烏鴉的典故
《莊子·秋水》：惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代汝相。」回於是惠子恐，答搜於國中，三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，名曰鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海，而飛於北海，非梧桐不止，非練食（竹實）不食，非醴泉（甘泉）不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，曰：『赫！』今子欲以子之梁國赫我耶？」琅玕，傳說中的竹實。 (1)鵷鶵:yuanchu(音「遠廚」），古書上說的鳳凰一類的鳥。
⑵刺蹙：勞碌不休。
⑶崐丘：即昆侖山。
⑷砥柱湍：即砥柱處黃河水。砥柱，山名，又名三門山，在河南三門峽市黃河中。湍，急流的水。
⑸王子晉：周靈王太子，自知死期，人謂仙去。[2]
❷ 羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義的故事典故
1、「親嘗湯葯」 的故事
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年 (前180年) 即帝 位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目 不交睫，衣不解帶; 母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經 濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為 「文景之治」。
2、「嚙指痛心」故事講的是：
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱 「曾子」，以孝 著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用 牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返 回家中，跪問緣故。
母親說： 「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」 曾參 於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出 「吾日三省吾身」 的修養方 法，相傳他著述有 《大學》 《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為 「宗聖」。
(2)烏鴉的典故擴展閱讀：
據說老烏鴉不能自己去找食物的時候，小鴉會用把吃進去的東西反哺出來，也就是吐出來給老烏鴉吃，來感戴老烏鴉的恩義，這就是動物長大後反過來「贍養」父母的行為；
小羊羔喝奶的時候是跪著的,這是一種感恩的舉動；
人不亂倫，馬不亂性，好馬比君子，馬不欺母。馬的嗅覺、味覺、聽覺特別靈敏發達，每當兒馬和母馬交配之時，兒馬首先要用鼻子嗅一嗅、甚至用舌尖品一品騍馬陰道的氣味，它能辨別出來是不是自己的母親。
如果是自已的親生母親，它會立即作罷，絕不會進行交配、作此苟且之事！這便是著名的「馬不欺母」。所以說，做子女的更要懂得孝順父母。
❸ 類似烏鴉反哺的典故
羔羊跪乳
據說這種鳥在母親的哺育下長大後，當母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養育之恩，並且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的「烏鴉反哺」。
原文：「羊羔跪乳」語出古訓《增廣賢文》，原文是「羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。」故事：
很早以前，一隻母羊生了一隻小羊羔。羊媽媽非常疼愛小羊，晚上睡覺讓它依偎在身邊，用身體暖著小羊，讓小羊睡得又熟又香。白天吃草，又把小羊帶在身邊，形影不離。遇到別的動物欺負小羊，羊媽媽用頭抵抗保護小羊。一次，羊媽媽正在喂小羊吃奶。一隻母雞走過來說：「羊媽媽，近來你瘦了很多。吃上的東西都讓小羊咂了去。你看我，從來不管小雞們的吃喝，全由它們自己去撲鬧哩。」羊媽媽討厭母雞的話，就不客氣地說：「你多嘴多舌搬弄是非，到頭來犯下擰脖子的死罪，還得挨一刀，對你有啥好處？」氣走母雞後，小羊說：「媽媽，您對我這樣疼愛，我怎樣才能報答您的養育之恩呢？」羊媽媽說：「我什麼也不要你報答，只要你有這一片孝心就心滿意足了。」小羊聽後，不覺下淚，「撲通」跪倒在地，表示難以報答慈母的一片深情。從此，小羊每次吃奶都是跪著。它知道是媽媽用奶水喂大它的，跪著吃奶是感激媽媽的哺乳之恩。這就是「羊羔跪乳」。
動物都知道感恩父母、孝敬長輩的道理，人難道不會嗎？
❹ 北京天空為啥好多烏鴉啊聽說有個典故
北京的烏鴉多主要原因是環境和氣候適合烏鴉的生存。而烏鴉的典故應該和滿清有關。以下是《滿洲實錄》上記載的有關烏鴉的故事。
叫【《神鵲救樊察》 】
滿族人愛鵲由來已久。據傳，從前有三個仙女，大姐叫恩庫倫，二姐叫正庫倫，三姐叫佛庫倫。一天姐妹三人飄飄下凡，在長白山下一個美麗、幽靜的湖泊里沐浴，浴畢上岸時，一隻喜鵲將所銜的一顆朱果置於三女佛庫倫的衣服上，朱果鮮艷異常，佛庫倫愛不釋手，於是就把它含在口裡穿衣服，剛要穿上衣服的時候，不料朱果滾人腹中，佛庫倫即覺得自己已經懷孕，因而未能同兩位姐姐一起飛上天去，不久就生了一個兒子。這個孩子生就能言，舉止奇異，相貌非凡，他就是滿族先人——【愛新覺羅·布庫里雍順】。
歷經數世之後，布庫里雍順的兒孫們過於暴虐，導致部屬叛變，要殺盡他的子孫。其中有一個年幼的男孩叫【樊察】，脫身逃到曠野，正當樊察身後馬蹄聲聲、塵土飛揚之際，恰巧有幾只【喜鵲】棲落在路旁的幼兒頭上，追兵疑為枯木，於是撥馬而回，樊察因而得救。此事雖為神話，然而他的後世子孫們對此都頗為愜意，並把它載人史冊，《滿洲實錄》不僅在文字上詳細記述了這段故事，而且還配有【《神鵲救樊察》】的圖畫。清朝歷代皇帝為了不忘祖先開創基業之艱難，都曾以鵲為圖騰。
滿族興兵得到神鵲幫助的故事和傳說是比較多的。《滿洲實錄》曾記載，「【群鴉路阻兀里堪】」之事(古代烏鴉與喜鵲視為同類)，文曰：「九月內……九國兵馬會聚一處，分三路而來。太祖聞之，遺兀里堪出探，行約百里至一山嶺，烏鴉群噪不肯前往，回時則散；再往群鴉撲面。兀里堪遂回，備述前事。太祖曰：『從可扎喀向渾河探之』。及至，夕見渾河北岸，敵兵營火如星密……。兀里堪回報太祖言：『敵國大兵將至，時近五更矣!』太祖曰：『人言葉赫不曰來兵，今果然也』……」①。
又據《武皇帝實錄》記載，滿族「【俱以鵲為祖】」②。據傳，清初每年二、八月間必在盛京故宮(現在遼寧省沈陽故宮)和北京故宮的空地上撒谷飼鴉，並設專人看護「聖鴉」。前人在《清稗類鈔》中曾記述過紫禁城的烏鴉「每晨出城求食，薄暮始返，結陣如方，不下千萬」③。而今，每當夕陽西下，黃昏將臨之時，在紫禁城上空，烏鴉依舊悠然地飛來，或結陣盤旋，或棲息於殿宇之上。
滿族舊俗，各家每逢祭祀祖先時，都要在院中立一根神桿(索羅桿子)，上裝錫斗，把米和切碎的豬腸、豬肚放在錫斗里，讓喜鵲和烏鴉來吃。平時，滿族人對喜鵲也是非常愛護的，喜鵲在村內樹上築巢無人傷害，並注意教育兒童不準打喜鵲、不準掏鵲巢。
注釋：
①《滿洲實錄》卷二。
②《滿洲實錄》卷二。
③《清稗類鈔》卷四。
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相傳，當年努爾哈赤出世的時候，被【明將李成梁】追趕到深山老林里，騎的馬累了，就剩一條伴隨他的狗。努爾哈赤跑著跑著，累得實在跑不動了，就躺在大森林裡睡著了。李成梁的軍隊搜山沒搜到，就放火燒山。眼看要燒到努爾哈赤了，忠誠的狗就跑到水泉里沾滿一身水，把努爾哈赤周圍的柴草全滾濕。狗一趟又一趟地沾水，在努爾哈赤周圍形成了一寬闊的安全地帶，狗不停地跑著，最後累死了。
大火過後，李成梁的軍隊繼續搜山。眼看著大軍來到了，努爾哈赤還在酣睡，一群烏鴉圍著努爾哈赤喳喳亂叫。努爾哈赤驚醒一看，狗累死了，山火還在燃燒，又聽到山下兵馬喧囂，起身就跑。
努爾哈赤深感狗和烏鴉救命之恩。從此，就給八旗軍立下三條規矩：不吃狗肉、不戴狗皮帽子、不打烏鴉。
❺ 成語烏鴉拾卷的典故
「烏鴉拾卷」不是成語，含「烏鴉」的成語只有一個：
天版下烏鴉一般黑
tiān xià wū yā yī bān hē權i
【解釋】比喻不管哪個地方的剝削者壓迫者都是一樣的壞。
【出處】清·曹雪芹《紅樓夢》第五十七回：「這更奇了，天下烏鴉一般黑，豈有兩樣的。」
【結構】主謂式成語
【用法】主謂式；作賓語、分句；含貶義
【近義詞】天下老鴉一般黑
【例句】前幾天也頗有流言，正如去年夏天我在北京一樣，哈哈，真是～哉。（魯迅《書信集·致孫伏園》）
❻ 烏鴉的故事
烏鴉喝水的寓言故事。
有一年夏天，烏鴉的家鄉非常乾旱，他到處都找不到水喝。烏鴉決定搬到一個新地方，那裡要有清澈的小河。烏鴉飛了很久，也沒有看到小河。他覺得好渴呀，真想馬上就喝到水。突然，烏鴉看到地上有個瓶子，瓶子里有一些水。
「終於有水喝了！」烏鴉開心地飛到瓶子旁邊。烏鴉把嘴伸到瓶子里，可是瓶口太小了，瓶子里的水又太低，烏鴉怎麼也喝不著。烏鴉急得團團轉，怎麼才能喝到水呢？烏鴉想：「如果瓶口再低一點兒，就能喝到水了。」
烏鴉一邊想，一邊銜起一塊石子，准備把瓶口砸掉。「不行，不行，萬一瓶子被砸碎了，水就流走了。」烏鴉扔掉小石子，轉念一想，「如果能讓水升到瓶口，就好了。」烏鴉撥弄著瓶子旁邊的小石子。
忽然想出了一個好辦法：往瓶子里放一些石子，水就能升高了。烏鴉銜來很多小石子，小心地把他們放進瓶子里,瓶子里的水漸漸升高了。不一會兒，瓶子里的水就升到了瓶口，烏鴉開心極了。他張開嘴巴，歡快地喝了一大口，涼涼的、甜甜的，真舒服！
烏鴉拍著翅膀，大口大口地喝水。喝一會兒，他就往瓶子里放些小石子，然後繼續大口喝水。烏鴉喝完水，感覺自己又有力氣了。他要繼續向前飛啦！又飛了很久，烏鴉終於到了一個美麗的地方。這里有清澈的小河，還有綠綠的樹木、漂亮的花朵，烏鴉開心極了。
(6)烏鴉的典故擴展閱讀：
人們在做事情的過程中，容易形成慣性思維，一旦打破慣性思維之後，就會發現天地豁然開朗，驚嘆原來做一件事情竟有那麼多的方法。開動腦筋，抓住事物本質，就能找到解決問題的辦法，生存就是這樣一門學問。
在這個故事中可以看出，聰明的烏鴉運用它的機智最終喝到了瓶中的水。這個故事也告訴讀者，如果在學習中，遇到困難，要像烏鴉那樣開動腦筋，只有這樣才能找到解決困難的方法。
再者，烏鴉給人的感覺是愚蠢的、討厭的。對於學生而言，讓其養成對烏鴉的偏見、定見、成見，是非常不適合其發展的。每一個生命都值得尊重，哪怕是醜陋的烏鴉，其背後也有不朽的生命故事。
作為萬物之靈的我們，應該用一種理性、超然的態度看待這個美麗星球上的一切，包括外表上看起來不怎麼順眼的烏鴉。人類沒有理由給烏鴉添上「愚蠢」、「討厭」的標簽。
❼ 鳥中諸葛的典故是什麼
因為烏鴉會反哺、會利用人類，所以稱烏鴉為「鳥中諸葛」。
「諸葛」回一詞用在烏鴉身上是答表示烏鴉很聰明機靈。
1會運用工具：烏鴉喜歡吃樹縫里的肥蟲，它們用樹枝挑，縫隙太小時，它們用嘴把樹枝削尖，然後，將蟲子「扎」出來。
2利用人類：烏鴉咬不開堅果，它們會飛到馬路旁邊的電線桿子上，再將堅果摔下去，過往的車輪壓碎堅果，利用人類為自己服務。烏鴉等沒車時，迅速落地，品嘗美食。
3可持續發展意識：一般的鳥都會經常採集種子吃掉，烏鴉也不例外，但它們有獨特之處。烏鴉並不是見到種子就吃，而是在每個地方只吃一小部分，讓更多種子保存下來發芽生長，以利來年為自己更好地服務。烏鴉並不貪婪，而且頗有「可持續發展意識」
4高尚的親情：反哺
❽ 天下烏鴉一般黑的典故
釋義比喻不管哪個地方的剝削者壓迫者都是一樣的壞.來源清·曹雪芹《紅樓夢》專第五十七回：「這更奇了屬,天下烏鴉一般黑,豈有兩樣的.」示例前幾天也頗有流言,正如去年夏天我在北京一樣,哈哈,真是天下烏鴉一般黑哉
❾ 關於烏鴉，古往今來的所有傳說和典故。
烏鴉的傳說和典故如下：
在唐代以前，烏鴉在中國民俗文化中是有吉祥和預言作用的神鳥，有「烏鴉報喜，始有周興」的歷史常識傳說，漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》：「周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。」 古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有名篇記載。
唐代以後，方有烏鴉主凶兆的學說出現，唐段成式《酉陽雜俎》：「烏鳴地上無好音。人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載。」
「烏鴉反哺，羔羊跪乳」是儒家以自然界的的動物形象來教化人們「孝」和「禮」的一貫說法，因此烏鴉的「孝鳥」形象是幾千年來一脈相傳的。《本草綱目·禽·慈鳥》中稱：「此烏初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣。」
在中國西藏和四川一些地區，烏鴉也是作為一種神鳥來崇拜，無論是發掘的吐蕃文獻還是西南地區的「懸棺」和「天葬」習俗，均證明這一點。
武當山為道教宗祠，把烏鴉奉為「靈鴉」，並在山上建有烏鴉廟，「烏鴉接食」為武當八景之一，就是進山的遊人，也要隨身攜帶一些食品，散放給烏鴉來啄食。
烏鴉在英國王室被視為寶貝。渡鴉在倫敦塔一住就是幾個世紀。
1660年，王室天文學家約翰.弗蘭斯蒂德在倫敦塔夜觀星相，他對查理二世抱怨渡鴉肆無忌憚地聚集和飛翔影響了他在塔頂的觀測。
可是當查理二世下令趕走渡鴉的時候，不知道從哪裡冒出來那麼多誓死也要保護渡鴉的臣民，他們異口同聲地說：這些渡鴉是倫敦塔的聖物。早就有傳說指出，如果渡鴉離開，倫敦塔、君主政體和整個英國都將土崩瓦解。
伊麗莎白一世時代以來，民眾對渡鴉漸漸建立起了信任和尊敬的情感，而現在，查理被民眾堅定的意志和對渡鴉超乎尋常的熱情震驚了。
由於當時英國正值內戰，為了拉攏民心，也為了不逆天而行，他傳令興建格林威治天文台，讓天文學家不要再到倫敦塔打擾渡鴉們的安閑。而且查理二世還正式頒布了法令：倫敦塔內必須至少保持有6隻渡鴉，以保證英國國運昌隆。
從此以後，這些渡鴉就成為了倫敦塔的法定「公民」。為了尊重古老的傳說，英國政府仍然負擔開支，在塔內飼養烏鴉，相傳只要塔內還有烏鴉，英格蘭就不會受到侵略，反之，國家將會遭受厄運。
為了確保這些烏鴉不會全都離開倫敦塔，它們其實已被剪除部分的羽冀而失去飛行能力，但對它們的照料非常細心。
烏鴉在國際上的文化形象和中國一樣是矛盾的：古希臘神話影響了南歐洲早期文明的大部，傳說太陽神阿波羅與格露絲相戀，派聖鳥去監視格露絲的操守，一天聖鳥看到格露絲與其他男子往來，以為她與其他男子有染，就回來向阿波羅報告，阿波羅一怒射殺了格露絲。
而後證實格露絲並未和其他男子私通，阿波羅又怒貶聖鳥，令其潔白的羽毛變成黑色，這便是烏鴉的由來，烏鴉由此背上了欺騙的惡名。在英語中eat crow——意為自己打自己的嘴巴。
與南歐相反，在北歐，烏鴉卻成為思想（Hugin）和記憶（Munin）的化身，傳說眾神之主奧丁一隻眼睛睜開可以觀察到全世界，另一隻眼睛永遠關閉。當他睜開的眼睛被宇宙遮擋看不見的時候，就派站立他左右兩肩的兩只烏鴉去巡視天下，因此眾神之主奧丁對天下的事情無所不知。
在北美：加拿大的溫哥華地區流傳一個古老的傳說。遠古時代，一場毀滅世界的洪水過後，游曳在海灘的一隻烏鴉發現了一個大貝殼發出奇怪的聲音，原來裏在裡面的是當初的人類，烏鴉就指引他們來到陸地，但他們卻全是男人。
烏鴉又去海邊找到一隻巨大的石鱉，下面藏著的全是女人，烏鴉把他們領到了一起，鼓勵他們相互交流，並給他們招來日月星辰，帶來火種，三文魚和杉木，教會他們捕獵和耕作，引導人類一天天的進化和發展。
在古東亞的漁獵地區烏鴉也被當作神鳥來崇拜，日本的和等文獻記載：神武天皇東徵到熊野，在熊野山被敵軍圍困，天神派「八咫鳥」為其引路突圍。後來該國內建立了3000多家熊野神社祭拜烏鴉。影響至今。
(9)烏鴉的典故擴展閱讀：
烏鴉的生活習性：
烏鴉喜群棲，集群性強，一群可達幾萬只。群居在樹林中或田野間，為森林草原鳥類，主要在地上覓食，步態穩重。除少數種類外，常結群營巢，並在秋冬季節混群游盪。行為復雜，表現有較強的智力和社會性活動。鳴聲簡單粗厲。
一般性格兇悍，富於侵略習性，常掠食水禽、涉禽巢內的卵和雛鳥。某些供玩賞的籠養烏鴉會「說話」，有的實驗室飼養的烏鴉能學會計數到3或4，並能在盒內找到帶記號的食物。
雜食性，吃穀物、漿果、昆蟲、腐肉及其他鳥類的蛋。很多種類喜食腐肉，並對秧苗和穀物有一定害處。但在繁殖期間，主要取食小型脊椎動物、蝗蟲、螻蛄、金龜甲以及蛾類幼蟲，有益於農。此外，因喜腐食和啄食農業垃圾，能消除動物屍體等對環境的污染，起著凈化環境的作用。
參考資料來源：網路-烏鴉
❿ 為什麼說烏鴉是不好的象徵有什麼典故嗎
1. 烏鴉在中國傳統文化中的形象： 在唐代以前，烏鴉在中國民俗文化中是有吉祥和預言作用的神鳥，有「烏鴉報喜，始有周興」的歷史常識傳說，漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》：「周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。」 古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有名篇記載。 唐代以後，方有烏鴉主凶兆的學說出現，唐段成式《酉陽雜俎》：「烏鳴地上無好音。人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載。」 無論是凶是吉，「烏鴉反哺，羔羊跪乳」是儒家以自然界的的動物形象來教化人們「孝」和「禮」的一貫說法，因此烏鴉的「孝鳥」形象是幾千年來一脈相傳的。《本草綱目·禽·慈鳥》中稱：「此烏初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣。」但烏鴉是否真的具有這種習性，還有待現代人的研究和觀察證實。2. 烏鴉在中國各區域（民族）中的文化形象：東北區域： 烏鴉是東北土著先民「滿族」的民族預報神喜神和保護神，也為」薩滿教」和大多數通古斯語系民族認可.有「烏鴉救祖」（清太祖）的傳說，另有清代文獻<滿洲實錄>也記載:布庫裏雍順數世後，「其子孫暴虐，部署遂叛，於六月間將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫，內有一幼兒名樊察，脫身走至曠野，後兵追之，會有一神鵲棲兒頭上，追兵謂人首無鵲棲之理，疑為枯木遂回，於是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲後世子孫，俱以鵲為神，故不加害。」:東北山民們進山打獵也有「揚肉灑酒，以祭烏鴉」傳統。 至清太宗專門在瀋陽故宮清甯宮前設立「索倫桿」祭祀烏鴉，並在瀋陽城西專辟一地喂飼烏鴉，不許傷害。見《東三省古跡逸聞》中載：「必於盛京宮殿之西偏隙地上撒糧以飼鴉，是時烏鴉群集，翔者，棲者，啄食者，梳羽者，振翼肅肅，飛鳴啞啞，數千百萬，宮殿之屋頂樓頭，幾為之滿。」清順治帝入關後，亦在北京故宮內設立「索倫桿」保持了人類對烏鴉的最高規格的崇拜。西南區域： 在中國西藏和四川一些地區，烏鴉也是作為一種神鳥來崇拜，無論是發掘的吐蕃文獻還是西南地區的「懸棺」和「天葬」習俗，均證明這一點。中原地區： 武當山為道教宗祠，把烏鴉奉為「靈鴉」，並在山上建有烏鴉廟，「烏鴉接食」為武當八景之一，就是進山的遊人，也要隨身攜帶一些食品，散放給烏鴉來啄食。 總之，烏鴉雖然形象不雅，但在中國文化中僅限人們心理上的灰色影響，還不存在對他的特別排斥現象。(二) 烏鴉文化在世界的影響：和中國一樣,烏鴉在國際上是一個矛盾的文化形象：1. 歷史的傳說：消極形象：古希臘神話影響了南歐洲早期文明的大部，傳說太陽神阿波羅與格露絲相戀，派聖鳥去監視格露絲的操守，一天聖鳥看到格露絲與其他男子往來，以為她與其他男子有染，就回來向阿波羅報告，阿波羅一怒射殺了格露絲。而後證實格露絲並未和其他男子私通，阿波羅又怒貶聖鳥，令其潔白的羽毛變成黑色，這便是烏鴉的由來,烏鴉由此背上了欺騙的惡名。積極形象：與南歐相反，在北歐，烏鴉卻成為思想（Hugin）和記憶(Munin)的化身,傳說眾神之主奧丁一隻眼睛睜開可以觀察到全世界,另一隻眼睛永遠關閉.當他睜開的眼睛被宇宙遮擋看不見的時候,就派站立他左右兩肩的兩只烏鴉去巡視天下,因此眾神之主奧丁對天下的事情無所不知.在北美:加拿大的溫哥華地區流傳一個古老的傳說:遠古時代,一場毀滅世界的洪水過後,游曳在海灘的一隻烏鴉發現了一個大貝殼發出奇怪的聲音,原來裡面是當初的人類,烏鴉就指引他們來到陸地,但他們卻全是男人,烏鴉又去海邊找到一隻巨大的石鱉,下面藏著的全是女人,烏鴉把他們領到了一起,鼓勵他們相互交流,並給他們招來日月星辰,帶來火種,三文魚和杉木,教會他們捕獵和耕作,引導人類一天天的進化和發展.在古東亞的漁獵地區烏鴉也被當作神鳥來崇拜,日本的<古事記>和<日本書紀>等文獻記載:神武天皇東徵到熊野,在熊野山被敵軍圍困,天神派」八尺鳥」為其引路突圍.後來日本國內建立了3000多家熊野神社祭拜烏鴉.影響至今.