熏香典故
⑴ 求「如草之蘭，如玉之堇。匪曰熏琢，成此芳絢。」出處以及其典故。
「如草之蘭，如玉之堇。匪曰熏琢，成此芳絢。」出自《大藏經》之《龍光寺竺道專生法師誄屬 》。
典故
《大藏經》中收有南朝宋慧琳的《龍光寺竺道生法師誄》一文，該文系紀念竺道生法師生平之作。元嘉十一年冬十月庚子日，道生法師卒於廬山後，筆者為表示哀悼，寫出了《龍光寺竺道生法師誄》這篇敘述死者生前事跡的文章。在文中，作者稱竺道生法師「如草之蘭,如玉之瑾, 匪曰薰雕,成此芳絢」 ，其意即其就像蘭草、瑾玉一樣，不要說什麼熏香雕刻了，自然成就了它們芳香與絢爛。
⑵ 「如草之蘭，如玉之堇。匪曰熏琢，成此芳絢。」出自哪裡有什麼典故
「如草之蘭，如玉之堇。匪曰熏琢，成此芳絢。」出自《大藏經》之《龍光寺竺道生法回師誄 》。
典故答
《大藏經》中收有南朝宋慧琳的《龍光寺竺道生法師誄》一文，該文系紀念竺道生法師生平之作。元嘉十一年冬十月庚子日，道生法師卒於廬山後，筆者為表示哀悼，寫出了《龍光寺竺道生法師誄》這篇敘述死者生前事跡的文章。在文中，作者稱竺道生法師「如草之蘭,如玉之瑾, 匪曰薰雕,成此芳絢」 ，其意即其就像蘭草、瑾玉一樣，不要說什麼熏香雕刻了，自然成就了它們芳香與絢爛。
⑶ 誰能解釋「韓壽香薰亦任偷」
這是一個典故，出自劉義慶《世說新語·惑弱》。故事是：晉朝時期，權臣賈充任命風流內瀟灑的韓壽為司容空堟，韓壽經常出入賈充府中，賈充的女兒賈午看上了韓壽，就打發侍婢與韓壽聯絡幽會事宜，並把皇帝送給賈充的西域香料偷來送給韓壽。賈充發現韓壽身上有西域香味，經詢問就把賈午許配給他。
故事中，韓壽「偷」了賈小姐身上的熏香，實際上是偷了人家小姐。後以「韓壽偷香」比喻男女暗中通情。
⑷ 熏香是怎麼回事
傳說中北宋時期名臣梅詢，一日苦於文書繁雜，便到庭院散心。偶見一老翁悠然自得地在那裡曬太陽，便羨慕地說到：「你真是快活啊！」繼而又問到：「識字嗎？」老翁答：「不識」。梅詢又嘆：「那就更快活了！」
在歷史記載中，梅詢是一個對熏香情有獨鍾的人。每天早晨出門前，他都要先熏幾爐好香，在當時來講，沉香不僅僅是名貴的香料，而且還是功效獨到的中葯材，梅詢當然喜愛有加，愛不釋手。再急再忙，每日熏香也是例行公事。於是出門所到之處，盡皆香矣。當時朝中便有「盛肥丁瘦，梅香竇臭」之說。這個典故中的「梅香」，說的就是梅詢。其實，早起熏香是中國養生的古方了。據《皇帝內經》記載，清晨卯時是大腸經當令的時段，卯時養生的秘訣就在一個通泰上面。
【熏香啟義】
中醫古籍言，沉香為降氣之劑,肺與大腸相表裡,肺氣降則通大便。所以這早起第一香是重要之極的。梅詢的「香」不僅僅是起早熏的那些沉香的味道，更重要的，其實是他懂得養生的方法，懂得如何排出身體的毒素，讓自己的身體到達「身輕如燕」的狀態，自然而然散發出的香氣.【熏香功效】
調節好大腸經可以有效地防治皮膚病，中醫講肺主皮毛，肺與大腸相表裡，肺的濁氣不能及時排出會直接通過大腸排泄，肺功能弱了，體內毒素便會在大腸經淤積，所以會有臉上起痘身上起濕疹這些問題。大腸地傳化功能降低,可因胃失通降、肺失肅降、燥熱內結、腸液枯涸、陽虛不運、氣虛無力推動等因素造成，出現大便干結、便秘等病理現象。也可因飲食所傷,食滯不化;寒濕或濕熱下注等因素造成,而出現泄瀉、便秘等病理表現。若因積滯和大腸之氣血相搏,則可見下痢赤白,里急後重也就是腹痛窘迫，時時欲便，肛門重墜，便出不爽等病理表現。若因中氣下陷、腎虛不固,則可見久泄、滑脫、脫肛和大便失禁等病理表現。調理好大腸經，可以有效的排出體內毒素，調理胃腸功能，達到美容養顏的功效。
【熏香研製】
欣德黃帝內經系列之『流年』採用越南純天然沉香原料，調香師歷經幾年，根據傳承千年秘方，苦苦尋得中葯典籍里稀世上等中葯精製而成，本香性溫。適宜在卯時，也就是早上五點至七點熏燃。成香香氣微甘，經由手太陰肺經入手陽明大腸經，打通經絡，遠離繁重，神清氣爽。
【熏香使用】
實用功效：化滯消積，有助排除體內毒素
最佳使用時間： 卯時（早上五點至七點）
貯藏方法及保質期： 置於通風防潮防曬及兒童不可觸及的地方。本品為純天然中草葯粉末製成，越陳越香。
具體的你可以到香至尊的官網看，作為沉香世家，他們的官網有很多這方面的資料，而且也是個比較權威的網站來的。
⑸ 如何進行茶室熏香
在茶室裡面焚香，可以營造溫馨、和諧的氣氛，同時又能怡情助興，使品茶的效果更加理想。當然在茶室裡面，茶是主角，所以品香的過程宜簡不宜繁。歸結起來說分為八個程序：釋名、賞器、點香、追香、迎香、聽香、送香、施禮。 一、釋名：即由茶藝師向客人介紹當日所用之香的香名、香方等，也可以介紹一些有關香品的知識和典故。 二、賞器：主要是請客人欣賞香爐。香爐也是文人雅士喜愛的收藏品，很多香器非常精美，頗有審美價值。 三、點香：點香分隔火熏香和直接焚香兩種。隔火熏香法是把完全點燃的香碳埋入香灰中，然後放置雲母片或金屬片，最後再用香匙放置入香粉，並雙手把香爐捧放在香爐坐座上。 四、追香：人的嗅覺在感知氣味時有一特性。當人聞到一種獨特的氣味時，嗅覺會很快進入一種全神貫注的興奮狀態，會自然而然地試圖追根溯源，專一地去捕捉香氣的來源及特徵。這種狀態稱為追香，追香的過程，也是寧神靜氣的過程。 五、迎香：即追尋到香氣後進行深呼吸，吸入香氣，吐出濁氣。吸入天地賜給的生氣，涵養自身體內的元氣。吸氣時要令胸腔盡量擴展，使肺活量達到最大，呼氣時要舒緩，把濁氣吐盡。如此數次，有益於身體健康。 六、聽香：人的嗅覺是最容易審美疲勞的。在追香迎香時深呼吸幾遍後，即可開始播放與茶會主題相關的音樂，讓悠悠裊裊的香煙，伴著輕柔的樂曲在茶室內曼舞，如敦煌的飛天仙女，把你的心引導入高雅而神奇的境界，為茶藝表演作好鋪墊。 七、送香：即收拾香器。 八、謝香：主人向客人行禮，客人還禮後主人捧起香器退場。品香告一段落。 在品賞特殊的香或香氣過於淡雅時，客人可以用手抄法兜取香氣聞香，也可以由主人捧起香爐請客人傳著聞香。 另外，購香和購茶一樣，最好認准品牌，這樣才能保證香氣的醇正，給人帶來詩意的享受。
⑹ 香熏精油的歷史典故
香熏精油在抄我們的生活中還不算太襲普及，但作為一個現代人來說，怎能錯過時下正在宣揚的香熏精油呢。也許在某些大的葯店，也有薰依草精油和茶樹精油賣吧，因為這兩種精油被稱為萬能精油，可替代所有居家用的葯膏。
在5000年前的古埃及，有一位聰明的女子，克麗奧佩特拉，也是我們所熟知的埃及艷後，她不僅驚艷，而且還博學，她是早期的數學家，化學家，寫過醫葯學，化妝品的書籍。她懂得利用花草來美顏保健和愉悅心情，傳說安東尼是羅馬英俊的王子，有許多的追慕者，但從來不為任何女子所心動。克麗奧佩特拉吩咐女孩們把她的船上撒滿了艷麗的玫瑰花花瓣，克麗奧佩特拉站在2公尺厚的花瓣中間，那些美麗的花瓣在她的身後分飛著，翩翩起舞，芳香甜美的香氣由海風徐徐送到迎面駛過來的載著安東尼的船上，安東尼被眼前的艷麗的女子和她的芳香所吸引了，不由自主的走向了克麗奧佩特拉。
克麗奧佩特拉就是傳說中第一個使用香熏的人，從此，人們仿效她開始使用和發明了各種香熏。那是時於技術的不先進，還沒有香熏精油，只是簡單的用花來泡澡或作成面膜。用於治療身體的一些疾病和美容，這就是香熏的雛形。
⑺ 念武陵人遠，煙鎖秦樓中用了什麼典故為什麼
武陵出自陶淵明的《桃花源記》，秦樓即秦穆公所建造的鳳台。
武陵人遠：引用陶淵明《桃花源記》中，武陵漁人誤入桃花源，離開後再去便找不到路徑了。另有一說，所用的是劉義慶《幽明錄》中劉晨、阮肇山中迷路後，與兩位仙女共度半載，下山後世間已過數百年的故事。
煙鎖秦樓：秦樓即秦穆公所建造的鳳台。此典出自漢朝劉向《列仙傳·卷上·蕭史》。蕭史極善吹簫，聲如鳳凰，秦穆公之女弄玉傾慕而下嫁，穆公為二人建造鳳台，供這對璧人遊玩。一日，蕭史簫聲引來鳳凰，二人便乘鳳仙去。
出自《鳳凰台上憶吹簫·香冷金猊》，是宋代女詞人李清照的作品。此詞抒寫離愁別苦，作者以曲折含蓄的口吻，表達了女子思念丈夫的深婉細膩的感情。
原文如下：
香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤。生怕離懷別苦，多少事、欲說還休。新來瘦，非干病酒，不是悲秋。
休休，這回去也，千萬遍《陽關》，也則難留。念武陵人遠，煙鎖秦樓。惟有樓前流水，應念我、終日凝眸。凝眸處，從今又添，一段新愁。
譯文如下：
獅子造型的銅爐里熏香冷透，床上棉被翻捲起江色的波浪，清晨勉強起來還是倦怠梳頭。妝鏡台隨它鋪滿了厚厚塵垢，太陽光盡管能夠照到那簾鉤。就怕分別時刻心裡十分難受，很多心事說不清難以張口。最近一段時日身體日漸消瘦，完全不是因為喝酒過量傷身，也不是因為看到景物而悲秋。
這回離別一走就這樣算了吧，千萬遍地唱起那首陽關三疊，也終究還是難以再次挽留。你離開桃源仙境一去難回頭，我這里鳳去樓空煙霧鎖空樓。我整日對著樓前流水望不休，應該看我鍾情的眸子淚雙流。今後我只能呆望流水淚不休，寄託著我不斷的相思與悲愁。
李清照化此典，既寫她對丈夫趙明誠的思念，也寫趙明誠對其妝樓的凝望，豐富而又深刻。同時後一個典故，還暗合調名，照應題意。
(7)熏香典故擴展閱讀：
此詞是李清照的早期作品，創作地點在青州。自公元1107年起，李清照與趙明誠屏居鄉里十餘年。趙明誠何時重新出來做官，史無明載。據陳祖美《李清照簡明年表》：「公元1118至1120年（重和元年至宣和二年），這期間趙明誠或有外任，清照獨居青州。
是時明誠或有蓄妾之舉。作《點絳唇》《鳳凰台上憶吹簫》等。」而劉憶萱在《李清照詩詞選注》中認為此詞作於趙明誠赴萊州任職之際，時間約為公元1121年（宣和三年）。
⑻ 有關襄陽的成語故事，急需!!!
【漢皋解佩】漢皋：山名，在今湖北襄陽縣西北；佩：玉佩。相傳周鄭交甫於漢皋台下遇二女，解佩相贈。後多指男女的愛慕贈答。
【山公倒載】山公，指晉·山簡。山簡性嗜酒，鎮守襄陽，常游高陽池，飲輒大醉。其指醉酒後躺倒在車上。形容爛醉不醒。
〖按甲不出〗 成語典故： （源）洧欲退保江陵，穎士說曰：『襄陽乃天下喉襟，一日不守，則大事去矣……』洧乃按甲不出。 宋·洪邁《容齋隨筆·五筆·蕭穎士風節》
〖傲睨自若〗 成語典故： 鄭太穆郎中為金州刺史，一日忽致書於襄陽於司空頔，其言懇切，而傲睨自若，似無郡僚之禮。 宋·王讜《唐語林·豪爽》
〖不慌不忙〗 成語典故： 輪起刀來望我脖子砍，不慌不忙縮了頭。 元·高文秀《襄陽會》第三折
〖不拘文法〗 成語典故： 為征南功曹，止舉大綱而已，不拘文法。簡益器之，轉為記室參軍。 晉·習鑿齒《襄陽者舊記》
〖觸目悲感〗 成語典故： 來達襄陽，觸目悲感，略無歡情。 《晉書·習鑿齒傳》
〖岑牟單絞〗 成語典故： 岑牟單絞何曾著，莫道猖狂似禰衡。 唐·皮日休《襄陽春遊》
〖沉默寡言〗 成語典故： 梁崇義，長安人，以升斗給於市，有臀力，能卷金舒鉤。後為羽林射生，從來瑱於襄陽，沉默寡言，眾悅之，累遷為偏裨。 《舊唐書·梁崇義傳》
〖伏龍鳳雛〗 成語典故： 《三國志·蜀志·諸葛亮傳》劉備訪世事於司馬德操。德操曰：『儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。』備問為誰，曰：『諸葛孔明、龐士元也。』 裴松之注引《襄陽記》
〖攻心為上〗 成語典故： 每引見談論，自晝達夜。 《三國志·蜀志·馬謖傳》用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰為上，兵戰為下。 裴松之注引《襄陽記》
〖悔過自懺〗 成語典故： 僧教寬悔過自懺，後歲余，方如舊。 宋·張邦基《墨庄漫錄·襄陽天仙寺》
〖厚禮卑辭〗 成語典故： 我本待要養性修真避世塵，今日個厚禮卑辭徵聘緊。 元·高文秀《襄陽會》楔子
〖渾然天成〗 成語典故： 閣下負超卓之奇才，蓄雄剛之俊德，渾然天成，無有畔岸。 唐·韓愈《上襄陽於相公書》
〖軍令如山〗 成語典故： 汝等只知刁明忠來襄陽原為探母，情有可原，卻忘記軍令如山，凡不聽約束者斬無赦。 姚雪垠《李自成》第二卷第二十二章
〖酒余飯飽〗 成語典故： 俺這里安排一席好酒……，我著他酒醉飯飽，走不動。 元·高文秀《襄陽會》第一折
〖酒足飯飽〗 成語典故： 俺這里安排一席好酒……，我著他酒醉抉飯飽，走不動。 元·高文秀《襄陽會》第一折
〖口誦心惟〗 成語典故： 手披目視，口誦其言，心惟其義。 唐·韓愈《上襄陽於相公書》
〖龍翰鳳雛〗 成語典故： 顏冉龍翰鳳雛，曾史蘭薰雪白。 《文選·劉孝標〈廣絕交論〉》李善註：「習鑿齒《襄陽記》曰：『舊目諸葛孔明為卧龍，龐士元為鳳雛。』」
〖漏盡更闌〗 成語典故： 直等的漏盡更闌，街衢靜悄。 元·高文秀《襄陽會》第一折
〖磊落奇偉〗 成語典故： 世之齪者既不足以語之，磊落奇偉之人又不能聽焉，則信乎命之窮也。 唐·韓愈《與於襄陽書》
〖逆知所始〗 成語典故： 善觀敵者，當逆知其所始；善制敵者，當先去其所恃。 清·黃邦寧《秦乞夏襄陽札子》
〖清風朗月〗 成語典故： 清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。 唐·李白《襄陽歌》
〖輕裘緩轡〗 成語典故： 輕裘緩轡踏地來，不減襄陽晉羊祜。 明·郭貞順《上俞將軍》
〖千頭橘奴〗 成語典故： 《三國志·吳志·孫休傳》汝母惡我治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳。 裴松之注引《襄陽記》
〖千頭木奴〗 成語典故： 《三國志·吳志·孫休傳》汝母惡我治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳。 裴松之注引《襄陽記》
〖人定勝天〗 成語典故： 人強勝天。 《逸周書·文傳》人定兮勝天，半壁久無胡日月。 宋·劉過《襄陽歌》
〖人急偎親〗 成語典故： 常言道人急偎親我稍知。 元·高文秀《襄陽會》第一折
〖聲名赫奕〗 成語典故： 聲名赫奕動天子，家世富貴連椒房。 宋·陸游《送襄陽鄭帥唐老》詩
〖荀令衣香〗 成語典故： 晉·習鑿齒《襄陽記》載：東漢荀彧性喜香，常將衣服薰香，若去他人家坐一下，坐處三日有香氣。
〖心緒如麻〗 成語典故： 某因心緒如麻，忘卻一語：此間有一奇士，只在襄陽城外二十里隆中。使君何不求之？ 明·羅貫中《三國演義》第三十六回
〖熏香荀令〗 成語典故： 晉·習鑿齒《襄陽記》載：東漢荀彧性喜香，常將衣服薰香，若去他人家坐一下，坐處三日有香氣。熏香荀令偏憐少，傅粉何郎不解愁。 唐·李端《贈郭駙馬》
〖淵謀遠略〗 成語典故： 其淵謀遠略，必中事幾。 宋·曾鞏《自福州召判太常寺上殿札子》陛下淵謀遠略，非臣所知。 宋·岳飛《奏畫守襄陽等郡營田札子》
〖足不出戶〗 成語典故： 卻說蘇盼奴自趙司戶去後，足不出門，一客不見，只等襄陽來音。 明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷二十五
〖足不出門〗 成語典故： 卻說蘇盼奴自趙司戶去後，足不出門，一客不見，只等襄陽來音。 明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷二十五
〖眾寡勢殊〗 成語典故： 襄陽失守，邊情沮喪，加眾寡勢殊，以至陷沒。 晉·桓沖《上言吉挹忠節》
〖眾寡懸殊〗 成語典故： 襄陽失守，邊情沮喪，加眾寡勢殊，以至陷沒。 晉·桓沖《上言吉挹忠節》每恨眾寡懸殊，未能滅賊。 《隋書·楊善會傳》
〖正名責實〗 成語典故： 庶得路分速歸舊制，以稱朝廷正名責實不忘中原之意。 宋·岳飛《乞改襄陽路仍作京西南路札子》
〖漲嚙城郭〗 成語典故： 張柬之授襄陽刺史，會漢水漲嚙城郭，柬之因壘為堤，以遏湍怒。 《淵鑒類函·漢四》
〖指日成功〗 成語典故： 覷曹操易如反掌，克日而破，指日成功。 元·高文秀《襄陽會》第三折與我謹守堤岸，不可滲泄，指日成功，共享其利。 元·楊梓《豫讓吞炭》第二折
⑼ 暖玉生煙的典故
「暖玉生煙」出自唐代李商隱的《錦瑟》，此典故源自南北朝干寶《搜神記》。楊伯雍因心善救了一個勞累過度的老人（太白金星），後太白金星送了一斗可種出玉石的碎石，楊伯雍在藍田的無終山一斗玉石，用用玉石做了5雙白璧做聘禮，娶了一位善良賢慧的徐姑娘的典故。
後來玉石被官匪掠走，太白金星托夢給楊伯雍，給予了詩句的提醒「晴天日出入南山，輕煙飄處藏玉顏。」意思是晴天日出的時候再進入南山，到有煙霧輕繞的地方可以找到藍田玉的蹤跡。也就成就了「藍田日暖玉生煙」的詩句了。
(9)熏香典故擴展閱讀：
《錦瑟》
唐代：李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
譯文：
瑟本有二十五根弦，但此詩創作於李商隱妻子死後，故五十弦有斷弦之意但即使這樣它的每一弦、每一音節，足以表達對那美好年華的思念。莊周其實知道自己只是嚮往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時彼地的藍田才能生成猶如生煙似的良玉。
那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當時那些人看來那些事都只是平常罷了，卻並不知珍惜。
賞析：
詩運用象徵、隱喻的手法，創造性地發展了傳統的「比興」方法。「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。」想像一下：繪有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，詩人也一邊在感慨快到五十歲了，一弦一柱都喚起了他對逝水流年的喜悅追憶，暗示自己才華出眾而年華流逝。
詩的首聯以幽怨悲涼的錦瑟起興，藉助對形象的聯想來顯現詩人內心深處難於直抒的千般情懷以及詩人滄海一世所有不能明言的萬種體驗，點明「思華年」的主旨，這是對傳統比興手法創造性的發展。
「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」《錦瑟》詩中間兩聯，最能體現李商隱引典精闢、譬喻精深的持點。李商隱以「庄生夢蝶」的典故人詩，又巧妙地設計了兩個字：「曉」與「迷」，深層喜悅譬喻溢於言表。
「曉」早晨也，喻人的一生則是青年時代。「曉夢」：青春美夢，年輕時立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想。「迷」迷戀，沉溺也不放棄，不可割捨，不懈地追求喜悅。詩人設字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感於物，有悟於心。
使詩句產生了影視效應，再現了詩人為不可割捨的理想進行了不懈追求，無奈卻掙扎於權勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來只是一場悲苦的夢幻而已。
頸聯前一句把幾個典故揉合在一起，珠生於蚌，蚌在於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。
如此，皎月落於滄海之間，明珠浴於淚波之界，在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內涵、奇麗的聯想的，實不多見。
後一句的藍田滄海，也並非空穴來風。晚唐詩人司空圖，引過比他早的戴叔倫的一段話：「詩家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。」詩中此句，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。
對於詩人 來說，滄海月明這個境界，尤有特殊的身後感情。他對此境，一方面於其高曠皓凈十分愛賞，一方面於其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢於言表。
此聯和上聯共用了四個典故，呈現了不同的意境和情緒。庄生夢蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍田日暖，傳達了溫暖而朦朧的歡樂。
詩人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開啟，華年的美好，生命的感觸等皆融於其中，卻只可意會不可言說。
詩的尾聯，採用反問遞進句式加強語氣，結束全詩。「此情」總攬所抒之情：「成追憶」則與「思華年」呼應。「可待」即「豈待」，說明這令人惆悵傷感的「此情」，早已迷惘難遣，此時當更令人難以承受。
⑽ 「賈腰崔鬢荀令香」這一句包含哪些典故求詳細解釋~~謝謝~~
貌似是說曹操手下的謀士長得都不錯，賈詡的腰，崔琰的發型，荀攸或者荀彧更是近乎國色天香……