孟子的寓言
【孟子名言】
（1）不以規矩，不成方圓。 【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
（2）權，然後知輕重；度，然後知長短。 【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
（3）人有不為也，而後可以有為。 【譯文】人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
（5）其進銳者，其退速。 【譯文】前進太猛的人，後退也會快。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
（7）生於憂患而死於安樂也。 【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。 【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處於統治地位。如果道德低的不仁者處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。 【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。 【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。
（12）仁者無敵。 【譯文】仁德的人是無敵於天下的。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。 【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那麼，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養繁殖，那麼，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，並且不去妨礙他的生產，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那麼，須發花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。 【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。 【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
（17）仁則榮，不仁則辱。 【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。
（18）有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。 【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為准則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為准則。假若沒有一定的道德觀念和行為准則，就會胡作非為，違法亂紀，什麼事都幹得出來。
（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。 【譯文】為爭奪土地而戰，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。 【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。 【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能並有，我便舍棄生命而取義。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。
（24）天時不如地利，地利不如人和。 【譯文】天時不及地利，地利不及人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
（26）賊仁者謂之「賊」，賊義者謂之「殘」。殘賊之人謂之「一夫」。聞誅一夫紂，未聞弒君也。 【譯文】破壞仁愛的人叫做「賊」，破壞道義的人叫做「殘」。這樣的人，我們就叫作他「獨夫」。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。
（27）賢者在位，能者在職。 【譯文】使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任一定職務。
（28）尊賢使能，俊傑在位。 【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。 【譯文】百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。
（30）民事不可緩也。 【譯文】關心人民是最緊迫的任務。
（31）不違農時，谷不可勝食也；數罟（shu^ gu）不入洿（wu）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。 【譯文】不要在農民耕種和收獲的大忙季節徵兵和征徭役，妨礙生產，那麼生產的糧食便吃不盡了。不要用細密的漁網到大池中捕魚，那麼魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生養死葬沒有什麼不滿。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。 【譯文】現在你的廚房裡有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶飢色，野外躺著餓死的屍體，這等於是在上位的人率領著禽獸來吃人。
（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 【譯文】桀和紂的喪失天下，是由於失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由於失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。
（34）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。 【譯文】賢明的君主在規定百姓的產業時，一定要使他們上可以養父母，下可以養妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。
（35）保民而王，莫之能御也。 【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統一天下，沒有人能夠阻擋。
（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。 【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會到他身上來。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。 【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責任，是幫助上帝來愛護人民。
（38）人皆可以為堯舜。 【譯文】人人都可以當堯舜這樣的好人。
（39）夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。 【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
（40）禍福無不自己求之者。 【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
（41）君子不怨天，不尤人。 【譯文】君子不抱怨天，不責怪人。
（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節，這樣才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 【譯文】自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。
（44）養心莫善於寡慾。 【譯文】修養心性的辦法最好是減少物質慾望。
（45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。 【譯文】向諸侯進言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼裡。
（46）故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 【譯文】天將要把重要的任務加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動他的筋骨，飢餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，儉者不奪人。 【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。
（48）愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。 【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。
（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。 【譯文】交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
（50）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊塗卻硬要叫人明白。
（51）富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 【譯文】豐收年成，年青人多表現懶惰；災荒年成，年輕人多表現強暴，並不是天生的資質有所不同，是由於環境把他們的心變壞了的結果。
（52）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 【譯文】做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。
（53）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 【譯文】君子有三種樂處，但是以德服天下並不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧於天，低頭無愧於人，是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。
（54）不恥不若人，何若人有？ 【譯文】不以趕不上別人為羞恥，怎麼能趕上別人呢？ （55）窮則獨善其身，達則兼善天下。 【譯文】窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
（56）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。 【譯文】解說詩的人，不要拘於文字而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。
（57）盡信《書》，不如無《書》。 【譯文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。
B. 孟子的寓言故事
得道者多助，失道者寡助
C. 莊子的寓言和孟子的寓言有什麼區別
莊子寓言的誇張別出心裁，從小處著眼，以見大道。《則陽》篇中講了一個「蠻觸之爭」的故事，「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於右角者曰蠻氏」，蝸牛的觸角能有幾何大，然而在這小小的蝸牛觸角之上，卻可以有大軍進行決一死戰，發生慘烈的戰爭，造成哀鴻遍野、「伏屍數萬」的慘劇，莊子並沒有直面現實，而是藉助奇特的想像，誇張的手法，將諷刺的態度寄寓其中。 在戰亂頻發的時代，人們是沒有自由的權利的，硝煙四起、戰死沙場都是無奈的現實。莊子能用奇特的想像與誇張手法，化腐朽為神奇，通過激發想像思維喚起人們心底的感觸，突破思維定式，亦是對和平的渴望。 《孟子》寓言巧用多種修辭手法 如《齊桓晉文之事》中，齊宣王不修國家內政，人民生活十分困苦，「仰不足以事父母，俯不足以畜妻子」，但他卻仍然想著「闢土地朝秦楚，蒞中國而撫四夷」。孟子認為他的野心只不過是一種痴心妄想：「以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」孟子用比喻的方式，說明以齊宣王這樣的作為去實現稱霸，就像緣木求魚，是徒勞無功的。 再如《弈秋》描述了兩個師出同門卻學有不同的年輕人，通過對比意在警示後人如果要有所為就要專心致志。「五十步笑百步」通過對比戰爭中逃跑的兩個人，得出梁惠王所謂的仁政還差得很遠，同樣是採用了對比法。 來源：藝術科技
D. 孟子的寓言
《魚我所欲也》
作者：孟子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，版舍魚而取熊權掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
E. 有沒有關於孟子的一些寓言
生於憂患，死於安樂。 ——《孟子·告子下》
民為貴，社稷次之，君為輕。 ——《孟子·盡心上》
盡信書，不如無書。 ——《孟子·盡心下》
不以規矩，不成方圓。——《孟子·離婁上》
愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。——《孟子·離婁下》
人有不為也，而後可以有為。 ——《孟子·離婁下》
窮則獨善其身，達則兼善天下。 ——《孟子·盡心上》
得道者多助，失道者寡助。—— 《孟子·公孫丑下》
天時不如地利，地利不如人和。—— 《孟子·公孫丑下》
子登東山而小魯，登泰山而小天下。——《孟子·盡心上》
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。 ——《孟子·滕文公》
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。——《孟子·滕文公》
權，然後知輕重；度，然後知長短。 ——《孟子·梁惠王上》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》
故君子可欺以其方，難罔以非其道。——《孟子·萬章上》
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 ——《孟子·告子下》
雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 其進銳者，其退速。 心之官則思，思則得之，不思則不得也。 孝子之至，莫大乎尊親。－－孟子
惟孝順父母，可以解憂。－－孟子
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。－－孟子
事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。－－孟子 仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。－－孟子
不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。－－孟子
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。－－孟子
世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。－－孟子 無父無君，是禽獸也。－－孟子
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。－－孟子
希望對你有所幫助！
F. 為啥查不到孟子的寓言
孟子的寓言有很多，比如《五十步笑百步》、《孟母三遷》、《孟母斷織》、《揠苗助長》等...... 「揠苗助長」這個故事是這樣講的：宋國有個農夫，他巴望著自己田裡的禾苗長得快些，就天天到田邊去看。可他總覺得禾苗一點兒也沒有長，心裡十分著急。 一天，他終於想出了辦法，就急忙跑到田裡，將禾苗一棵一棵地往上拔。他從中午一直忙到天黑，累得筋疲力盡。 回到家裡，他興致勃勃地說：「真把我累壞啦！可力氣總算沒有白費，咱家的禾苗棵棵都長了一大截！」 他的兒子很納悶，第二天跑到田裡一看，所有的禾苗都枯死了。 這個故事告訴我們的道理是：做事不能急於求成，要腳踏實地，如果不顧事物發展的規律，那將一事無成。 這個故事不知教育了多少代人，可細細讀來，仍覺得這個故事破綻百出，其內容經不起推敲： 第一，拔禾苗的人是農夫，去看禾苗知道禾苗已經枯死了的結果的人是農夫的兒子。試問拔苗的人是農夫，他的兒子都懂得思考問題，懂得去看個究竟，這說明這個農夫已經是一個老農夫。農夫以種莊稼養家糊口為主，他把禾苗拔松，難道不知道這樣做的結果，這等於把莊稼拔了，那一家人吃什麼？在班上試問那個學生的家長會這樣做，其回答都不會。 第二，這個農夫在哪一種情況下會拔苗？思維正常情況下不會，神志不清及神經有病的情況下會。如果是後者，這個故事就失去了它本身所要講述的意義。 第三，角色互換，如果換成兒子去拔苗，一切都能令人接受且能理解。記得有句詩曰：「童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。」小孩模仿大人學種莊稼，急切希望自己種的莊稼長得超過大人種的莊稼，坐在田邊想辦法幫助莊稼長高，想來想去只想到這個辦法，一切都那麼符合情理，令人好笑，回味兒童的天真無邪好奇。好奇是小孩的天性，模仿大人種莊稼是小孩的一種動手能力。 第四，文章的最後一段說，第二天他的兒子跑到地里去看，所有的莊稼都枯死了。此處也不符合事實，我們可以做做實驗，拔鬆了的禾苗在一天的時間內根本不可能枯死，只能是枯萎了。 由此看來，這篇文章破綻百出，不是一篇完美的文章，應該重新像這樣將農夫和兒子的角色互換來寫： 宋國有個孩子，他模仿爸媽種莊稼的樣子在田邊種了一些禾苗，他巴望著自己田裡的禾苗長得快些，就天天到田邊去看。可他覺得禾苗一點兒也沒有長，心裡十分著急。 一天，他終於想出了辦法，就急忙跑到田裡，將禾苗一棵一棵地往上拔。他從中午一直忙到天黑，累得筋疲力盡。 回到家裡，他興致勃勃地說：「真把我累壞啦！可力氣總算沒有白費，我種的禾苗棵棵都長了一大截！」 他的父親很納悶，第二天父親帶著他到田裡一看，他拔過的禾苗都枯萎了。父親看著枯萎了的禾苗，長嘆了一口氣，語重心長地對他說：「孩子，做事不能急於求成，要腳踏實地，如果不按照事物發展的規律，那將一事無成，就像你拔過的莊稼一樣會枯萎了的。」 「揠苗助長」告訴我們任何事物都有其發展的規律，所以如果單純依靠自己的願望與熱情是難以實_願望的，同時也會生出相反的效果。 來源：新課程·小學
G. 孟子用寓言說理的妙處
寓言說明了妙處，孟子用寓言說理的妙處很叫人服氣的，所以我們很尊重孟子
H. 有沒有關於孟子的一些寓言
孟子寓言,歷來認為數量少,其重視程度遠不及莊子寓言、韓非子寓言等。公木、陳蒲清、白本松、吳秋林等人均認為孟子寓言不足20篇,在各類寓言選本中,孟子寓言都沒有超過10篇,《中國古代哲學寓言故事選》集孟子寓言10篇,《中國古代寓言選》和《中國歷代寓言選》都集有9篇,《寓林折枝》7篇,《中外寓言鑒賞辭典》4篇。其中,普遍看好的寓言有《揠苗助長》(公孫丑上)、《一傅眾咻》(滕文公下)、《學弈》(告子上)、《校人烹魚》(萬章上)、《五十步笑百步》(梁惠王上)等。但近期有人認為孟子寓言有22則[1],而據筆者統計,《孟子》中能夠稱得上寓言的有59則,幾乎每章里都有寓言。 孟子寓言是《孟子》的附庸。他受孔子不語「怪力亂神」的思想影響,沒有從遠古神話故事中取材,而只是汲取了歷史故事和民間傳說的營養,加之自己的就近取材,就形成了孟子寓言的主要來源。同時,我們還應當把孟子本身具有寄託意義的言行記載視作寓言,這樣,孟子寓言的來源基本上可以有四種類型。 (一)歷史故事 孔子曰:「不學詩,無以言。」先秦君子們引經據典已屬普遍現象,他們所徵引的都是前代典籍或前賢遺言,皆有神聖話語的意味。[2]當然,引用他們言語的同時,不可避免地敘述相關故事,其故事蘊含寓意,有所寄託,就成了寓言。孟子寓言來源於歷史故事的有15篇,主要引用舜、文王、孔門人物等人的故事。此類寓言主要有《陽貨饋豚》(滕文公下)、《仲子食鵝》(滕文公下)、《西伯養老》(離婁上)、《庾公追師》(離婁下)、《繆公饋》(萬章下)等,這些都與某位歷史人物有關,在史書上或多或少地都有所記載。 來源：學理論·下
I. 試述莊子與孟子，荀子，韓非子在寓言運用上有什麼不同
莊子和孟子兩者的論辯都富於形象性，擅長把抽象的道理用具體生動的語言形象表現出來，但同中有異。
《孟子》長於譬喻，而且運用純熟、自然貼切，常將比喻組織在論說中，或直接用比喻性的形象說理，可以說《孟子》一書在形象運用上正處於比喻向寓言形式過渡的狀態。書中也有一些純正的寓言，比如「揠苗助長」等。其寓言故事大多不以情節的誇張性取勝，而以描寫的生動性見長。
《莊子》也用比喻、象徵的手法代替邏輯推理的論述，寓言是《莊子》最主要的表現形式，被稱為「寓言十九」，這使得《莊子》章法散漫、富於變化，以深邃的思想和濃郁的情感灌注於行文之中，也可以說是哲理性抒情散文。
荀子的寓言多取自於自然事物，或天地的事物，如青出於藍而勝於藍、覆巢之下無完卵、駑馬十駕、螣蛇無足而飛、梧鼠五技而窮等等。
《韓非子》的寓言故事主要取材於歷史事跡和現實，很少擬人化的動物故事和神話幻想故事，沒有超越現實的虛幻境界和人物，和《莊子》中怪誕神奇的寓言故事風格截然不同。
韓非寓言形象化地體現了他的法家思想和他對社會人生的深刻認識，如「鄭人買履」、「郢書燕說」等具有的諷刺力量，「矛與盾」等表現出的哲學智慧，都是韓非寓言思想深度的反映。
題材的平實，使韓非寓言不像莊子寓言那樣恢詭譎怪，但韓非寓言在藝術上並不平淡，而是構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。如《外儲說左上》中的「棘刺母猴」，三個人物各側重其性格的一端，故事情節波瀾起伏，跌宕生姿。
(9)孟子的寓言擴展閱讀：
《莊子》中的寓言表現出超常的想像力，構成了奇特的形象世界，「意出塵外，怪生筆端」。
《莊子》的想像虛構，往往超越時空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。如《逍遙游》中北溟之魚，化而為鵬，「怒而飛，其翼若垂天之雲」。《莊子》詭奇的想像，是為了表達其哲學思想。寓真於誕，寓實於玄，是《莊子》的主要特徵。
J. 孟子告子上有哪些著名的寓言故事
杯水車薪 用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問題。
必由之路 由：經由。必定要經過的道路。泛指事物必須遵循的規律或做事必須遵守的法則。
惻隱之心 惻隱：對別人的不幸表示同情。形容對人寄予同情。
成仁取義 成仁：殺身以成仁德；取義：舍棄生命以取得正義。為正義而犧牲生命。
旦旦而伐 多比喻天天損害或斫喪。
鴻鵠將至 鴻鵠：天鵝。指學習不專心。現表示將有所得。
捨生取義 舍：舍棄；生：生命；取：求取；義：正義。舍棄生命以正義。指為正義而犧牲生命。
先得我心 得：適合，契合。比喻別人先說出了自己心裡想說的話。
心之官則思 心：古人以為心是思維器官，所以把思想的器官、感情等都說做心，現指腦筋；官：官能，作用。腦筋的官能就是思維。
一曝十寒 曝：曬。原意是說，雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恆心。
專心致志 致：盡，極；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精會神。
二者不可得兼 兩項之中只能得其一，不能兼而有之。
膏粱文綉 指富貴人家的奢華生活。亦泛指精細貴重的東西。
一暴十寒 雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恆心。
魚與熊掌 比喻俱為所欲，難於取捨之物。