水典故
Ⅰ 節水典故
西遊記里唐僧過火焰山的時候
Ⅱ 北京水故事五則
孔令文
（中國水利水電出版社中國科普作家協會）
用科學小品的形式講幾個水的故事，說明水對北京生死攸關的作用和戲劇性的歷史，其間大致涉及環境、游覽、供水、航運、排水、消防等專業，供交流與參考。
長河之歌
圖1 繁忙的長河遊船
長河，是北京城裡一條非常古老又非常年青的河道，北起頤和園昆明湖最南端的綉漪橋（南羅鍋橋），終點為西直門外的高梁橋，全長10.8千米（圖1）。說它古老，是指它的下段，有3000多年的歷史，一條自然河道，曾是 「小黃河」永定河（古時又稱桑乾河、盧溝河、無定河等）的一段，後來泥沙沖淤，河道變遷，遂被永定河「拋棄」，成了故道，名叫高梁河，其源頭就在匯集一些小泉水的紫竹院湖；說它年青，是指它的上段，因為「高梁無上源」（《水經注》里酈道元所引當時的諺語），到1205年前後局面有了改變，金代挖了一條3千米長的人工渠道，引昆明湖（當時叫瓮山泊）的水來接濟高梁河。
水源豐富起來的高梁河水系，包括了以下的什剎海、中南海等海子。水環境好了，金代曾在風景秀麗的瓊華島上建築離宮。後來，元世祖忽必烈也看中這塊風水寶地，一下子把都城新址的中心定在這里，取代原在今廣安門一帶的已成廢墟的金中都，從此奠定了往後歷代定都北京的基礎。不難看出，正是長河上那段短短的年青渠道，開啟了新京城800年的輝煌。至於長河的名稱，那是清乾隆十四、十五年（1749～1750年）昆明湖整治擴建之後才有的。
元代以來，長河成了連接城內皇宮與西北郊皇家園林的水路紐帶。周邊陸續興建了行宮、碼頭，寺廟道觀星羅棋布。水上御道的形成帶動了兩岸的民用建設和園林綠化工程。據記載，元文宗逆水行船時須用300名精壯的衛士在兩邊岸上拉纖，場面十分壯觀。明代相信「風水」之說，於是長河一帶「風水寶地」興起了宗教建築數十座之多。皇家頻繁的盛大佛事活動，往往吸引來數以萬計的民眾觀賞，於是沿河一帶空前繁榮起來。綠草垂柳，河道蜿蜒，川流清澈，游魚可數，都城仕女無不以此為首選踏青休憩勝地。據說當時的高梁橋一帶景況，堪與《清明上河圖》媲美。
長河的鼎盛時期在清代。那時上游興建了圓明園、清漪園（今頤和園），皇族的夏季多在那裡度過。乾隆的母後常年住在暢春園（在清漪園之東），乾隆看望母親經常往來於長河，從而留下許多贊美沿途景色的詩篇。榮寶齋出版社出版的《北京長河史萬壽寺史》就記載了乾隆十年（1745年）至三十九年（1774年）間的記游詩28篇。這些僅存的御制《長河之歌》，給今人留下了許多美好的珍貴的水環境記憶，令人感嘆。到光緒年間，慈禧太後常住頤和園，也喜歡走水路，她還提出綠化要求（當然首先是為自己賞心悅目）：長河兩岸每隔兩丈種水楊兩棵，水楊之間夾種桃樹。
100多年過去了，如今，經過整治的長河實現了「水清、流暢、岸綠、通航」的預想，夾岸的綠化帶、人行道、通信線路錯落綿延，正像長長的五線譜表，用許多現代建築「音符」，奏響著新時代的輝煌的《長河之歌》（圖2）。
圖2 當今長河岸邊的展覽館
西太後的玉琴峽
北京山川勝境無數，其中不少以峽、谷、峪、澗等命名，且聞名遐邇，如龍慶峽、青龍峽、雲蒙峽、清涼谷、神堂峪、龍門澗等。但說到玉琴峽，恐怕多數人感到陌生（圖3），盡管許多人甚至光臨過，而「不識廬山真面目」。是的，玉琴峽實在太微小，小到不足為外人道也。峽谷不長，僅60～70米之遙；溪流不大，水流至多約相當於農田灌溉渠系最末一級渠道（毛渠）的流量。可是，這條峽谷的淙淙泉聲，深深感動了「老佛爺」慈禧皇太後，她充分發揮藝術想像力，覺得 「竹外泉聲招鶴到」，那聲響一似發自琴弦，而且系水流撞擊玉石而來，於是在紙上欣然命筆題名「玉琴峽」，為鄭重其事，還蓋上自己的印章，以防假冒。太後墨寶的勒石，如今十分醒目地安設在峽谷出口的西邊。散布其左右與之為伍的，還有太後的其他感言刻石，如「泉流不息」、「松風」、「蘿月」、「仙島」，大多也不厭其煩地加了防偽印記。可見太後對此峽風景，關懷有加，愛之深切。
圖3 寂寞的玉琴峽
當初，康熙皇帝南巡，十分喜愛江蘇無錫的惠山園，題寫園額，賜名寄暢園。乾隆的生母也鍾情於那座園林，待乾隆當了皇帝之後，她便要求兒子在北京「克隆」一座。於是，乾隆按照寄暢園的圖紙，在頤和園的東北角，建了一座精緻小巧的極具江南風韻的園中園，甚至也取名惠山園。造園工程圓滿結束，乾隆曾有《惠山八景詩》自己評價為「肖其意……一亭一徑，足諧其趣。」說明模擬得很是到位，給了一個不折不扣的滿分。此後還高興地多次題詩記勝。特別是那座寬5尺、長7～8丈的知魚橋（圖4），既含戰國時代莊子與惠子在「秋水濠上」關於魚之樂辯論的典故，又取「不如橋上觀而樂，萬物由其付自知」達觀的態度，可謂別出心裁。此橋的規模，相對於池塘和園子的大小來說，應稱為「大橋」，採取白色石材，在萬綠叢中十分突出，卻把池塘東南造園工程歷來的一個「死角」驟然變成為誘人的景緻。怪不得橋頭石牌樓的「渾身」上下刻滿了乾隆的詩文，得意之情溢於言表。200多年過去了，正是因為這座建築的沉穩憨實，不怕盜賊，不畏水火，不會蟲蛀，千年難朽，才成了全園唯一的體貌完好留存至今的原物，彌足珍貴。
圖4 不朽的知魚橋
到嘉慶時代，大修之餘，殿堂、樓軒紛紛換名，園子也改叫諧趣園。園子雖小，卻處處是景，曾有八景之說。如果說這里曾是乾隆的文學別墅，倒有幾分真實。比如，東邊為書房，陶侃、司馬遷的精神時時鼓舞著他；北邊，《續三希堂法帖》石刻羅列在敞軒、走廊上，是研習書法、醞釀詩緒、觸發靈感的場所；南邊，突出水池中央的大亭子，是靜聽水聲勝似絲竹，以水為樂休閑的好地方；西邊，北樓與山路等高，「常見雲從樓里生」，南齋「水滿平湖」，是縱覽全園景色的最佳位置。
及至西太後成了園主的時候，她幾乎又把所有的匾額、楹聯重新撰寫了一遍，並流傳下來。面對這些斑駁的書法作品，意境高下暫且不論，僅就國人眼下沉湎手機、疏於習字的風尚來看，作為一個中國人，她的漢字寫得還算對得起老祖宗。
令人竊喜的是，這座真正優雅精緻的園中園，深居「世界文化遺產」頤和園里卻不另收費。但是，如果因為玉琴峽失去了來自蘇州街後湖的水源，使進水渠的閘與槽形同虛設；澆灌竹林改用招之即來的人工降雨，「吱吱」作響的噴水聲取代了流水奏鳴玉琴的天籟之音——昔日風光不再：那真要讓人扼腕嘆息了！
因火得水
舊時，房屋建築著了火，用井水去撲滅是很困難的。你想，先得搖動轆轤用桶（或栲栳）把水從井裡提上來，一桶一桶裝滿水車以後，運到火場，再用唧筒噴向火苗，或一盆一盆傳遞給登在梯子上的人潑灑，費事不說，在一車一車來回運送水的過程中，無情的火焰可能早已吞噬焚毀了一切。早年的北京正是如此，火災給這座有1200多眼水井的京城帶來過慘重的損失。
為此，1907年9月（清光緒三十三年八月）的某一天，慈禧太後問訊袁世凱，「防火有何善政？」袁回答「以自來水對。」此前，京城一些有識之士、工商業者也曾多次建議興建京師自來水廠。於是，藉此機會，半年後的1908年4月18日（清光緒三十四年三月十八日），農工商部3位大臣聯名以「京師自來水一事於衛生消防關系最要」（還有辦紡織廠一事）為由，向太後和皇帝遞呈奏摺（圖5）。不到10天就獲慈禧「諭允」。
圖5 請辦自來水的奏摺（片斷）
今天看來，像京城自來水這樁非常具體的工程項目，必得3位部長級幹部聯名直接上書太後和皇帝，真可謂鄭重其事，小題大做啦。與此同時，最高領導人在1周左右工作日內就能批復同意，辦事工作效率也算是很高的了。
隨後，費了許多心力，選定京郊水質甘甜的溫榆河作為水源地，就近從孫河村取水（今天那裡還是北京水源八廠加壓站），在東直門老城牆外建起了水廠（2000年，廠址成了北京自來水博物館），大大小小水管通往街頭。這年臘月和第二年正月，各個水龍頭免費送水讓大家品嘗，每天來取水的人絡繹不絕。正在一切按部就班、就要正式運營的時刻，冬季自來水釋放的極微小的氣泡險些誤了大事。原來，這些小氣泡使自來水看起來呈乳白色，於是有人懷疑水不幹凈，不敢貿然使用，甚至謠傳是洋胰子（肥皂）水，新生事物遇到了嚴峻的考驗。
為了打消群眾用水的顧慮，公司寫了一篇名曰《告白》的科學小品，在不足1000字的行文里，耐心地解釋氣泡產生的原因和無礙使用，並說明水質的各項指標。那些主要指標之詳細，具體量化的精密程度，一如今日之《國家標准》的規定，甚至有過之而無不及。這篇100年前（五四運動之前）寫就的小品，完全用談話的形式，其通俗化、人性化、趣味化的特色，遠勝過今天的許多深奧費解不堪卒讀的科普文章，令人佩服！不僅如此，《告白》被印成單頁宣傳材料，共4萬份，一方面隨《愛國報》夾送到各訂戶，另一方面派人在前門、後門、東華門、西華門等的門洞內向過往行人散發，以廣宣傳，家喻戶曉，可見公司對問題的重視和宣傳的力度。最後當然是謠言不攻自破，科學和事實勝利。1910年3月11日（宣統二年二月初一）正式供水。
經過100年的發展，強而有力的北京市自來水集團已擁有18座水廠，供水管網總長度為7600多千米，服務面積達600多平方千米。因火得水，飲水思源，感慨萬千：水，至清、至善、至柔、至剛，水是城市的靈魂。這也是玲瓏而完整的北京自來水博物館留給人的最深刻的印象（圖6）。
圖6 巨大的閥門退休成了展品
水關800年
1990年，在北京大觀園正南方500米遠的地方，翠林小區居民住宅樓開挖基坑時，意外地發現了一處神奇的古跡。挖呀挖，挖去上層的現代堆積物後，是近代的淤積，再下面漸次是清、明、元代淤積，待清除完金代的堆積後，距地面5～6米之下，赫然呈現在人們眼前的，是一座古代供河水流通的水道建築物——涵洞。過水涵洞建在城牆下面，也是一道通道關口，所以稱為「水關」。從此，小區里雖然減少了一兩棟居民樓，卻出土了一座距今840多年的稀世文物。那時，都城內水系的西南一支水流，即由此穿過城牆匯入護城河去。水關位置在金中都外城南三門的豐宜門與景鳳門之間。這一發現引起了不小的轟動，當年就被評為全國十大考古發現之一。第二年市政府決定建造遼金城垣博物館，予以保護和展覽。1995年又公布為「全國重點文物保護單位」，並正式對外開放（圖7）。
圖7 水關遺址現場
這座涵洞的「洞」真不算小。從清理出的現場平面形態看，遺址水道南北兩端逐漸敞開，中間順直狹窄，好像喉部對接起來的兩個喇叭口，南北全長43.4米，過水涵洞長21.35米，寬7.7米；入水口（北）寬12.8米，出水口（南）寬11.4米。經過專家研究，這座水關是中國已發現的都城水關中體量最大的，而且它的建築結構完全按照宋代的《營造法式》，做得非常規范，因此是研究中國古代建築和水利設施的一個極好的實例。這座勞苦功高的水關，被人們遺忘了這么長時間，默默地等待，800年終於沒有白過。
如今，名著《紅樓夢》影視熱，海選演員，驚動全球，茶餘飯後舉國盡說林黛玉、秦可卿；經過反復「戲說」、「正說」的多年耳濡目染，明朝那些事兒人們已耳熟能詳，至於清朝共有多少皇帝，皇帝有多少兒子妃子之類問題，不少成年人了如指掌，似乎也難不倒許多中學生「粉絲」。可是，中華民族在南宋「暖風熏得遊人醉」的時候，北京當時處於遼、金王朝的統治之下，稱「南京」、「中都」，遼金時期的這段精彩的歷史，太多的人感到一片茫然，好像不是自己國家的事，極少關注，不能不令人遺憾。如今，建在金中都南城垣水關遺址上的遼金城垣博物館（圖8），它的歷史陳列相當精彩，而且「言歸正傳」，有根有據，確確實實，正好能給我們廣大群眾特別是青少年們形象生動地補上這一重要的缺課。
圖8日益受到關注的遼金城垣博物館
其實，在北京留存至今或新鮮出土的遼金文物數量也相當可觀。比如，同屬於全國重點文物的盧溝橋，就始建於金世宗二十九年（1189年），被馬可·波羅贊為「世界上最好的、獨一無二的橋」。此外，戒台寺、雲居寺、天寧寺、八大處、北海公園等地都有遼金遺存，只是沒有像後代的一些文物那麼炙手可熱、受人青睞罷了。
在2007年國際博物館日到來的時候，右安門街道科技周活動在水關南廣場隆重啟動，同時一個「水的故事」科普展覽也適時地在昔日的水關之上舉辦，使800年的古跡煥發青春，洋溢著濃烈的節日氣氛。在「水的故事」展覽里，41塊展板圖文並茂，洋洋大觀，全面系統地展示和解答了當今人類有關水的種種問題，別開生面，薈萃水的知識，趣味盎然。在京城各類博物館、展覽館的形形色色展覽里，這個展覽特別新穎，十分珍貴，難得一見，果然參觀者絡繹不絕。
贊水詩牆
在名勝古跡，經常能見到歌功頌德或記載本事源流的碑碣題刻。著名的有山東泰山《紀泰山銘碑》、江蘇鎮江的《焦山碑林》、蘇州的《虎丘摩崖題刻》、陝西的《西安碑林》以及北京北海公園閱古樓的刻石等。四川西昌的《地震碑林》，可算是珍貴的存史專業碑刻，很有實用價值。還有一類沿江河展開的，如廣東英德沿北江的《南山摩崖石刻》，長江三峽的摩崖石刻，更顯雄渾有力，壯觀無比。
當代的碑刻也不在少數。張家界的碑林就薈萃當代名人題刻碑石近30通。北京百望山公園里有贊頌植樹造林的兩處綠化專題碑林，這恐怕也是世界上絕無僅有的景觀了，可惜迄今知道的人並不多。
但是，從對水的偏愛來說，最值得一提的是北京轉河沿岸浩大的詩牆。改革開放以來，因整治河道，地處京城西北、毗鄰北二環路的轉河終於露出了清亮秀麗的一面，特別是平行於西直門北大街的那一段河道，更是大放異彩。一方面，在河道西岸交通幹道路邊，修起了長長的溫馨的街心花園；拾級而下，臨水的岸邊，築起了一條堪與江南周庄、甪直沿河街道媲美的走廊，牆壁上鑲嵌著一幅幅北京水生植物精美的科普畫片，供遊人觀賞，益智怡情。另一方面，在東岸，緊挨著遠處林立的高樓車來人往的路邊，臨水的地方，用巨石砌出了一堵筆直的岸牆，卻是一堵充滿浪漫情懷的絕妙的詩牆。
詩牆模仿摩崖石刻，散布著中國名人的25件書法作品題刻，各個相間十數米，一字排開，猶如在藝術殿堂里辦展覽。轉河在這里轉了一個「之」字形的大彎，岸牆有文字題刻的部分，占據這一河段順直河岸的大部分，南北綿延足有200米，十分壯觀（圖9）。
圖9 氣勢恢宏的詩牆
詩牆核心地段，有毛澤東《沁園春·雪》詞中的膾炙人口的名句「江山如此多嬌」6個大字。望著大字，人們很自然地會聯想起「數風流人物，還看今朝」，胸中洋溢著志存高遠的力量。依次往南是劉少奇的「勞動光榮」、周恩來的「力爭上游」、朱德的「移山造海眾志成城」、陳毅的「潤我京華」等手書字跡，果然字如其人，各具特色，大概都是「人海戰術」修建京郊十三陵水庫時期的手筆，透著豪邁的意氣和澎湃的激情。結尾是文學家、書法家郭沫若的詩文，開頭一句以白話入詩：「官廳水庫魚三尺」，倒也活靈活現，生動有趣，顯示偉大天才的不拘一格。
往北，乾隆皇帝享受著雙份的榮耀，既有他手書的「行雲流水」遒勁大字，還有他的《過清河》詩。再北，吳昌碩「魚之樂」的字形最大，單字足有1.5米高。作品中，除王羲之、蘇東坡等幾位古人的書法外，主要是當代名家的書法傑作，如啟功、蘇適、錢紹武、黃苗子、沈鵬、李鐸、朱乃正、劉炳森等，多數是寫古人的詩文（圖10）。
圖10 常憶軺車放雁時
瀏覽詩牆真的是一次藝術美的享受和水文化的熏陶。這里，百花齊放，真、草、隸、篆兼備，風格各異，篇幅有短有長，但是主題無一不是由衷地贊頌水的恩惠和品德。詩文涉及環繞京城、滋潤北京的清河、高梁河、桑乾河、通惠河、盧溝橋、官廳水庫等北京的水體和水工程，所以最北頭吳作人的「水和北京」題詞，恰好可以當做整個牆詩系列作品的總標題。
總體上說，水和北京還算和諧，水環境日趨完善，居住更加宜人。但老天自有規律，人類順應不好也會出些亂子。久旱不雨，莊稼照樣減產歉收；降雨急了大了，下水道堵塞了，排水不暢也會成災（圖11）；浪費和污染，都會加劇水資源的緊張，產生矛盾。從容對付這一切，除了管理者要有清醒的頭腦之外，人人都要有主人翁意識，愛水惜水，視水為生命。
圖l1 一場暴雨過後二環路內胡同積水
參考文獻
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[3]孔祥利.北京長河史萬壽寺史.北京：榮寶齋出版社，2006
[4]陳文良，魏開肇，李學文.北京名園趣談.北京：中國建築工業出版社，1983
Ⅲ 名山名水故事各一篇
唐代大詩人李白, 寫過許多贊美山河的詩, 至今被人們傳誦．李白的詩, 不是單純寫回景, 而且飽含著他的愛國感情答．
李白少年的時候, 就立志為國效力, 貢獻自己的才智．可他性格直爽, 又不願意巴結權貴, 所以一直不被統治者重用, 有一次還差點被流放到邊塞．他寧肯不做官, 寧肯受窮, 也不向那些人屈服．於是, 他把一腔熱情都寄託在奇山麗水之間, 把自己化在了祖國美麗的大地上, 用詩來贊美, 來歌頌．比如他寫長江三峽的激流: 」朝辭白帝彩雲間, 千里江陵一日還．兩岸猿聲啼不住, 輕舟已過萬重山! 」
寫廬山的瀑布: 」日照香爐生紫煙, 遙看瀑布掛前川, 飛流直下三千尺, 疑是銀河落九天．」
寫錢塘江的潮水: 」浙江八月何如此, 濤似連山噴雪來．」
寫秦嶺的險要: 」噫吁□, 危乎高哉! 蜀道之難, 難於上青天......連峰去天不盈尺, 枯松倒掛依絕壁．」
黃河和長江在他的筆下是: 」黃河西來決昆侖, 咆哮萬里觸龍門．」」登高壯觀天地間, 大江茫茫去不還．」
在李白的詩中, 祖國的山河多麼壯美呀! 他正是陶醉在這塊土地上, 才誓不改志, 坦然地走完了自己坎坷的一生．
Ⅳ 八千弟子隨流水典故
八千子弟隨流水
百二河山委大風
說的是項羽。
上句是其率八千子弟而起義，下句是百二秦關被劉之大風歌所撼。
Ⅳ 高山流水典故
出處 戰國·鄭·列禦寇《列子·湯問》：「伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：'善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！'而志在流水，鍾子期曰：'善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河。'」
1.傳說先秦的琴師俞伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鍾子期竟能領會這是描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚曰：「善哉，子之心與吾同。」子期死後，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。 春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。俞伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。俞伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，鬱郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊彷彿咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，俞伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：「你已經學會了。」 一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，於是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：「真好！雄偉而莊重，好像高聳入雲的泰山一樣！」當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：「真好！寬廣浩盪，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！」伯牙興奮極了，激動地說：「知音！你真是我的知音。」這個樵夫就是鍾子期。從此二人成了非常要好的朋友。 兩人分別約定，明年此時此刻還在這里相會。第二年，伯牙如期赴會，但卻久等子期不到。於是，伯牙就順著上次鍾子期回家的路去尋找。半路上，他遇到一位老人打聽子期的家。這一打聽才知道，原來，這位老人正是子期的父親。老人告訴伯牙，子期又要砍柴又要讀書，再加上家境貧寒，積勞成疾，已經在半月前去世了。子期去世時擔心伯牙會這在里久等，叮囑老人一定要在這一天來通知伯牙。聽到這個消息後悲痛欲絕。他隨老人來到子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己。曲畢，就在子期的墳前將琴摔碎，並且發誓終生不再撫琴。自此始有高山流水遇知音,伯牙摔琴謝知音的典故,後有稱頌其事，在此築館紀念，稱為琴台，現琴台東對龜山，西臨月湖，成為武漢著名古跡勝地。
2.史載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，「啪」的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：「先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。」 伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔乾柴，果然是個打柴的人。伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？於是他就問：「你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？」 孔子
聽了伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：「先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。」 打柴人的回答一點不錯，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說：「這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。」接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：「這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。」當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：「這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。」 伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。 和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔碎了。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還能彈給誰聽呢？」 兩位「知音」的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴台。直至今天，人們還常用「知音」來形容朋友之間的情誼。 兩人千古傳誦的詩篇:摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
Ⅵ 高山流水典故的出處
「高山流水」典故最早見於《列子·湯問》。
典故：伯牙善鼓琴，鍾子回期善聽。答伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：「善哉！峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河 ！」伯牙所念，鍾子期必得之。
譯文：伯牙是一位有名的琴師，他的琴術很高明，鍾子期則善於欣賞音樂。伯牙彈琴的時候，想著在登高山。鍾子期高興地說：「彈得真好啊！我彷彿看見了一座巍峨的大山！」伯牙又想著流水，鍾子期又說：「彈得真好啊！我彷彿看到了汪洋的江海！」伯牙每次想到什麼，鍾子期都能從琴聲中領會到伯牙所想。
(6)水典故擴展閱讀：
「高山流水」在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十餘個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現象。
「高山流水」比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。後世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無傳承關系。
Ⅶ 莊周買水典故由來
莊周家貧，故往復貸粟於監河侯制。監河侯曰「諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」
莊周忿然作色曰「周昨來，有中道而呼。周顧視，車轍中有鮒魚焉．周問之曰：『鮒魚來，子何為者耶？』對曰：『我東海之波臣也．君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾！我且南遊吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失吾常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」
Ⅷ 節水故事
有一些人常常喜歡浪費我們身邊寶貴的淡水資源。例如：洗手、洗臉時，水龍頭開得特殊大、特殊猛。直到洗完才發現，有許多水原本很清亮、無污染，但卻被白白地浪費掉了。還有許多小孩子，喜歡開水龍頭玩水，把貴重的水資源互相潑來潑去。更有甚者（包括大人），把水龍頭開得很大，但自己卻不去用，任憑水「嘩嘩」地流淌，彷彿在平靜地欣賞一道挺美的「袖珍瀑布」。
現今的世界，淡水僅僅占總水量的百分之三，其中三分之二還是冰，可見現在世界上的水資源有多麼貧乏！「假如地球上只剩下最後一滴水，那麼就是我們的眼淚。」每聽到這一句話，我的心就不住地緊張起來，害怕真有這么一天。現在，中國真是發達了：工廠林立、高樓大廈隨處可見。人口越來越多，水資源就不大供得上了，本來節省節省就夠了，可人們卻恣意浪費它，再加上污染，中國就這么變成了世界上十二個貧水國家之一！
綠地消融著，取代而之的是那貪婪、永不滿意的沙漠。可罪魁禍首，卻是人類自己！不敢想像，就這么樣下去，地球會變成什麼！撒哈拉大沙漠原本是一個很漂亮的地方。就是由於非洲地區的乾燥炎熱，使得它在三十年代到七十年代的時間內已經吞沒了六百五十一平方千米的可耕地。現在，乾旱已經波及到了茅利塔尼亞、馬里、奈及利亞、查德、蘇丹、埃及、衣索比亞等非洲的廣大地區。
曾經目睹過這樣一件事情，有一次，我和父母出去吃飯。在飯店的洗手間里，我看到一個水龍頭開得很大卻沒人管。我問旁邊的一位服務員阿姨：「阿姨，這水龍頭怎麼開得……」沒等我說完，那位阿姨不耐煩地說道：「去，去，小孩子懂什麼事？讓它開著！又不是你付水費，走！」接下來，她就和別人說話去了，我好像聽到這樣一句話：「這個孩子真傻，水又不是供不上了，水用都用不完，干嗎管這個！」那家飯店我記不清了，但那句刺耳的話一直在我心中回響，讓我一輩子都不想去那家飯店了。水，真的用不完嗎？答案是不。當這家飯店恣意浪費水，甚至以為水取之不盡時，有多少貧水山區的人們，正在極其渴望著一杯甚至一滴水，好滋潤滋潤他們乾燥的口舌！
你知道嗎？假如一個水龍頭每秒鍾只漏一滴水，一年就能積成驚人的三百六十噸；
假如不下雨，地球上的淡水只能夠我們用四年左右的時間；
假如不吃任何食物的話，人們可以活上相稱長的一段時間，有一些胖人甚至可能活上一年；但不喝水的人最多最多也只能活上個10餘天；
煉一噸鋼就需要兩百多噸水，提煉一噸汽油要二十多噸水，甚至做兩公斤麵包也得需要一公斤的水。
電視上，節約用水的廣告不少，但可引起了多少人的關注？答案是僅有一點點、不到一億分之一。那就讓我們一起從身邊做起，從小事做起，一起來做一個「節約小能手」吧！
「如果再不珍惜水資源，那麼人類看到的最後一滴水將是自己的眼淚。」幾年前，我就看過央視播出的這則公益廣告。那時候，很不以為然，認為那簡直是危言聳聽。我們這里山清水秀，溪里有水，田裡有水，自來水管里有水，水多得很。我們用起水來一點都不吝惜，洗臉洗腳不關水龍頭，媽媽洗菜洗碗也不關水龍頭，我們覺得長流的水洗出的東西更干凈。
去年，我看了中央電視台舉辦的一場關於節約水資源的晚會。 一個來自甘肅名叫江濤的小女孩引起了觀眾和主持人的注意，她手裡始終握著礦泉水，她太愛這甘甜純凈的水了，通過電視短片，我們了解了她的家鄉，那裡遍地黃沙，簡直是一個不毛之地，她們一家吃用的水要借鄰居的驢車到十幾公里外的地方去馱，我看著她小小的年紀就要幫著媽媽去運水，躬著腰，用瘦小的手推著與她極不相稱的笨重的驢車，喘著粗氣，滿頭大汗地向前一步一步地挪去……主持人說，那些水還又苦又澀，果真出現在鏡頭里的水裡混濁不堪，可以說那樣的水比我們洗過腳的水還臟。那天晚上，我第一次覺得我們以前那麼大方地浪費水，簡直是一種罪過。我鄭重地對媽媽說：「我們該節約用水了。」
第二天，我聽到廚房裡傳來響聲，我知道肯定是媽媽開始做飯了，我連忙爬起來，躲在廚房的玻璃門外，看看媽媽今天是不是還像原來那樣，只見媽媽把米放進高壓鍋，打開水龍頭，用手淘淘米，接著把淘米水往放著青菜的洗菜盆里倒。看來，媽媽今天也開始節約用水了，我也不能食言。我走進衛生間，用半牙杯的水就把牙刷干凈了，然後用臉盆接水洗臉，洗完臉，用洗臉水沖馬桶。等我穿戴整齊來到餐廳，媽媽已經把飯菜做好了，我發現廚房裡多了一隻大水桶，我走近一看，水桶里有半桶水，水裡還有菜沫兒，我明白了，那是洗菜的水，我故作驚訝地說：「媽媽，你要用這水幹嘛呀？」媽媽瞧我一眼笑著說：「就用這水洗你的衣服。」「媽呀，那我的白襯衫還不變成綠色環保服裝了。」爸爸走了進來說：「那不更好嗎？」「好，好，好，洗你的才好呢！」我故意撅著嘴說。媽媽接著說：「好啦，好 啦，吃飯啦，別明知故問的。」
幾個月後，我們家的水費明顯減了許多，我們也積累一些節水經驗，我們打算把這些經驗傳給親朋好友，省得他們老說我家「摳門」。
Ⅸ 中國古代的關於水故事以及名人。
《老子》第八章曰：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。上善的人居住要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
關於水，其實我們了解的並不全面，深刻，還是古代賢哲老子和孔子的言論較深遠和精闢。所以，他們把水比作上善。老子雲：上善若水，水利萬物而不爭。孔子雲：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像明察；發源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善於變化。水有這些好德處，所以君子遇水觀。