論語善典故

『壹』 源自論語的典故

1.成仁之美《論語.顏淵》君子成人之美，不成人之惡。(君子不發掘別人的缺陷，反會表揚別人的優點和善行，成全別人的好事，不成全別人的壞事。)27.察言觀色《論語.顏淵》洞悉對方的言談，並考察他的動機原由，才有深入的了解。

2.風行草偃《論語.顏淵》君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。(在上位者的德政好比是風，老百姓的德行好比是草，風加諸於草上，草必定會隨風仆倒。)

3.怨天尤人《論語.憲問》不怨天，不尤人。(不埋怨上天對我苛薄，也不責怪別人不能體諒我。)

4.以友輔仁《論語.顏淵》君子以文會友，以友輔仁。(君子交友以詩書、禮樂的修養做為朋友情誼的基礎。以朋友的學問道德作為自己的榜樣。)

5. 六尺之孤 《論語.泰伯》可以托六尺之孤。(做人應該達到這種地步，把年幼的孤兒託附給你，而你能使對方放心完全信任你。)

6.溫故知新 《論語.為政》追溯過去並研討當時的情狀，作為發掘將來新思想、新方式的基石。

7.君子不器 《論語.為政》立志成為偉大人物，應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人。

8.周而不比 《論語.為政》與人交際應酬，應該一視同仁公正無私，不偏袒一方或結成黨派樹立敵人。

9.見義勇為 《論語.為政》見義不為，無勇也。(被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人。)

10.既往不咎 《論語.八佾》對於己經成為過去的事，不要再苦苦追究、或說些悔不當初的話。

『貳』 求《論語》中的典故和成語，越多越全面越好，謝謝~！！！

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『叄』 《論語》的30個成語典故

1.【有教無類】

【出處】子曰：「有教無類。」（《衛靈公》）

【釋義】不論什麼人都給以回教育。
2.【誨人答不倦】

【出處】子曰：「誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」（《述而》）

【釋義】教別人時耐心、不厭倦。
3.【學而不厭】

【出處】子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《述而》）

【釋義】學習感到不滿足。形容勤奮好學。
4.【不恥下問】

【出處】子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」（《公冶長》）

【釋義】並不認為向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。
5.【溫故知新】

【出處】子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）

【釋義】溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。
6.【聞一知十】

【出處】「回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」（《公冶長》）

【釋義】聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善於推理。
7.【舉一反三】

【出處】子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《述而》）

【釋義】原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。後比喻從一件事類推而知道許多事情。指善於推理，能由此知彼，觸類旁通。

『肆』 論語中的故事典故

《論語》抄中工欲善其事，
必先利其器的典故

相傳孔子教導學生，喜歡用「設喻」的方法，利用形象、生動的比喻來說明深奧的道理。子貢問推行仁政的方法，孔子說：「工匠想要順利完成工作，必須先把工具磨鋒利。居住在一個地方，必然選擇這個地方有賢能的大夫為師，結交有仁德的士人為友。」這個故事出自《論語•衛靈公》，原文是：子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
根據孔子對子貢的教導，意思並不是說把賢德者作為工具來使用，而是說要充分吸取他們的優點，使自己的認識更加敏銳，策略更加明智。
如今我們使用「工欲善其事，必先利其器」，往往是說在做某項工作之前，需要做好充分准備，才能取得好的效果。

『伍』 《論語》中的27個成語典故

1.【有教無類】
[出處]子曰：「有教無類。」（《衛靈公》）
<釋義>不論什麼人都給以教育。此教育理念為孔子所倡導，在教育對象問題上，孔子明確提出了'有教無類'的思想。'有教無類'的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。
2.【誨人不倦】
[出處]子曰：「誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」（《述而》）
<釋義>教別人時耐心、不厭倦。春秋時期，孔子帶領弟子們周遊列國，經歷新鄭之病，他們不得不在當地住了幾月，弟子樊遲問孔子怎樣干農活。孔子心裡不高興，一反誨人不倦的習慣，承認不如老農。樊遲只好向當地農民請教，終於種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。
3.【學而不厭】
[出處]子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《述而》）<釋義>學習總感到不滿足。形容勤奮好學。
反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至於在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。
4.【不恥下問】
[出處]子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」（《公冶長》）<釋義>並不認為向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。清·劉鶚記的第七回也表明：真正的大學問家，在學術上都是精益求精，不斷完善認知，有時甚至不恥下問，全方位的汲取營養。
5.【溫故知新】
[出處]子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
<釋義>溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。春秋時期，孔子在教學上有豐富的經驗，常常與學生們一道研討問題，給學生解決各種疑難問題，他鼓勵學生培養很好的品德，深入鑽研，提出'學而時習之，溫故而知新'，學生贊揚孔子教學的耐心，孔子謙遜地說:'學而不厭，誨人不倦。
6.【聞一知十】
[出處]「回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」（《公冶長》）<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善於推理。有一天，孔子故意問子貢：「你和顏回相比，到底哪個強一些呢？」子貢回答說：「我怎麼敢和他比呢」他聞一知十，我呢，聞一知二。」孔子點頭說：「你不如他，我也不如他啊。」這段話在《論語·公冶長》中有記載。
7.【舉一反三】
[出處]子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《述而》）<釋義>原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。後比喻從一件事類推而知道許多事情。指善於推理，能由此知彼，觸類旁通。孔子曾對他的學生說：「舉一隅，不以三隅反，則不也。」意思是說：「我舉出一個方面，你們應該要能靈活的推想到另外幾個方面，如果不能的話，我也不會再教你們了。」後來，大家就把孔子說的這段話變成了「舉一反三」這句成語，意思是說，學一件東西，要可以靈活地思考，運用到其他相類似的東西上。
8.【名正言順】[出處]「名不正則言不順。」（《子路》）
<釋義>原指名分正當，說話合理。後指名義正當，道理也說得通。多形容（做事、說話）理由正當而充分。孔子因不滿魯定公沉迷酒色，帶領學生來到衛國，因衛靈公言而無信，就留下子路一人，他帶領其他學生離開衛國。衛出公繼位後，讓子路去請孔子來衛國輔政。孔子說：「只有名義正當，說話合理，才能幹成大事。」
9.【禍起蕭牆】出處]「吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內。」（《季氏》）<釋義>禍亂發生在家裡;比喻內部發生禍亂;也比喻身邊的人帶來災禍。
10.【分崩離析】[出處]「遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。」（《季氏》）<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。
11.【待價而沽】[出處]子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」（《子貢》）<釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。春秋時期，孔子帶領弟子到各國去游說推行他的政治主張，沒有人接受並重用他，他並不灰心。弟子子貢以得到美玉如何處理問孔子，孔子毫不遲疑地回答：「賣掉它，賣掉它，我正在等待識貨的人出現呢。」
12.【欲速不達】[出處]「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」（《子路》）<釋義>過於性急求快，反而不能達到目的。。天底下那些因為急躁魯莽給自己招來失敗、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多，意在告誡別人穩重行事。
13.【一言興邦】[出處]「一言而可以興邦，有諸？」（《子路》）<釋義>一句話可以使國家興盛。春秋時期，魯定公問孔子:'一句話可使國家昌盛嗎?'孔子說:'君主愛護臣子，關心他們，上下一心，國家可以興旺。'魯定公又問:'一句話可以使國家滅亡嗎?'孔子說:'不全對，君主一句話下邊不提反對意見，久而久之就會走向滅亡。'
14.【見賢思齊】
[出處]子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）<釋義>見到好人就想學得跟他一樣。這是孔子說的話，也是後世儒家修身養德的座右銘。'見賢思齊'是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上;'見不賢而內自省'是說壞的榜樣對自己的'教益'，要學會吸取教訓，不能跟別人墮落下去。
15.【擇善而從】[出處]「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。」（《述而》）<釋義>指採納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。春秋時期，執政大臣魏獻子把祈氏的領地分為7縣，把羊舌氏的領地分為3縣，委派與提拔一些地方長官。他想啟用魏戊，擔心人家說他偏私，問大夫成傳，成傳認為只要有才德，就不論親疏，關鍵看能不能擇善而從，能不能賞罰分明。
16.【三省吾身】[出處]曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）<釋義>原指每日從多個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。春秋時期，孔子的學生曾參勤奮好學，三省吾身，深得孔子的喜愛，同學問他為什麼進步那麼快。曾參說：「我每天都要多次問自己：替別人辦事是否盡力？與朋友交往有沒有不誠實的地方？先生教的學生是否學好？如果發現做得不妥就立即改正。」
17.【當仁不讓】[出處]子曰：「當仁不讓於師。」（《衛靈公》）<釋義>原意是為了仁，不謙讓。現指遇到應該做的事，就勇敢地承擔起來，決不推讓。孔子和儒家特別重視師生關系的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高准則。
18.【殺身成仁】[出處]「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《衛靈公》）<釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。後泛指犧牲自己生命，以維護正義事業。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
19.【文質彬彬】[出處]「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」（《雍也》）<釋義>原形容人既文雅，又朴實。後形容人舉止文雅，態度從容。'文質彬彬'可以從寫作、藝術、審美的內容和形式、內在美與外在美、質朴與文飾等各個方面來力。以理解和發揮，從而使'文'與'質'成為一對內涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。
20.【成人之美】[出處]子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」（《顏淵》）<釋義>原意是勉勵並幫助別人做好事。後用以表示幫助別人實現其願望，成全別人的好事的意思。明朝有一人名喚謝榛，瞎了一隻眼，但他善作歌詞，所作的歌詞在民間流唱甚廣。謝榛到彰德，孫穆王親自接待他，孫穆王見兩人如此投機，便在次年元旦將賈氏及一些豐厚的禮品送給謝榛。世稱孫穆王成人之美，有君子風度；但也反映了古時女子的卑賤，被當作禮品送來送去。
21.【既往不咎】[出處]子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」（《八佾》）<釋義>對以往的錯誤、罪行不再責備、處分。
22.【過猶不及】[出處]曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」（《先進》）<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。春秋時期，孔子的學生子貢問孔子他的同學子張和子夏哪個更賢明一些。孔子說子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些，孔子回答說超過和達不到的效果是一樣的。
23.【三思而行】[出處]「季文子三思而後行。」（《公冶長》）
<釋義>反復考慮後再做。正反兩面仔細考慮完以後，就必須加以比較，做出決定，立即行動。如果你考慮正面，又考慮反面之後，再回頭來考慮正面，又再考慮反面，那麼，如此循環往復，終無寧日，最終成為考慮的巨人，行動的侏儒。
24.【無所用心】[出處]「飽食終日，無所用心，難矣哉！」（《陽貨》）<釋義>沒有開動腦筋。比喻對什麼事都不關心。春秋時期，孔子經常教育他的學生向顏回學習，不要追慕富貴與享受，用心讀書。孔子說如果一個人一天到晚吃得飽飽的沒有事可干，不去用心思考問題，那就沒有造就了。下棋的人雖然悠閑但也要用心，比起那些飽食終日、無所用心的人來要強多了。
25.【察言觀色】[出處]「察言而觀色。」（《顏淵》）<釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測其心思（以便相機行事）。察言觀色是一切人情往來中操縱自如的基本技術。「眼色」是「臉色」中最應關注的重點。它最能不由自主地告訴我們真相，人的坐姿和服裝同樣有助於我們現人於微，進而識別他人整體，對其內心意圖洞若觀火。
26.【後生可畏】[出處]子曰：「後生可畏，焉知來者不如今也！」（《子罕》）<釋義>青年人是新生力量，很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。歐陽修，一向治學嚴謹，直至晚年，不減當初。他常將自己平生所寫的文章，清理出來進行修改，每字每句反復推敲，甚是認真。為此，他整天辛苦勞累，有時直忙到深夜。夫人見他年歲已高，還如此盡心費神，恐其操勞過度，影響健康，十分擔心，目前制止。她關切地對丈夫說:'官人，何必如此用功，不惜貴體安康，為這些文字吃這樣多的苦頭，官人已年邁致仕(退休)，難道還怕先生責難生氣嗎?'歐陽修回答說:'不怕先生生氣，只怕後生生譏，後生可畏耶!'
27.【樂以忘憂】
[出處]子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」（《述而》）<釋義>快樂得忘了憂愁。春秋時期，孔子帶領學生周遊列國講學，來到楚國葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對孔子不怎麼了解，就悄悄地問子路，子路一時不知怎麼回答他。孔子事後得知就對子路說以後就說:'其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。

『陸』 《論語》中的50個成語典故

【有教無類】【出處】子曰：「有教無類。」（《衛靈公》）專
【釋義】不論屬什麼人都給以教育。

【誨人不倦】【出處】子曰：「誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」（《述而》）
【釋義】教別人時耐心、不厭倦。

.【學而不厭】【出處】子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《述而》）
【釋義】學習感到不滿足。形容勤奮好學。

【不恥下問】【出處】子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」（《公冶長》）
【釋義】並不認為向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。

【溫故知新】【出處】子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
【釋義】溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。

【聞一知十】【出處】「回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」（《公冶長》）
【釋義】聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善於推理。

『柒』 論語有哪些典故名稱

《論語》的內容主要是記載孔子同其弟子及相關人士的思想和言行，基本上沒有版引經據典。但是，《權論語》本身成為了傳世經典，其很多內容倒是成了典故，比較著名的有，「溫故而知新，可以為師矣」；「是可忍也，孰不可忍也」；「朝聞道，夕死可矣」；「三人行，必有我師焉」；「不在其位，不謀其政」；「逝者如斯夫，不舍晝夜」；「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」；「人無遠慮，必有近憂」；「巧言亂德，小不忍則亂大謀」；「道不同，不相為謀」；「性相近也，習相遠也」；「道聽而途說，德之棄也」等等。

『捌』 《論語》中的這幾個典故，令人受用終生

答：《論語》中的這幾個典故，令人受用終生
1、逝川
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」——《論語·子罕》
凝視著奔流不息的河水，發出了「逝者如斯」的千古一嘆。這是孔子對於生命和時間的悲涼感悟：奔流入海的河水從不復還，時間的洪流不會倒流，而湮滅在時間中的一切，亦不復存在，遑論渺小的個人，就算是王朝的盛衰，也終將被流逝的時光拋諸身後。
2、簞瓢陋巷
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」——《論語·雍也》
顏回出身貧寒，自幼生活清苦，據說他住在陋巷中，起居飲食都極為簡單。「簞」是盛飯用的圓形竹器，「瓢」是舀水的器具。「陋巷」指破陋狹小的地方，可以理解為清貧窮困的生活環境。雖然身居陋巷，顏回卻生活得很愉快，並沒有改變自己的人生志趣。孔子曾經說過：能夠生活在簡陋的破巷裡，每頓飯只吃些簡單的、僅能填飽肚子的食物，喝水也只喝到不讓自己口渴的程度，這樣還能夠以勤學苦讀、不輟學習為樂的，恐怕只有顏回一個人。
3、富貴浮雲
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」——《論語·述而》
孔子對學生說：「吃著糙米飯，喝著清水，枕著彎曲的胳膊入睡，其中也自有快樂。倘若去做不合道義的事換取榮華富貴，那樣的富貴對於我來說，跟天上的浮雲沒有區別。」