靈心的寓意

Ⅰ 靈感在藝術創作的心理中有什麼特殊意義

由此可見，靈感在藝術創作的心理中具有特殊重要的意義。所謂藝術靈感，如果從創作回實踐的經驗來看答，靈感就是人們在藝術構思的探索過程中由於某種機緣的啟發而突然出現的豁然開朗、精神亢奮、取得突破的一種心理現象。

Ⅱ 這首詩含義是什麼

詩，是中國古代文藝文字的總稱。
詩是最古老也是最具有文學特質的文學樣式。來源於古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。
開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結合在一起，統稱為詩歌。
漢代以後《詩》則專指我國最早的詩歌總集——《詩經》，已有兩千多年的歷史，並由此而專指於散文相對的韻文形式。如屈原、李白、杜甫、白居易、陸游、阮籍等人作品，題材繁多，一般分為古體詩和新體詩，如四言、五言、七言、五律、七律、樂府、趣味詩等。
詩的創作一般要求押韻，對仗和符合起、承、轉、合的基本要求。
近現代以來則專指通過意象寫意類文字，如朦朧詩等。
詩是作者傳情達意的工具，是情感的抒發，可以表達思念愛慕傷心憤怒激昂等種種感情，直抒胸臆，可以讓讀者感同身受。
詩，是中國古代文藝文字的總稱。詩是最古老也是最具有文學特質的文學樣式。來源於古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結合在一起，統稱為詩歌。漢代以後《詩》則專指我國最早的詩歌總集——《詩經》，已有兩千多年的歷史，並由此而專指於散文相對的韻文形式。如屈原、李白、杜甫、白居易、陸游、阮籍等人作品，題材繁多，一般分為古體詩和新體詩，如四言、五言、七言、五律、七律、樂府、趣味詩等。詩的創作一般要求押韻，對仗和符合起、承、轉、合的基本要求。近現代以來則專指通過意象寫意類文字，如朦朧詩等。

Ⅲ 靈魂的意思

編輯詞條靈魂

靈魂專著目錄
概述：
靈的定義:
魂的定義:
靈與魂的細微區別
宗教的靈魂觀
現代科學的靈魂否定說
靈魂不滅的科學觀
藝術和社會倫理方面的說法

靈魂是由蛋白質、DNA、RNA等生命大分子構成的生物體所產生的各種層次的一切生命現象，它依生命大分子、細胞、組織、器官以及生物體本身新陳代謝存在而存在。故這里的靈魂已不是傳統意義上的既能附著人體又能在人死後脫離人體的鬼魂了，靈魂醫學soul medicine中基礎定律——生物體靈魂三定律(即靈魂出現定律、靈魂層次定律以及靈魂效應定律)可有完美科學的詮釋。
下文是既往對靈魂解釋……
編輯本段概述：
一般被認為是人類生活之要素，能主宰人類之知覺與活動。據近代考古學家、人類學家之研究，推測距今二萬五千年至五萬年前之人類，已具有靈魂之觀念，或人死後靈魂繼續生活之觀念。然大抵而言，原始人所具有的簡單古樸之靈魂觀念，往往含有強烈的物質性格。直至宗教、哲學漸次發達之後，人類之靈魂觀始趨向非物質化之『精神統一體』。例如某些宗教、哲學相信靈魂可以獨存於肉體死亡以後，進而視之為不朽的精神實體。
蓋承認靈魂存在，雖為許多宗教、哲學、社會學所主張，然論及其特質、本源、究極，則有極大之分野。有主張其與精神或心意等同義者，如靈魂生活（soul-life）一語，殆與精神生活、心意生活等義無有分別。而主張靈魂說（Soul Theory）者，若自其所說之身、心關系而言，則立足於二元論；若自精神之體、用關系而言，則立足於實體論。近世哲學出現現象論、現實論、唯物論等學說，則大抵反對靈魂存在而否定其為實有。
佛教本不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與肉體之同異並不予以作答（即無記），亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。佛教系由實踐之主體而重視心的存在；此一存在論，系徹底立於心、物二者相關之立場，並不視一方為不滅之實體，另一方為生滅之假相，而認為心、物二者皆空，無自性可得。而當輪回轉生之說被佛教採納後，有關輪回主體之問題卻引起佛教史上之重大論爭，如南北朝時之『神滅不滅論爭』等；其結果則致使輪回主體呈現出一種猶如靈魂之色彩。
在基督教的教義中，靈與魂是分開的兩個部分：
編輯本段靈的定義:
在舊約中, 靈(spirit)的希伯來文是 rûwach,意義很廣, 可表明氣息(breath), 氣(air), 風(wind), 或精力(strength)。它也指方向或方面(side, 譯成「方」或「面」)。概括來說, 靈主要是指非物質的生命本質, 包括:
(a)無血肉之體的靈界之物如神, 天使, 魔鬼或邪靈。
(b)有血肉之體的人那裡面非物質的要素(element)靈性或靈命。
(c)人那內靈命的性格或特徵(character)在思想和情感上的表現, 所以靈也譯作「怒氣」; 膽氣(即膽量)。
在新約中, 靈(spirit)的希臘文是 pneuma,原意也是風(wind)或氣息(breath)[希臘文 pneô 是指呼氣或吹氣], 亦指像風一樣眼不能見, 非物質及有能力的「靈」。靈是人的生命力(life energy)或生命的本能(life principle), 所以「叫人活著的乃是靈」。正如風雖是眼不能見, 但借其表現(風吹草動)可知其存在; 同樣的, 靈雖是眼不能見, 但其存在也可借人內在靈命的各種外在表現來證明。而人有靈的最大證據, 莫過於人能進到靈界, 與靈溝通。所以聖經說神是靈, 只有在靈里, 人能真正的敬拜神和向神禱告。信徒與神的相交, 也必須透過人的靈與神的靈之間的相交。
編輯本段魂的定義:
由於魂常被人誤解, 產生不少混亂。在舊約中, 魂(soul)的希伯來文是 nephesh ,源自 nâphash (呼吸, breathing)。魂的意義很廣, 普遍上可指:
(a) 「內在的己/自我」(the inner self): (1)對人而言: 在這非物質的層面, 魂(和合本譯作「心」)是有情感 ¾ 例如會有對食物的慾望, 會悲傷, 會愁苦, 會契合相愛; 但魂也有思想或意志 ¾ 例如會知道, 會想念, 會說(話)(指在思想上自語)。(2)對神而言:「我的(靈)魂」是表達「我」的另一種方式。因此提到神的「靈魂」( nephesh , 和合本作「心」)時, 是總括地包含了神的愛, 聖潔, 憤怒及信實等 (Colin Brown)。
(b) 肉身的生命(和合本作「命」), 包括動物;
(c) 有生命的「人」。
在新約中, 魂(soul)的希臘文是 psuchê,原意也指氣息或呼氣(breath)。在廣義上, 這字的用法與舊約相同, 可指:
(a) 內在那非物質及眼不能見的自我(self)(注: 魂在和合本常譯作「靈魂」); (1)對人而言: 這非物質的層面是有情感(和合本譯作「心」)、思想和意志(和合本譯成「意」)。概括來說, 魂可指整個性格(personality)。(2)對神而言:當神提到「我的靈魂( psuchê)」(和合本作「心」)時, 是表達「我」的另一種方式。
(b) 肉身的性命或生命, 包括動物;
(c) 有生命的「人」。
編輯本段靈與魂的細微區別
有聖經學者相信人只有身體與靈魂兩部分, 因靈與魂是相同的, 但這看法並不正確。雖然在普遍上, 靈與魂都屬內在的非物質層面, 但兩者是可以區別的, 並非完全相同。人的「靈(spirit), 與魂(soul), 與身子(body)」,一個完整的人是由這三部分組成, 所以靈與魂是不同的部分。此外, 雖然靈與魂的意思非常接近, 關系非常密切, 但卻要把這兩者剖開辨明。
簡單來說, 我們可以如此解釋靈魂體三者之間的分別:
(a)體(body)- 是對「物質世界」的知覺(World-consciousness)。
體是以五大感官(視覺, 聽覺, 味覺, 嗅覺, 觸覺)來意識周圍的物質世界。
(b)魂(soul)- 是對「己或自我」的知覺(Self-consciousness)。
魂是指思想(mind)或情感(feeling)的層面, 發揮理性(intelect)或感性(emotion)的功能。借著魂, 人能感覺, 能思考理解, 能有意志作決定。
(c)靈(spirit)- 是對「神或靈界」的知覺(Godf-consciousness)。
靈是與神或靈界溝通的層面。人有靈, 所以能與靈界相通, 能向神禱告敬拜, 也會想到死後靈魂的問題。
威廉.筏隱(William E。Vine)指出: 「普遍來說, 靈是較高的要素(element), 而魂則較低。靈可說是神賜予人的生命本能(life principle), 魂則是在個人裡面的生命表現(resulting life), 而體是靈與魂所活動的物質生物或機體(material organism).」
靈魂在很多宗教思想都存在，系指人類超自然及非物質的組成部份。許多宗教都認為，靈魂居於人或其他物質軀體之內並對之起主宰作用，它們亦可脫離這些軀體而獨立存在。對於不同的宗教和民族，他們對靈魂有不同的解釋。現代科學沒有發現任何靈魂存在的證據。
編輯本段宗教的靈魂觀
靈魂的宗教意義：
靈魂具有重要的宗教意義，不同的宗教對人死亡後靈魂去向解釋不同：
死後靈魂就會煙消雲散；
死後永生，到未來某個特定時刻可以復活，例如古埃及。
死後生命，相信死後會再次輪回，進入新生的人或生物體內，例如印度教和佛教。
面臨上天的審判。
靈魂來自一個全能的神靈。在人類的原始宗教中，靈魂的本質就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀念。這些力量被認為存在於人類和其他生物（包括植物）的生命之中。
以澳洲的原住民為例，他們將靈魂分為內部靈魂（Internal soul）和外部靈魂（External soul）。內部靈魂是整個身體（即物質部份）；外部靈魂則是可以離開身體之外的部份。外部靈魂會離開身體，並會停留在圖騰（即生物的替身）上。
中國人認為，靈魂分作「魂」和「魄」兩部份，魂主精神，而魄主身形，並有「三魂七魄」之說。傳統上認為，當一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人被嚇至昏迷之時，民間會舉行一種特別的「招魂」儀式，意圖使昏迷的人起死回生。
佛教的靈魂觀
佛教基本上是否定靈魂。佛教的創始者釋迦牟尼否定靈魂存在，而因果關系所聯系的是記憶，不是靈魂。佛教各派對靈魂的看法是不一致的。
在佛教傳入中國時，由於中國人重視先靈，因而使得中國佛教發展靈魂觀念。通俗之佛教的喪禮中，一般會誦經超度以引導亡靈早登極樂西方，這明顯是肯定靈魂觀念之做法。
道教的元神說
除了魂魄說以外，中國的道教的許多派別都認為，人的靈魂是一種擁有意識的特殊物質，並稱之為「元神」、又叫作「內丹」。這種元神有陰陽之分，而經過修煉，使人變為純陽，就可以控制靈魂進出肉體。他們稱之為「元神出竅」。
基督教的靈魂說
原始基督教將靈魂分作「靈」(希臘文pneuma)和「魂」(希臘文psyche)兩部份：「魂」是血肉的，所有生物都有的；「靈」（即生命力）則是來自上天的，只有人類才擁有。因此，西方人有「人類是萬物之靈」之說。《聖經》的原文用詞「魂」（即希伯來文nephesh和希臘文psyche）顯示，是沒有將身體和「魂」加以劃分，而且描述「魂」是會死亡的。
傳統認為靈魂乃是不滅的，最終會到天堂或地獄。因受古希臘哲學新柏拉圖主義的思想影響，今天一般的基督教信仰中，將人劃分為兩部分－靈魂與身體，在生之時是不分離的。根據《聖經》的描述，巳死信徒的身體會改變，與得榮耀的耶穌的身體相似。
中世紀最廣泛的觀點認為靈魂是上帝所創造的，上帝為每一個新身體創造一個靈魂。這想法受到改革宗傳統和加爾文宗等支持。另一個觀點認為個人的靈魂承自父母，這受到一些基督教教父和天主教派別所接受。
古希臘哲學的靈魂論
在古希臘，古希臘哲學家柏拉圖認為靈魂是單純不能加以分解的，有生命和自發性，是精神世界的、理性的、純粹的，因他有追求世界的慾望，而墮落到地上，被圈入於肉體中，註定要經過一個凈化的階段，靈魂是會輪回轉世。其後的新柏拉圖主義都有對靈魂作描述。他的學生亞里士多德的著作中曾將靈魂與心理學一同討論。亞里士多德將《論靈魂》列為「第二哲學」的范疇。對靈魂的定義，亞里士多德認為靈魂是形式，肉體只是質料，靈魂才是實體。靈魂分為3個部分，有理性、感覺和營養的機能。
伊斯蘭教的靈魂觀
伊斯蘭教靈魂觀所根據的是《可蘭經》。靈魂的意義與「呼吸」、「風」相關聯。靈魂是在身體受造後，才受造的；但靈魂是永恆的。在人死亡時，靈魂會與身體分開；在復活之時，靈魂和身體將會重新復合。
回教的靈魂觀包含了傳統、神學、哲學、神秘主義等四種看法。
編輯本段現代科學的靈魂否定說
現代科學認為，沒有靈魂存在的證據。人死後，生命消失，肉體逐步分解，不會留下任何非物質的存在。這種觀點不同於信仰，而是基於這樣一種事實：我們到目前為止，還沒有採集到無可爭議的、來自已知的已死去的人的、能被人或儀器所感知的任何信息。
實驗案例
在調查很多瀕死經驗臨床案例後，有部分科學家將靈魂定義為以某一種形式存在的能量場。
Duncan MacDougall 醫生讓瀕死經驗的人躺在一個秤上，然後量度他們死後體重的變化，並發現有人在死後立即減少了21克的體重。他們認為，這個重量就是靈魂的大約重量，並以能量的形式離開了肉體。 但後來更多的類似實驗表明，人死後，重量並未立刻減輕；此實驗由測量誤差所致。
Sam Parnia在天花板的下方放一塊板子，天花板與板子放一些小物體(只有Sam知道是什麼物體，別人不知道)，靈魂應該能看到這些小物體。
Sam對瀕死的病人進行實驗，其中有7個被救回的病人醒來後能說出自己『靈魂』離體時看到的景象，特別是板上的小物體，說的全都對。山姆的實驗成功。 Sam Parnia於提出以下觀點 傳統觀點認為：意識是在神經網路中產生的，腦死即意識消失；意識是由量子效應產生；意識是由於形態共振]效應產生的；意識是獨立於大腦而存在的；精神本身即是一門科學。
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編輯本段靈魂不滅的科學觀
自古以來，大宗教家、大哲學家等無不堅信靈魂的存在和不滅。例如猶太族的摩西、耶穌，阿拉伯的穆罕默德，印度的釋迦牟尼，以及我國的老子和孔子等，都親證靈魂（神識）不滅，輪回確有。大哲學家如希□的蘇格拉底、畢達哥拉斯、柏拉圖以及德國的叔本華等，都認定心靈不滅。畢達哥拉斯說：「不潔的靈魂，因為靈氣重濁，而墮地獄。」義大利詩人但丁在其著作《神曲》中，也有關於地獄的描述。叔本華也說：「死為物質生命的最後，而不是自己存在的最後」。
值得高興的是，走在世界科技前沿的尖端科學家們也正在用他們的科學實驗探索靈魂的奧秘。1963年獲諾貝爾醫學獎的英國科學家約翰艾克理教授在他的獲獎論文中說：「神經細胞彼此之間有無形的溝通物質，這就是靈魂的構成。人體內蘊藏著一個非物質的思想與識力的『我』，它控制著大腦，就好比人腦指揮電腦，它使大腦內的腦神經細胞發動工作，這種非物質的『識我』，在肉體大腦死亡之後，仍然存在並仍能有生命活動形態，可以永生不滅」。英國另一位著名科學家柏頗博士經過實驗研究後，完全同意艾克理教授的結論。柏頗是二十世紀最傑出的科學家之一，他獨創的「科學正統的辯證系統」理論，至今仍為世界科學家們所採用。他和艾克理都因特殊貢獻的科學成就而被英國女王冊封爵位。加拿大著名神經生理學家潘非特博士也認為，人類並不僅是有物質的軀體，必然兼有無形的非物質靈魂。英國基勒學院的麥楷博士說：「至今仍無一種已知的學說和實驗足以推翻艾克理和柏頗博士的生物有靈魂的理論」。
美國加州工學院著名神經生物學家史柏理博士，曾經以其分解人類大腦兩半球的詳細功能學說而獲1981年諾貝爾醫學獎。他說：「人的自我是一種嶄新的必要的非物質，只出現於復雜分層結構組織的肉體大腦，控制著大腦的每部分，制約著合計一百億個腦神經細胞的機械功能的本能活動。」
全世界很有名的數學家約翰馮紐曼博士，曾經發明精密的數學定理，為新興的「量子學」奠下基礎。他也提出了驚人的新理論：「人體可能具有一種非物質的『識我』控制肉體的大腦和遙控物質。」
馮紐曼博士曾被很多科學家譽之為「世上最聰明的人」。諾貝爾文學獎金桂冠詩人漢斯貝德說過：「我有時不禁這樣想，像約翰馮紐曼那樣聰明的腦子，是不是顯示著世界上還有一種比我們人類更超越的種族？」
著名物理學家菲列茲倫敦說：「馮紐曼的精微量子學說顯示出物質上的實物只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。」
倫敦博士此語，與佛經所說：「應觀法界性，一切唯心造」及「相由心生」等不謀而合。這正接近了佛經講的「色不異空，空不異色」及「有相皆妄」的境界，也正證明了佛經內對於宇宙奧秘早有精微細致的認識了！對照佛經來多看這些大科學家的論著，越來越感覺到佛經是超越太空時代的科學文獻！
1963年諾貝爾物理發明獎得主尤金威格納博士，這位本世紀最偉大的物理學家之一，大力支持馮紐曼博士的量子學說內涵的哲學部份：「人類具有一個非物質的意識力能夠影響物質的變化！」
有些頂尖科學物理學家把馮紐曼的邏輯更向前推進一步，說：「量子學可作為超感能力（心力）的理論基礎。」最敢言的科學家之中，著名的法國物理學家奧立弗柯斯達狄布赫格非常嚮往於愛因斯坦與朴多斯基與魯珊三人合創的「宇宙中光速最快」學說（EPR學說），但是他亦傾倒於量子物理學說。
愛因斯坦與其合創學說者所注意到的量子物理學預言這樣說：「當兩個雙生般完全相同的分子被創造成完全相同物質的特性時，科學家若對它們兩個分子之任何一個的觀察，就會推動兩個分子的另一個的『立即』反應，縱然那另一個分子可能是在宇宙的另一端！」
狄布赫格強調稱：「愛因斯坦的三氏（三人）學說——光速最快說（沒有任何其他速度比光速更快）並不完全正確，這學說無法解釋上述的立即反應。」
狄布赫格將從事一項新的實驗，希望擊破及推翻愛因斯坦的EPR學說，他認為「宇宙中光速最快」是似是而非的真理。他要用反傳統的實驗來證明：心力比光速更快！
狄布赫格認為：兩個相同而又分隔於宇宙兩端的分子，只有在物體直接接觸之時才可適用愛因斯坦三氏的「光速最快」理論，否則，EPR學說是不能解釋兩分子的遙遠無限空間的立即反應的。
上面一直都是在說明「心力」、「識力」的速度是立即的，而且是最迅速的，比光速更快的，而心力顯然是由大腦內的非物質輻射超微波所發出來的「識」與「慧』。1984年，加拿大著名佛學家馮馮先生在香港《內明》雜志上發表的文章說：「心力速度超過光速。從念佛修禪中獲得佛力引導的心力可立即穿越字宙時空；佛力又比心力更快、更強不知有多少億萬倍。」
如今，我們很欣喜地看到，這些世界上頂尖科學家已經開始求證心力比光速更快，他們已經逐漸步趨佛經的先見真理。很多世界聞名的物理學家被佛教的真理及禪定所解放的潛能所折服。因在「超級導性」上的先進發現而榮獲1972年諾貝爾物理學獎金的白賴恩約瑟芬博士，就是一位認真研習佛教經論和坐禪的科學家，他每天都坐禪以求進一步進入客觀的真正內明的狀況。這位劍橋大學的名教授得過很多著名的科學獎，包括著名的「菲列茲倫敦科學發明獎」，那是獎賀他的初次引起科學界注意的量子物理學的內涵精神，即「心力」與「識我靈魂」。
美國維吉尼亞大學神經學系及心理系主任史諦文遜博士，根據科學家的靈魂不滅理論，用了二十多年的時間對靈魂不滅和轉世輪回（再生）進行了大量的實際調查和研究論證，並出版了著作進行論述。他說：「有確鑿的科學實驗和現實事例的證據，證實東方古老的靈魂轉世輪回的理論是真實的。」
將佛學與科學同參互證的科學家為數不少。西方著名物理學家F卡普拉菱說：「古老的佛教典籍《華嚴經》中所敘，與現代物理學理論之間有著驚人的相似性。」從事統一場論等尖端科學項目研究的日本著名科學家松下真一，發現佛學中的許多精義與現代一些科學實驗所證實的結果極為一致，為此他著有《法華經與核子物理學》一書，其論述令人驚嘆！此外，佛教宇宙觀中對宇宙的一些定量，宇宙中心說、時空相對觀，觀測宇宙的四維或多維空間、天文觀等，與現代科學的內容及結論極相近似，令人嘆服，真是不可思議！正是因為佛法的科學性和現實性，才使西方各國開始重視沸法，重新認識來自東方的智慧和真理。
正如偉大的科學巨匠愛因斯坦所說：「如果有一個能應付現代科學需求，又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。」
編輯本段藝術和社會倫理方面的說法
靈魂是指一個人的自我意識，有時候也指人的道德品質。
靈魂的定義
看了上面關於靈魂的一些述說，主要引用的是一些宗教或是哲學學派對於靈魂的概括，我想把我自己對於靈魂的一些理解組合成一個比較完整的概念，把靈魂看成一個具體的事物。簡單的說，靈魂就是關於一個人的所有的意識活動的集合體。平時，我們在談論到靈魂的時候，會自然而然的想到鬼魂，人死後，靈魂就會從身體里跑出來變成鬼魂，這些都是我們習慣性的想像，靈魂是無形的，我們的感官是無法直接感知到的。
靈魂並不是我們身體中一個細胞或是一個系統，靈魂與我們身體的關系不是靈魂是屬於我們身體的，所以，在物質世界中，靈魂是不存在的，又或者說，我們的身體是靈魂存在並得以體現的依託。對於靈魂的研究，應該要從靈魂有怎樣的組織構成，作用原理以及演化進程等方面著手。

Ⅳ 各種花的花語與代表的寓意

世界上有很多的花，隨著歷史的發展，人們已經對一些花都有了一些比較文藝的花語，這些花魚大多都寓意著美好的愛情。

玫瑰花，這是最常見的，把它比作愛情的花種，它的花語是愛情，愛與美，容光煥發。玫瑰花雖然長得美，很多女孩子也很喜歡，但它身上帶有刺，讓你快樂的同時也會讓你受傷，就如愛情有甜也有苦。在情人節送玫瑰花代表也是在象徵著對方愛你，就算你傷害他，他也會義無反顧的喜歡你。

康乃馨，這種花非常適合拿來送給母親，它的花語是母親我愛你，康乃馨也有不同顏色的花種，粉紅色的康乃馨代表著熱愛，現實生活中也有人將康乃馨送給老師，粉紅色的最適適合，白色的康乃馨代表著真情純潔。

Ⅳ "有了責任心,生活就有了真正的含義和靈魂."是那位名人說的

責任心就是關心別人，關心整個社會。有了責任心，生活就有了真正的含義和靈魂。這就是考驗，是對文明的... 高尚、偉大的代價就是責任。 ——丘吉爾【英】

Ⅵ 人生的意義在於磨練靈魂感悟是什麼

我們人生的意義是什麼？人生的目的在哪裡？對於這個人生最基本的問題，我認為必須從正面回答。我的答案是：提升心性，磨練靈魂。
人生在世，為欲所迷，為欲所困，可以說是我們人這種動物的本性。如果放任這種本性，我們就會無止境的追求財富、地位和名譽，就會沉湎於享樂。
當然，生活需要豐衣足食，自由活動需要相應的資金，希望立身出世也是進步的動力，這些都不應一概否定。
然而，上述一切只能限於現世，再多也不帶往來世，今世的事情必須在今世清算完結。
如果說人生有不滅之物，那就是「靈魂」。當死亡來臨的時候，你在今世所創造的地位、名譽。財產就得統統放棄，只能帶著你的「靈魂」開始新的征程。
因此，如果有人問我：「你為何來到這世上？」我會毫不含糊地回答：「是為了在死的時候，靈魂比生的時候更純潔一點，或者說帶著更美好、更崇高的靈魂去迎接死亡」
我們降臨俗世，經受這種風浪的沖擊，嘗盡人間的苦樂，或者幸福或者悲傷，一直到呼吸停止之前，我們都不懈地、頑強地努力奮斗。這個人生的過程本身，就像磨煉靈魂的砂紙，人們在磨練中提升心性，涵養精神，帶著比降生時更高層次的靈魂離開人世。我認為這就是人生的目的，除此之外，人生在無比的目的。
今天比昨天做得更好，明天又比今天做得好，每一天都付出真摯的努力、不懈的工作、扎實的行動、誠懇的修道，在這樣的過程中就體現了我們人生的目的和價值。
人生不如意事十有八九。有時我們這甚至怨恨佛，為什麼只讓我經歷那麼多的苦難？但正是這些苦難才能磨練我們的靈魂，提神我們的人格。把苦難看作考驗、看作機會，我們需要這樣來思考問題。
能夠把考驗看作機會的人——只有這樣的人，才能在有限的人生中讓自己的生命綻放光彩。
所謂「現世」，是上蒼賦予我們提升心性的一段時間，是上蒼賦予我們磨練靈魂的一個場所。人活著的意義和人生的價值就在於提升心性，磨練靈魂。簡單地說，就是這樣。

Ⅶ 靈感在藝術創作的心理中具有特殊重要的意義的原因是什麼

沒有藝術家就不會有絢麗的藝術之花。而沒有靈感就沒有藝術家。古希臘哲人德謨克里特說：「沒有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂式的靈感，就不能成為大詩人。」狄德羅在《論戲劇藝術》中說：「你我都不會把生存、思維、工作和活動於人群中的人，和熱情奔放的、執筆的、掌弓弦的、調畫筆的、演戲的人混淆在一起。當他神遊物外的時候，他完全接受藝術的支配。可是一到靈感消失，他又回復為原來那樣的人，有時候還是一個普普通通的人，這就是思想和天才的不同處，前者是幾乎永遠存在的，而後者卻時常會逃逸無蹤。」由此可見，靈感在藝術創作的心理中具有特殊重要的意義。

Ⅷ 嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心，是出自哪裡，作者要表達的寓意是什麼

「嫦復娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心制。」是出自李商隱所寫的《嫦娥》，意思是嫦娥應該後悔偷吃了靈葯，眼望著碧海青天，夜夜心情孤寂。這首詩借嫦娥飛月的故事抒寫了身處孤寂中的感受。在黑暗污濁的現實包圍中，詩人精神上力圖擺脫塵俗，追求高潔的境界，而追求的結果往往使自己陷於更孤獨的境地。清高與孤獨的孿生，以及由此引起的既自賞又自傷，被詩人用精微而富於含蘊的語言成功地表現出來了，這正是本詩的特色。全詩精緻傷感，蘊含深厚。

Ⅸ 龍的寓意，象徵

龍是中華民族的圖騰，它的存在有什麼象徵意義？在實際應用中，龍歷來代表一種權威或勢力，神性日增。龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首；虎眼表現威嚴；魔爪表現勇猛；劍眉象徵英武；獅鼻復象徵寶貴；金魚尾象徵靈活；馬齒象徵勤勞和善良等。天安門前石華表的雲龍、山東曲阜孔子廟的盤雲龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。

到了宋朝，與兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和後來的蒙元，吸收了中原的漢文化，其首領的服飾也多以龍點綴；更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進，渾號"九紋龍"，相傳他的身上用墨線紋了九條龍。讎身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識，所以"紋龍"也是"衣"的一部分。在中國古代神話會傳說中，黃帝和炎帝都是"龍子"。炎黃子孫自然也就是"龍的傳人"。少數民族神話傳說中，同樣也有不少祖先是龍的內容，最典型的是漢代以後就盛傳的哀牢人的祖先故事。綜上所述，龍的象徵意義有很多！