伯牙不再彈琴，後遂以「知音」比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。