予目的典故

① 請高人賜予些如《三昧懺水》這樣的典故

《大悲懺法》，又稱為《大悲心咒懺法》、《大悲懺》，全稱為千手千眼大悲心咒行法，是宋代天台宗大師知禮依據《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》，參照天台宗的教觀行儀而作佛教懺法儀式，是有關觀世音菩薩的懺法中較為流行的一種。
《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》，又稱為《千手經》，全稱為《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，一卷，是唐代伽梵達磨翻譯。此經宣說觀世音菩薩內證功德的根本咒，即《大悲咒》。根據本經的記載，《大悲咒》全文共計有八十四句，誦此咒有無量功德，能得十五種善生，不受十五種惡死。十五種善生：
（1）所生之處常逢王，（2）常生善國，（3）常值好時，（4）常逢善友，（5）身根常得具足，（6）道心純熟，（7）不犯禁戒，（8）所有眷屬恩愛和順，（9）資具財食常得豐足，（10）恆得他人恭敬扶接，（11）所有財寶不受他人劫奪，（12）意欲所求皆悉稱遂，（13）龍天善神恆常護衛，（14）所生之處得以見佛聞法，（15）所聞正法悟甚深義。十五種惡死是指：（1）飢餓困苦死，（2）枷禁杖楚死，（3）怨家仇對死，（4）軍陣相殺死，（5）虎狼惡獸殘害死，（6）毒蛇阮蠍所中死，（7）水火焚漂死，（8）毒葯所中死，（9）蟲毒所害死，（10）狂亂失念死，（11）山樹崖岸墜落死，（12）惡人厭魅死，（13）邪神惡鬼得便死，（14）惡病纏身死，（15）非分自害死。另外，《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上記載，若誦此咒一百零八遍，則一切煩惱罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身、口、意清凈。
《大悲咒》有多種翻譯，隨著經典的不同而章名長短各有所不同。如《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上（智通譯）、《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》（金剛智譯）為一一三名；《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》卷下（不空譯）為四十句，並且說若誦此咒可得息災、增益、降伏、敬愛鉤召等四種成就；《千手千眼觀世音菩薩大悲陀羅尼》（不空譯）記載則有八十二句。
正是因為《大悲咒》的功德及持誦的靈感，隨著觀世音菩薩信仰的流行，《大悲咒》受到佛教徒的歡迎，所以才會出現大悲懺法。大悲懺法是由知禮始集，他按照天台宗的教義及儀軌來修習《大悲咒》，從而作成大悲懺法。知禮所作的《千手眼大悲心咒行法》一卷，總共分十科：一、嚴凈道場，二、凈三業，三、結界，四、修供養，五、請三寶諸天，六、贊嘆伸誠，七、作禮，八、發願持咒，九、懺悔，十、觀行。由於知禮的《千手眼大悲心咒行法》中引用了大量的經文及天台宗方面的著作，加以詳細說明，並且闡述了天台止觀的修行。後來，清代寶華山見月讀體律師加以刪訂，重新編纂，成為現行的流通本。與知禮所作《千手眼大悲心咒行法》相比，見月讀體律師的《千手千眼大悲心咒行法》沒有嚴凈道場、凈三業、結界、請三寶諸天、觀行，其餘則是相同。現在，我們依據見月讀體律師的《千手千眼大悲心咒行法》介紹懺法儀軌如下：
（1） 修供養，三稱「南無大悲觀世音菩薩」，主者呼「一切恭謹」，然後，主者再呼「一心頂禮十方常住三寶」，頂禮一拜。主者呼「是諸眾等，各各胡跪，嚴持香花，如法供養」，大眾跪下，同音唱「願此香花雲，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香庄嚴，具足菩薩道，成就如來午」。主者呼「供養已，一切恭謹」，大眾頂禮拜。
（2） 贊嘆伸誠，大眾跪下，同音唱：「南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲。於一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生，令發廣大道心，教持圓滿神咒，永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。三昧辨才，現生求願，皆令果遂，決定無疑。能使速獲三乘，早登佛地，威神之力，嘆莫能窮，故我一心歸命頂禮。」
（3） 作禮，大眾一心頂禮本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大悲心大陀羅尼神妙章句及諸大菩薩等。
（4） 發願持咒，頂禮後，大眾跪下，隨引磬聲念產：「南無大悲觀世音，願我速知一切法；南無大悲觀世音，願我早得智慧眼；南無大悲觀世間，願我速度一切眾；南無大悲觀世音，願我早得善方便；南無大悲觀世音，願我速乘般若船；南無大悲觀世音，願我早得越苦海；南無大悲觀世音，願我速得戒定道；南無大悲觀世音，願我早登涅盤山；南無大悲觀世音，願我還會無為舍；南無大悲觀世音，願我早同法性身。我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。」然後，稍急稱念「南無觀世音菩薩、南無阿彌陀佛」各十聲，頂禮一拜，問訊，由主法者白文，說明誦持《大悲咒》的功德，最後大眾同聲誦《大悲咒》七遍或二十一遍或四十九遍或一百零八遍。
（5） 懺悔，誦咒畢，大眾唱：「普為四恩三有法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔」，然後，唱一段懺悔文，頂禮一拜，總共有四拜。懺悔後，繞佛，分別念「南無十方佛、南無十方法、南無十方僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無千光王靜住佛、南無廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼、南無千手千眼觀世音菩薩、南無大墊至菩薩、南無總持王菩薩」三遍或七遍。
（6） 三歸依，便全部結束。知禮則強調天台的止觀，所以在最後有觀行。
大悲懺法是現代佛教寺院中經常舉行的懺法，其實大悲懺法是以誦《大悲咒》為中心，完全可以作為佛教徒的自修法門。

《地藏懺》就是《慈悲地藏懺法》，共有三卷，又稱為《慈悲地藏菩薩懺法》、《地藏懺法》，是依據《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》等有關地藏菩薩的經典而制訂，是所有懺法書中比較晚出的一部懺法。
地藏菩薩的信仰在中國佛教非常滸，以大誓願為其特徵，所以平常稱為「大願地藏王菩薩」。地，就是住處的意思；藏，含藏的意思，就是受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋尊圓寂後到彌勒菩薩成道前的無佛時代，自誓度盡六道眾生始願成佛的菩薩。
根據《大方廣十輪經》卷一《序品》、《占察善惡業報經》卷上等的記載，地藏菩薩由於過去的大悲誓願力，示現大梵王身、帝釋身、聲聞聲、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無量無數異類之身，用來教化眾生；並且，特別愍念五濁惡世受苦眾生，應眾生所求而消災延壽增福，用來成熟眾生的善根。地藏菩薩常常變現這樣無數的化身，以濟度眾生，所以又稱為"千體地藏"。
地藏菩薩的本緣故事，有很多種說法。根據《地藏菩薩本願經》卷上《忉利天宮神品》的記載，地藏菩薩在過去久遠劫以前，曾為了一長者子，因見到師子奮迅具足萬行如來的相好庄嚴，從而產生了恭敬景仰的心，為了能夠證得這種庄嚴相好，而發願盡未來際不可計劫，度脫六道罪苦眾生。同時，在這一品中又說，地藏菩薩為過去不可思議阿僧祗劫時的一位婆羅門女，為了救度她的母親出離地獄，從而為母親設供修福，並且發願盡未來劫廣度罪苦眾生。另外，在同經的《閻浮眾生業感品》也列舉出兩種說法：（1）地藏菩薩在過去久遠劫時為一個國家的國王，他的國內人民多造惡業，於是發願度盡罪苦眾生皆至菩提，否則不願成佛；（2）地藏菩薩在過去久遠劫時為一女子，名為光目，她的母親墮在地獄受苦，光目為了救度她，從而發願救拔一切罪苦眾生，待眾生盡成佛後，方成正覺。上面的種種說法隨著地藏信仰而廣傳於人間，於是佛教中常以「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」、「我不入地獄，誰入地獄」等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍的廣大誓願。
地藏菩薩以悲願力救度一切眾生，尤其對地獄中的罪苦眾生特別悲愍，而示現閻王身、地獄身等廣為罪苦眾生說法，以教化救度他們，所以一般又以閻羅王為地藏菩薩的化身。如《地藏菩薩發心因緣十王經》中，舉出閻羅王為地藏菩薩的說法。在我國民間信仰中，地獄思想受《地藏菩薩本願經》的影響非常深遠，而且認為地藏菩薩是地獄的最高主宰，稱之為「幽冥教主」，其下管轄十殿閻王。近代在敦煌千佛洞發現的地藏十王圖，圖中繪有地藏菩薩及十王等的像，並且附有宋代太平興國八年（983）造立的銘文。
《地藏菩薩本願經》中講到，未來世中，如果有眾生能夠聞到地藏菩薩名號，禮敬、贊嘆地藏菩薩，或讀誦《地藏經》，塑畫地藏菩薩像等，這個人有無量功德利益，能夠解脫過去世的罪業，不墮惡道，並能獲得十種或二十八種利益。
我國佛教界認為地藏菩薩是四大菩薩之一，而且以安徽九華山為其應化說法的道場。根據《宋高僧傳》卷二十等記載，地藏菩薩降誕為新羅國王族，姓金，名喬覺，出家後於唐玄宗時來到中國，入九華山修道，居住數十年後而示寂，肉身不壞，以全身入塔。九華山的肉身殿，便是地藏菩薩的成道處。
《地藏懺法》是以地藏菩薩為禮拜懺悔對象而實行的一種懺法。明代智旭法師在崇禎十年（1637）曾撰《贊禮地藏菩薩懺願儀》，儀式與《葯師三昧行法》基本相同，但相對簡略一點，可以分為：（1）供養，手持香花，唱供養偈；（2）奉請，即奉請佛、法、僧三寶，尤其是奉請具備各種功德的地藏菩薩，如忉利宮中分身來集地藏菩薩、大集會中現聲聞相地藏菩薩、占察經中善安慰說地藏菩薩、入能發智定地藏菩薩、入具足無邊智定地藏菩薩、入具足清凈智定地藏菩薩、入具足慚愧智定地藏菩薩、入具足諸乘明定地藏菩薩、入無憂神通明定地藏菩薩、入具足勝通明定地藏菩薩、入普照諸世間定地藏菩薩、入諸佛燈炬明定地藏菩薩、入金剛光定地藏菩薩、入智力難摧伏定地藏菩薩、入電光明定地藏菩薩、入具足上妙味定地藏菩薩、入具足勝精氣定地藏菩薩、入上妙諸資具定地藏菩薩、入無諍智定地藏菩薩、入能引勝踴躍定地藏菩薩、入具足世路光定地藏菩薩、入善住勝金剛定地藏菩薩、入增上觀勝幢定地藏菩薩、入具足慈悲聲定地藏菩薩、入引集諸福德定地藏菩薩、入海電光定地藏菩薩、能入如是殲伽沙等諸定成熟一切有情地藏菩薩、以諸定力除刀兵劫地藏菩薩、以諸定力除疾病劫地藏菩薩、以諸定力除飢饉劫地藏菩薩；（3）懺悔發願，懺悔無始以來所造眾罪，發願從今以後不作眾罪，誓願成就無上菩提；（4）行道繞旋，繞佛稱念「南無十方佛、南無十方法、南無十方僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無地藏菩薩本願經、南無大乘大集地藏十輪經、南無占察善惡業報經、南無地藏菩薩摩訶薩」三遍或七遍，然後歸位唱三歸依。
智旭法師的《贊禮地藏菩薩懺願儀》比較適合於個人的自修，其儀規也相對地簡單，所以清代有人重新撰寫《慈悲地藏懺法》三卷，其儀規與《消災延壽葯師懺法》一模一樣，也是先嚴凈壇場，其次開懺頭，然後在每一卷也是禮拜、念懺悔文、唱贊等儀規。
現代佛教界中凡是為了報答親恩、祈求父母冥福而舉行的法事，大多都禮拜《慈悲地藏懺法》。

《觀音懺法》，又稱為《請觀音懺法》，全稱為《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》，慈雲遵式撰；《大悲懺法》，又稱為《大悲心咒懺法》，全稱為《千手千眼大悲心咒行法》，四明知禮集，後來寶華山的見月讀體律師刪文重新加以纂集。這兩種懺法都是以觀世音菩薩為主要禮懺對象的佛教懺悔供養法。
觀世音菩薩又稱為光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、觀音聲菩薩，略稱為觀音菩薩，是以慈悲救濟為本願的菩薩。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛的脅侍，世稱西方三聖；凡是遇難眾生念誦其名號，菩薩便觀其音聲前往拯救,故稱為觀世音菩薩；又因為其於理事無礙的境界，觀察通達自在，所以又稱為觀自在菩薩。
《法華經》卷七《觀世音菩薩普門品》詳細說明觀世音菩薩在娑婆世界利益眾生的事情，只要受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，令得解脫；如果有所求，都能滿足眾生的願望；又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身、夜叉身等，以攝化眾生。
關於觀世間菩薩的住處，根據《新華嚴經》卷六十八的記載，觀世音住南海補陀落山，唐末五代時期，日本僧人慧萼從五台山得到一尊觀音像，後安置於舟山群島中的普陀山的潮音洞，創建了觀音院，從此普陀山就被視為觀世音菩薩的說法道場，成為中國佛教四大名山之一。但是，在《大阿彌陀經》卷上、《無量壽經》卷下、《觀世音授記經》中，以觀世音菩薩為阿彌陀佛的脅侍之一，常住西方極樂世界輔助教化，即以西方凈土為他的本住處。密宗也以觀世音菩薩為阿彌陀佛脅侍，並且認為觀世音菩薩與阿彌陀佛原為因果的不同，推尋其本覺即是無量壽佛，但是由於本誓願力故示現大悲菩薩的形象。《一切功德庄嚴王經》、《清凈觀世音普賢陀羅尼經》等，則以觀世音菩薩為釋迦世尊的脅侍。
大乘佛教中有關觀世音菩薩的經典很多，如《法華三昧經》、《法華經》、《觀世音授記經》等，《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》就是其中之一。《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》又稱為《請觀世音經》、《請觀世音消伏毒害陀羅尼經》、《請觀音經》等，收於《大正藏》第二十冊，題為東晉竺難提譯。關於本經譯出的年代及作者，有三種異說：根據《開元釋教錄》記載，本經於東晉元熙元年（419）譯出；《法經錄》及《仁壽錄》記載，本經為南朝劉宋時代竺難提所譯；《出三藏記集》記載，本經的譯者不詳。
本經記述了佛在毗舍離國時，國中流行一種惡疾，有月蓋長者來至佛處，請佛設法救濟。於是，佛為此請西方極樂世界的阿彌陀佛及觀世音、大勢至二大菩薩。當時毗舍離人以楊枝凈水供養觀世音菩薩，楊枝為拂動之物，象徵著「慧」；凈水為澄徹之物，象徵著「定」。觀世音菩薩便教他們稱念三寶及觀世音菩薩本身名號，並且講說了《十方諸佛救護眾生神咒》、《破惡業障消伏毒害陀羅尼咒》等。佛向與會大眾宣說了觀世音菩薩名號及陀羅尼咒的功德，並且自說《大吉祥六字章句救苦神咒》、《灌頂吉祥陀羅尼》，又對舍利弗說明了這些咒語的來源及功德等。
本經一向被天台宗所重視，而請觀世間菩薩及懺悔時所行的觀音懺法，都是依據本經。另外，隋代智凱大師作《請觀音經疏》一卷，同時，他在《摩訶止觀》卷二上依據本經闡明「非行非坐三昧」的行法，在《國清百錄》卷一則闡說了觀音懺法。後來，到宋代，慈雲遵式見當時流行本《國清百錄》中的文名錯雜、字跡不清，所以依據《請觀音經疏》、《摩訶止觀》，重新作《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》一卷，這是記述觀音懺法最為完備的懺悔法行儀。
觀音懺法是以觀世音菩薩為本尊而修的懺悔供養法，因為觀世音菩薩又稱為圓通大士，所以此懺法又稱為「圓通懺法」。懺法的儀軌次第如下：
（1） 庄嚴道場，以香泥塗地，懸掛各種幡蓋，安置佛像向南，並且安置觀世音菩薩的像向東。在佛像前，設楊枝凈水，燒香散花，供養諸佛菩薩像。修行者應該澡浴清凈，穿著新凈的衣服。在七七四十九天中，應該持齋戒清凈。
（2） 作禮法，行者手執香爐，向西方五體投地，並且由聲音洪亮清楚者唱，大眾隨同禮拜本師釋迦牟尼世尊、西方無量壽世尊、過去七佛世尊、十方一切諸佛世尊、消伏毒害陀羅尼、破惡業障陀羅尼、六字章句陀羅尼、十方一切尊法、觀世音菩薩摩訶薩、大墊至菩薩摩訶薩、十方一切菩薩摩訶薩、舍利弗等聲聞緣覺賢聖僧。
（3） 燒香散花，然後跪下而唱言：「是諸眾等，各各胡跪，嚴持香花，如法供養，供養十方法界三寶。願此香花雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，無量聲聞眾，以起光明台，過於無邊界，無邊佛土中，受用作佛事，普熏諸眾生，皆發菩提心。」 同時，還必須隨文觀想，此香花雲供養於十方法界三寶前。
（4） 繫念數息，唱後，收起坐具，至坐禪處。結跏趺坐，修數息觀。
（5） 召請，每一個行者手持香，各各胡跪，奉請前面所禮的諸佛等三寶，然後唱偈贊嘆。
（6） 具楊枝凈水，行准備好楊枝凈水，行者胡跪，唱雲：「我今已具，楊枝凈水，唯願大悲，哀憐攝受」。
（7） 誦三咒，行者合掌，一心一意稱「南無佛，南無法，南無僧，南無觀世音菩薩摩訶薩，大慈大名稱救護苦厄者」三遍，接著同聲唱：「願救我苦厄，大悲覆一切，普放凈光明，滅除痴暗瞑。為免毒害苦，煩惱及眾病，必來至我所，施我大安樂我今稽首禮，聞名救厄者，我今自歸信，世間慈悲父。唯願必定來，免我三毒苦，施我今世樂，及與大涅盤。」最後，誦《消伏毒害咒》、《破業障陀羅尼咒》、《六字章句咒》三遍或七遍。
（8） 披陳懺悔，誦咒後，唱「普為法界眾生悉願，斷除三障，歸命懺悔」。然後，五體投地，跪誦懺悔文，披陳懺悔諸惡業眾罪障。
（9） 禮拜，一心禮拜上面所請三寶，並且繞佛行道，口稱：「南無佛，南無法，南無僧，南無本師釋迦牟尼佛，南無無量壽佛、南無過去七佛、南無十方諸佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無十方一切菩薩摩訶。」最後，三歸依。
（10） 誦經，一人登高座，唱誦《請觀音經》一卷。
觀音懺法以行三個七日，或七個七日為期。

《梁皇寶懺》，又稱為《梁武懺》、《梁皇懺》，這是梁武帝為了超度其夫人郗氏所制的《慈悲道場懺法》。根據《南史》《梁武德郗皇後傳》的記載，皇後性格冷酷，好忌妒，到了死後，化為一條龍，進入到後宮，托夢給梁武帝，或者現形，光彩照灼。另外，根據《釋氏稽古略》卷二的記載，梁武帝最初當雍州刺史時，夫人郗氏性格酷妒，死後化為巨蟒，入後宮通構於梁武帝，梁武帝於是便製作《慈悲道場懺法》十卷，請當時的高僧大德懺禮，夫人於是化為天人，在空中禮謝梁武帝。懺法後來流行於世，稱為《梁皇懺》。
根據《續高僧傳》卷二十九、《宋高僧傳》卷二十九及清代德清俞樾所著的《茶香室叢鈔》卷十三的記載，《梁皇懺》的最初形態是竟陵王蕭子良所撰《凈住子》的「懺悔篇」，又稱為《六根大懺》；後來，因為梁武帝想懺悔六根罪業，所以命令真觀法師增廣《六根大懺》成為現在的《梁皇懺》十卷本，在唐宋時期稀薄 為《六道慈懺》、《慈悲懺》、《梁武懺》。所以，真觀法師是《梁皇懺》的真正作者。後來，元代智松柏庭在後至元四年（1338）重新校訂審核《梁皇懺》，增加諸佛名號及地獄的名稱等，成為現在的流通本。
《梁皇懺》總共十卷，分為十五門。第一卷、第二卷有六門，第一門是歸依三寶，說明歸依三玉的意義、原因及方法，勸請眾生發心歸依十方盡虛空界一切諸佛、十方盡虛空界一切尊法、十方盡虛空界一切賢聖。第二門是斷疑，因為一切眾生未能離開疑惑，所以對於佛法生起許多障礙，因此必須斷疑。第三門是懺悔，因為將欲發菩提心，所以必須懺悔。第四門是發菩提心，提出菩提心即是佛心，功德智慧不可格量，以及如何發菩提心。第五是發願，希望成就世間、出世間的功德。
第三卷至第六卷，共有四門。第一門顯果報，舉經典的因果報應例子說明罪惡的過患，特別舉《罪業報應教化地獄經》的十六個故事，《雜藏經》十二個故事。第二門是出地獄，詳細說明地獄的痛苦。第三門是解怨釋結，指出眾因貪睦痴等而起的怨恨與留難，最主要是因為貪的關系，其對象是親緣眷屬，特別指出父母、師長及身、口、意三業的因緣。第四門是發願，離諸六道痛苦，成就諸佛功德。
第七卷至第十卷，共有五門。第一門自慶，共有十五種值得自我慶幸的事情；警緣三，闡明三寶的功德，勸請大眾報恩供養三寶；同時，因大眾降臨道場，所以懺主禮謝大眾；最後，總發大願，願六道眾生成就智慧功德，及成就身、口、意三業功德。第二門為六道禮佛，為天道、諸仙、梵王、阿修羅道一切善神、龍王、魔王禮佛，願這些眾生能夠護持三寶；為人道禮佛分為七類：國王、諸王、父母、過去父母、師長、十方比丘比丘尼、十方過去比丘比丘尼；為三惡道禮佛分為八類：阿鼻地獄、灰河鐵丸等獄、飲銅炭坑等獄、刀兵銅釜等獄、火城刀山等獄、餓鬼道、畜生道，為六道發願。第三門迴向，說明迴向的意義及其方法。第四門發願，主要是信六根而發大願--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，另外又加上口願及具足無量諸行法門願。第五門囑累，囑咐菩薩依本誓願力，不舍眾生，流通此懺法。
《梁皇懺》因為其懺文十分懇切，所以受到佛教徒的歡迎。後世來罪消災、濟度亡靈者，常常邀請僧人虔修此懺法，是中國流傳最久的一部懺法。

《葯師懺》是以葯師如來為本尊而舉行的懺悔罪障的修行法門，是依據《葯師如來本願功德經》而作成的一種懺法。
葯師如來一般稱為「葯師佛」，又稱為葯師琉璃光如來、大醫王佛、十二願王，是東方凈琉璃世界的教主。葯師佛在過去世行菩薩道時，曾經發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，所以依據此願而成佛，居住在凈琉璃世界，其國土庄嚴如極樂國。
《葯師如來本願功德經》具有密教的性質，以說明現世利益與凈土往生之思想為其特質，其中最重要的是說明十二大願。葯師佛的十二大願分別是：（1）願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以三十二相、八十種好庄嚴，令一切有情如我無異；（2）願身如琉璃，內外清凈無垢，光明過日月，幽冥眾生悉蒙開曉；（3）願以智慧方便令諸有情皆得受用無盡；（4）令行邪道者，皆安住菩提道中，行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之；（5）於我法中修行梵行者，一切戒不缺減；（6）諸根不具、白癩顛狂，乃至種種病苦者，聞我名皆諸根具足，無諸疾苦；（7）眾病逼切、無護無依者，聞我名，眾患悉除；（8）若有女人願舍女形者，聞我名，成丈夫相；（9）令眾生皆脫魔網，置於正見，速證無上正等菩提；（10）若為王法所縛，身心受無量災難煎迫之苦，此等眾生若聞我名，以我福力，皆得解脫一切憂苦；（11）為飢渴所惱而造諸惡業者，若聞我名，我先以妙色香味食，飽足其身，後以法味畢竟安樂；（12）貧無衣服者，聞我名，我當施彼隨用衣服，乃至庄嚴之具，皆令滿足。
根據《葯師如來本願功德經》的記載，葯師佛的誓願不可思議，如果有人身患重病，死亡的衰相現前，親友眷屬能為他歸依葯師如來，晝夜盡心供養葯師佛，讀誦《葯師如來本願功德經》四十九遍，燃四十九盞燈，造如來像七軀，造四十九天的五色彩幡，那麼這個人便能得以恢復生命，度過危厄諸難。這就是以葯師如來為崇拜對象而形成的續命法，從南北朝以來，這種信仰一直十分盛行。
《葯師懺》正是說明葯師如來的誓願而離苦得樂的行法，是天溪大覺寺受登在康熙三年（1664）纂集，稱為《葯師三昧行法》。《葯師三昧行法》內容包括：（1）定名，敘述葯師三昧名稱的緣由；（2）勸修，勸誡修習本三昧，則所求長壽、富饒、官位、男女等，皆得順遂；（3）方法，揭示供養葯師如來的方法；（4）釋疑，因當時住生西方凈土的思想極為流行，所以作釋疑，以肯定本行法為致福消災之要法及明心作佛的秘典。
在《葯師三昧行法》的方法中，總共包括有十項內容：（1）嚴道場，列出庄嚴道場的方法，在閑靜的堂室，用新土填地，懸掛新寶蓋及五色幡，正中安置葯師像，在左面安置日光菩薩像，在右面安置月光菩薩像，外面用欄桿圍起來。（2）凈三業，修行者應該穿著新做的或干凈的衣服，齋戒素食，沐浴清凈，然後才進道場。（3）修供養，行者入道場後，應該憶念葯師佛的本願功德，然後手執香爐，唱：「一心頂禮十方法界常住佛，一心頂禮十方法界常住法，一心頂禮十方法界常住僧」，其次，維那呼：「是諸眾等，各各互跪，嚴持香花，如法供養」，然後大眾同音唱：「願此香花雲，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香庄嚴，具足菩薩道，成就如來午」。（4）請三寶諸天，即奉請釋迦牟尼佛、葯師佛等諸佛世尊，葯師琉璃光本願經等法寶，日光遍照菩薩、月光遍照菩薩等諸大菩薩，十二葯叉神將等天龍八部，希望三寶及護法神將能降臨道場。（5）贊嘆，贊嘆葯師佛的功德。（6）禮敬，即禮拜前面所奉請的三寶及護法龍天。（7）發願持咒，即是發葯師佛的十二大願，然後再誦《葯師灌頂真言》一百零八遍。（8）懺悔，誦懺悔文，願諸業障消滅，同得清凈。（9）行道旋繞，具足威儀，右繞佛座，大眾同音唱：「南無十方佛、南無十方法、南無十方僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無教主葯師琉璃光佛、南無葯師如來本願功德經、南無日光遍照菩薩、南無月光遍照菩薩、南無曼殊室利菩」，三遍或七遍，到佛像前唱三歸依。（10）思惟義處，即是觀想葯師佛的身相光明，修習三昧。
由於《葯師三昧行法》的文字說明太多，而且行儀不夠詳細，所以後來又有人重新編纂了《消災延壽葯師懺法》三卷，現代寺院舉行葯師法會，多用此本。在《消災延壽葯師懺法》開頭，首先嚴凈壇場，唱《楊枝凈水贊》，念《大悲咒》若干遍，繞壇場一周，然後唱迴向偈。其次，開懺頭，這是清代以來各種懺法比較常見的儀式，唱《爐香贊》及各種供養偈，最後宣讀文疏。在《消災延壽葯師懺法》每一卷中，都是先禮拜「南無毗盧遮那佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無葯師琉璃光如來…」等三寶，接著念一段懺悔文，然後念《葯師灌頂真言》七遍或四十九遍，最後唱《葯師贊》。
《消災延壽葯師懺法》是現代佛教經常使用的懺法，許多居士在生日及祈福的時候，都請僧人們禮拜此懺。

② 時日曷喪吾與汝偕亡! 這句話有什麼典故

該句話出自《商書湯誓》

典故：

王曰：「格爾眾庶，悉聽朕言。非台小子，民敢行稱亂！有 夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：『我後不恤我眾，舍我穡事，而割正夏？』予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如台？』夏王率曷眾力，率割夏邑。有 眾率怠弗協，曰：『時日易喪？予及汝皆亡。』夏德若茲，今朕必往。

爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」

翻譯：

王說：「來吧，你們各位！都聽我說。不時我小子敢於貿然發難！實在是因為夏王犯了許多罪行，上天命令我去討伐他。現在你們大家會問：『我們的國君不體貼我們，放棄我們 種莊稼的事，卻去征討夏王？』這樣的言論我早已聽說過，但是夏桀有罪，我敬畏上帝，不敢不去征討。

現在你們要問：『夏桀的罪行到底怎麼樣呢？』夏桀耗盡了民力，剝削夏國人民。民眾大多怠慢不恭，不予合作，並說；『這個太陽什麼時候才能消失？我們寧可和你一起滅亡。』夏桀的德行敗壞到這種程度，現在我一定要去討伐他。 」

你們只要輔佐我，行使上天對夏桀的懲罰，我將大大的賞賜你們！你們不要不相信，我決不會不守信用。如果你們不聽從我的誓言，我就讓你們去當奴隸，以示懲罰，沒有誰會得到赦免。」

(2)予目的典故擴展閱讀：

時日曷喪 (shí rì hé sàng)

解釋：表示誓不與其共存。形容痛恨到極點。

出處：語出《書·湯誓》「有眾率怠，弗協，曰：『時日曷喪，予及汝皆亡！』」孔傳：「眾下相率為怠情，不與上和合，比桀於日，曰：『是日何時喪，我與汝俱亡！』欲殺身以喪桀。」

示例：明·張岱《石匱書後集·流寇死戰諸臣列傳·總論》：「城市村落，搜括無遺。遂使江東父老有～之悲。武官愛錢之禍，一至於此！ 」

夏朝的時候，夏桀以天上的太陽自居，認為自己惠澤天下，面對他的暴政，老百姓這樣詛咒道：「時日曷喪，吾及汝偕亡」——即使你是天上的太陽，我們寧願與你同歸於盡！

桀（？―公元前1600年），姒姓，夏後氏，名癸，一名履癸，謚號桀，史稱夏桀，帝發之子，夏朝最後一位君主，是歷史上有名的暴君。在位52年（夏商周斷代工程中預測為公元前1652年—公元前1600年），都於斟鄩（今河南洛陽）。

桀文武雙全，但荒淫無度，暴虐無道。商湯在名相伊尹謀劃下，起兵伐桀，湯先攻滅桀的黨羽豕韋、顧國，擊敗昆吾國，然後直逼夏朝重鎮鳴條（今河南封丘東，一說山西運城西）。後被湯追上俘獲，放逐於南巢，夏朝覆亡。數年後死於南巢。

參考資料：網路-時日曷喪

網路-桀

③ 天生德於予恆魋其如予何典故

子曰：天生德於予，桓魋其如予何？

【譯文】孔子說：「上天把德賦予了我，桓魋專能把我怎麼樣？」屬

【歷史背景及評析】 公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以後，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。

④ 談談曹操《短歌行》中所用比興和典故的含義，以及借用《詩經》成句而賦予的新意。

對酒當抄歌，人生幾何。是表襲明作者借與好友以喝酒的方式掏盡肺腑之言，闡述人來到這個世界後，其一生應該怎樣修為的見解。
譬如朝露，去日苦多。為什麼用譬如朝露的比喻呢，我認為三國的末期，正是佛法傳到中國北方的時侯，曹操對佛學中金剛經的研究還是有相當的功底的。金剛經說其中有一品說，「人生如夢幻泡影，如露亦如電，一切有為法，當作如是觀 」。所以用朝露來比喻一是朝露是很小的物體，二是朝露晶瑩剔透，毫無雜質，代表人和微小的朝露一樣是平等的，同時也暗喻人應做沒有缺憾的坦盪君子。三是朝露雖小，但也是經過漫長的液、固、氣的過程轉化，聚集而成的，所以回顧朝露的形成過程，真是去日苦多啊。好了，今天就說到這里。

⑤ 關於筆賦予人文採的典故

貌似不是女孩子，是江淹，江郎才盡的典故，江夢見神授五彩筆，後文采飛揚，後又夢神收回五彩筆，於是江郎才盡。

⑥ 天予弗取 什麼典故

《史記·越王句踐世家》：
吳師敗，越遂復棲吳王於姑蘇之山。吳王使公孫雄肉袒膝專行而前，請成越王曰屬：「孤臣夫差敢布腹心，異日嘗得罪於會稽，夫差不敢逆命，得與君王成以歸。今君王舉玉趾而誅孤臣，孤臣惟命是聽，意者亦欲如會稽之赦孤臣之罪乎？」句踐不忍，欲許之。范蠡曰：「會稽之事，天以越賜吳，吳不取。今天以吳賜越，越其可逆天乎？且夫君王蚤朝晏罷，非為吳邪？謀之二十二年，一旦而棄之，可乎？且夫天與弗取，反受其咎。『伐柯者其則不遠』，君忘會稽之戹乎？」句踐曰：「吾欲聽子言，吾不忍其使者。」范蠡乃鼓進兵，曰：「王已屬政於執事，使者去，不者且得罪。」吳使者泣而去。句踐憐之，乃使人謂吳王曰：「吾置王甬東，君百家。」吳王謝曰：「吾老矣，不能事君王！」遂自殺。乃蔽其面，曰：「吾無面以見子胥也！」越王乃葬吳王而誅太宰嚭。

⑦ 「欲取先予之」典故出自哪裡

出自老子《道德經》第36章。原文為：
——將欲歙之，必固張之；內將欲弱之，必固容強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。
主要意思是：要想奪取些什麼，得暫且先給些什麼。指先付出代價以誘使對方放鬆警惕，然後找機會奪取。
這句話流傳至今，已經變成了「將欲取之，必先予之」。
也就是說，我們要向他拿什麼，我們要先給他們什麼；若是想要得到獲得，就要先給予。

⑧ 將予取之 必先與之是什麼意思出之什麼典故

老子《道德經》第36章：「將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之。將欲滅之，必先學之。」主要意思是：想要奪取它，必須暫時給予它。
這句話流傳至今，已經變成了「將欲取之 必先予之」．

⑨ 予承祖宗緒，志欲宣重光什麼意思

「予承祖宗緒，志欲宣重光」意思是：我繼承了祖宗未完成的事業，有志向要宣揚累世盛德。

出自：《皇明典故紀聞·卷十七》

作者：余繼登

朝代：明

原文：賜一清詩雲：「邇年西陲擾，起卿督邊方。寬朕西顧憂，威名滿華羌。予承祖宗緒，志欲宣重光。卿展平生猷，佐朕張皇綱。」

譯文：西邊邊境又有蠻夷來犯，我任命愛卿鎮守邊境，為朕分憂，讓我們大明的威名響徹西北蠻夷之地，我繼承了祖宗未完成的事業，有志向要宣揚累世盛德，愛卿可施展平生所學，輔佐朕。

(9)予目的典故擴展閱讀：

《皇明典故紀聞》是明余繼登撰寫的古籍，《皇明典故紀聞》共十八卷，明余繼登撰。繼登字世用，號雲衢，交河人。

萬曆丁丑進士，官至禮部尚書，謚文恪。本書采實錄及起居注中作者認為有關「治道」的材料摘抄編成，並附以己見，起自洪武元年（一三六八），迄於隆慶六年（一五七二）。

敘述范圍十分廣泛，涉及明代制度的各個方面。其中有些史料為它書未載或載之不詳，為研究明代政治、經濟，尤其是典章制度提供了有價值的史料。

不足是「頗及瑣屑雜事，不盡關乎政要」。本書初創於萬曆時，題曰《皇明典故紀聞》。王灝輯《畿輔叢書》、《叢書集成初編》等均收入此書。今據北京圖書館藏《皇明典故》本標點印行。

⑩ 「欲取先予之」典故出自哪裡

出自老子《道德經》第36章。原文為：
——將欲歙之，必固張之；版將權欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。
主要意思是：要想奪取些什麼，得暫且先給些什麼。指先付出代價以誘使對方放鬆警惕，然後找機會奪取。
這句話流傳至今，已經變成了「將欲取之，必先予之」。
也就是說，我們要向他拿什麼，我們要先給他們什麼；若是想要得到獲得，就要先給予。