謎語啥

Ⅰ 謎語啥叫謎語

一、概述
燈謎是中華文藝百花園中的一朵奇葩，是中華文化的特產。可以說：沒有漢文字就不存在燈謎。燈謎活動是中華傳統文化娛樂活動之一。通過猜謎，可以擴大知識面，鍛煉思維能力，陶冶情操，啟迪智慧。所以學習燈謎，學習燈謎發展史，能夠進一步認識豐富悠久的中華文化。
為什麼說燈謎是中華文化的特產，外國文化就不會產生燈謎呢？下面試舉兩例，使大家有個初步認識。
1、個兒小又圓，性情柔又軟，皮膚白又嫩，心裡香又甜（打一食品）
2、清明前夕（打一食品）
這兩條謎的謎底都是元宵。前一個是謎語，後一個是燈謎，前一條把元宵的特徵毫不搭界，這究竟是為什麼呢？因為元宵的燈謎作法是將清明解釋為朝代名，清、明之前是「元朝」。「夕」隱「宵」。它是在文字上做文章的。而外國文字，根本無法做到。所以燈謎只有漢文字才有，是中華文化的特產。
二、燈謎溯源
燈謎的前身是隱語（即隱意的語言）。隱語的含意是「遁辭以隱意，譎譬以指事」（《文心雕龍》）。別出一說曰遁辭，不直言曰譎，以彼喻此曰譬。所以隱語是隱去本事而假以他辭來暗示的語言。隱語的性質可分為密言、測智、譎諫三類，現分別舉例如下：
（一）密言：密言一般只有對方才能理解。史籍最早的密言事例是「麥鞠河魚」。公元前597年，楚國大夫申叔展與蕭國大夫還無社的密言對話，當時楚強蕭弱，因蕭人殺了楚國兩個大夫，楚欲興師伐蕭。申與還很友好，欲將伐蕭事告知還，還正與同僚談話。申就以隱語暗示還，問還有無麥鞠，還不解其意，答：「沒有」。再問「有沒有山鞠窮」，還仍不解，答曰：「沒有。」直至講「河魚腹疾」還才解其意，暗示申拯救之。「河魚腹疾」指河中之魚，久在水內則生腹疾，暗指還在蕭國會遭難，勸其避難。
（二）測智：用三隱向謎過渡
隱語經過發展和演變，到了戰國末期，起了質的變化。隱語少了譎諫內容，帶來了隱語的緘默。這時隱語已發展為「賦體隱」和「離合」兩類形式。謎語正是隱語經過這兩種類型的過渡轉化而成的。
（一）賦體隱
賦是古代文學體裁的一種，以賦的體裁出現隱猜一物，則為賦隱。賦體隱從戰國末期開始，到了漢代由自己說底改為讓對方猜破，這就具備了謎的完整雛形，只是尚未定名罷了。
典型的賦體隱就是東方朔與郭舍人對隱：
郭先出隱曰：「客從東方，且歌且行，不從門入，逾我垣牆，游戲中庭，上我殿堂。擊之拍拍，死者攘攘，格鬥而死，主人不傷。此何物也？」 東方朔不但知此何物，而且立即編了一則同底隱語回敬郭舍人：「利喙細身，晝匿出昏，嗜肉惡煙，指掌所捫。臣朔愚戇，名之曰蚊。」
賦隱的特點：
1、以文為主，或是文學化口語，便於記錄，便於猜射。
2、對象是物或是事。
3、內容帶有普遍性。
4、面上敘述完整一件事，用擬人來寫，符合隱「以此喻彼」的原則。
（二）離合
如果說賦隱是事物謎（謎語）的過渡形式，那麼文義謎（燈謎）是由離合過渡而成的。 漢字經過秦代改革以後，為增損拆拼創造了條件。以離合形式出現的隱字謎，要數「曹娥碑題隱」最為典型。
故事出在公元143年浙江上虞地方，曹娥覓父自沉江中，縣令尊其為孝女，設廟立碑，故事曲折動人，碑文生動感人。中郎蔡邕夜過其地，邊摸邊看，讀完這篇碑文，遂題八個字「黃絹、幼婦、外孫、齏臼」於碑陰，無人能解其意。後曹操、楊修路過此地，楊修解出此隱：「黃絹色絲也，於字為絕；幼婦少女也，於字為妙；外孫女子也，於字為好；齏臼受辛也，於字為辭。所謂絕妙好辭也。」所以後世稱蔡邕為謎界宗匠，楊修為猜謎鼻祖。而「黃絹幼婦」成為謎的代辭了。後來出現了謎格，人們也就把曹娥碑的這種離合猜射法稱為「離合格」，又叫「曹娥格」。
離合有如下特點：
1、它是以文字為主，對象沒有限制，除事物外，也可以用於人，取其字。
2、此時的離合，面上只能各自成文，還不能全文連貫成意。
四、謎字的出現
謎」字約出現在公元450年左右，是南朝宋鮑照（414-466）所創。鮑照寫了「井、龜、土」三個字謎。50年後，劉勰在《文心雕龍》中給謎下了定義：「謎也者，回互其辭，使昏迷也。」因此「謎」性質確定了。謎從一開始就孕育著雙胎，即文義謎和事物謎。
（一）文義謎
例如「井」字謎：「二形一體，四支八頭，一八五八，飛泉仰流。」
第一句用「二」字形成一個字體；第二句有四個支柱，八個頭；第三句，一八指一個字八個角，五八為四十即四個十。前三句，每句皆為一個「井」字，第四句為會意。這與絕妙好辭一樣，是在文字上做文章的，稱之為文義謎。
（二）事物謎
眠則同眠，起則同起，貪如豺狼，贓不入己，謎底是筷子。
這個謎是通過事物的特徵來猜射的，所以稱之為事物謎。
（三）謎的特徵
1、謎通過賦體隱及離合的過渡成為有定理，有規律，有完整含意的一門學科。
2、謎的對象主要是物。
3、謎以求底為目的。
4、謎包括事物謎與文義謎兩類。
五、燈謎的產生
謎自戰國以來經歷兩千多年的時間，盛行不衰，同時也不斷發展和演變，到了明代分成兩支，燈謎從謎語中派生出來，分支立戶，自成體系。分支後的文義謎稱為燈謎。為何稱為燈謎呢？
自宋代開始，每逢正月十五上元節，人們張燈結綵。為了增加節日氣氛，就在燈上粘上謎語，或藏頭詩句，任人商揣，謂之猜燈。就這樣燈與謎結合在一起了，至明代已相習成風。「燈謎」因此而得名。也做為專以文義為謎的一個專用名詞沿用至今。初時粘謎於燈上，會有事物謎夾在其中，只是大量為文義謎而已。此後文義謎迅速發展，謎底的文字允許作音、形、義和位置的變化，遂產生了謎格。謎格產生後，燈謎與謎語的界限就更明確了。因為以文義為謎，才有產生謎格的可能。至此，燈謎就成為有體有格的一種獨特的文學形式了。
六、燈謎與謎語的區別
由於謎在分支以前叫做「謎語」。分支以後一支為文義謎即現在的燈謎。一支為事物謎即分支後的謎語。為了區別分支前後的謎語，在學術上，把分支後的謎語（事物謎）稱為「民間謎」。「謎語」專指分支前的謎，包括燈謎和民間謎。
為了進一步區分燈謎和謎語，特舉幾例以便對照。
1、謎底同樣是蠶
謎語作法：「一個姑娘真可愛，不吃葷腥吃樹葉，成天勞動紡織線，為了別人好穿戴。」把蠶的生活習性用擬人法描寫出來。
燈謎作法：「孤帆遠影碧空盡。」「蠶」字可分解為「天」、「蟲」。「蟲」象形遠遠的孤帆，孤帆在天的盡處，與天相接，天在上，帆（蟲）在下，合為「蠶」字，但與蠶的習性、特徵毫無關系。
2、謎底同樣是「鎖」
謎語作法：「為奴捨身看家門，丈夫出門隨主人，君子見儂常退去，只怕小人懷儂身。」把鎖的特徵維妙維肖地描寫出來。鎖是看家門的，鑰匙擬為丈夫，總是跟隨主人外出。正人君子看見鎖掛在門上，知主人不在就退回去了。而小偷竊賊卻要撬鎖開門。
燈謎作法：一分硬幣。「鎖」字可分解為小、金、貝。最小的金屬貨幣，當然就是一分硬幣了。與鎖的特徵毫無相關。從上兩例可以看出：謎語以和諧的語調，豐富的想像，擬人的筆法來突出事物的特徵，而燈謎主要從文字上著眼。
七、燈謎與外國謎的區別
外國也有謎，但也是謎語性質。例如有名的「斯芬克斯之謎」。謎語大意是：
在早晨用四隻腳走路，中午兩只腳走路，晚上三隻腳走路，在一切生物中，這是唯一用不同數目的腳走路的。腳最多的時候，正是速度和力量最小的時候。
謎底是人，在生命的早晨，人是軟弱無力的孩子，他用兩腳兩手爬行。在生命的當午，他成為壯年用兩腳走路。到了老年，臨近生命的遲暮，他需要扶持，因此拄著拐杖作為第三隻腳。這個謎也是利用人的特徵來隱射的，與英語man（人）的任何一個字母無關。由此可見，中國的文義謎，外國文字無法表示。所以燈謎是我國獨有的文學形式。
八、燈謎原理
燈謎是一門科學，有它自己的規律，要掌握燈謎的規律，就必須從認識它的基本原理入手。
燈謎自與謎語分支以來，經過不斷的發展，由原來單從文字的離合形式發展成文義別解等多種形式。即除了用離合形式構成燈謎外，還利用漢字中一字多義的特點，將語句中的字詞不做原意解釋而是引出歧義（這叫做別解），從而產生謎趣。所以有「燈謎貴在別解」一說。例如：
徒呼負負 猜學校名詞一 學生服
其中「徒」和「服」就是用了一字多義來產生歧義的。「徒」原意為「只是、只有」，別解為「學徒、學生」；「服」字原意為「服裝」，別解為「信服、認輸」。因而謎底別解為「學生服輸了」來扣合謎面。但「學生服」根本就沒有學生服輸的意思，所以與原義產生歧義，符合燈謎原理。有一條謎「上是一，下是一，中間也是一」，猜「三」字。這就不成謎了。因為「三」字就是由三個「一」上中下構成的，與原義相同，沒有別解。下面就從漢字的形、音、義三個方面談談燈謎的別解。
以「行」字為例：
讀xíng有這幾種意思：（1）表示走的有「行走」、「步行」；（2）表示流通的有「推行」、「發行」；（3）表示做的有「舉行」、「執行」；（4）表示行為的有「品行」、「行為」；還表示「可以」、「能幹」等，與其同音的字有「形」、「邢」、「型」等。
讀háng有這幾種意思：行列、排行、行業、銀行等，與其同音的字有「杭」、「吭」、「航」等。
讀héng有「道行」，表示功夫。與其同音的字有「橫」、「衡」、「恆」等。
讀hàng有樹「樹行子」，表示排成行列的樹。與其同音的字有「沆」等。
由於這些基本要素的可變性，為燈謎變化提供了前提條件。漢字的形變和音變也都是為達到義變的目的。下面就從形變、音變、義變三個方面分述燈謎原理。
一、義變
一個字不管它有多少釋義，當它在一定條件下，只能有一種釋義。例如「行」字，當它與「步」字構成「步行」時，只能是走的意思，這叫做本義；如果把步行的「行」字解釋成行為的「行」或解釋為「可以」、「能幹」和「行業」，即用非本義去解釋特定的詞句，這在語文上叫做歧義。燈謎就是利用這種非本義的含義進行別解的。例如：
走讀 猜學科一 行為學
行為學是研究人類品行的一種學科名，這里把表示行為的「行」別解為「行走」。因而謎底別解為「行走為了學習」扣合「走讀」。如果用「步行學習」猜「走讀」就不成謎了。因為答案和面意相同。再如：
固一世之雄也 猜教育名詞一 操行
答案的「行」字本義是行為。這里用非本義解釋成「真行」使之別解為「曹操真行」扣合。因為面是贊揚曹操有才能的一句話。
二、形變
漢字形態特徵，絕大多數是由兩個以上的獨體字組成。很多的字還可以做組合上的變化，成為另一個字。還有許多字都是由會意、象形而產生的。燈謎就是利用漢字的這些特點成謎的。
例如「明」字是由「日、月」構成，因而可以用「一月一日」猜「明」字，不過這種成謎方法太直解，不含蓄。而用「元旦」猜「明」字比較含蓄。因為元旦是一月一日。
再如：「校」字可析為「木、交」二字，用「西郊橋頭」猜「校」字。因為「郊」的西部為「交」，「橋」字前頭為「木」。這種成謎法學術上稱為增損離合法。
又如：「另」字可變形為「加」字，所以用「另有變動」猜「加」字。
還可以通過想像，把漢字的某一部首，某一筆畫或某一字，象形為某一物來成謎。例如：「三星橋下接兒歸」猜「學」字。學上三點象形為三顆星，「冖」象形為橋，這種成謎方法，經常被謎人採用，因為它具有詩情畫意，融吟詩、作畫、猜謎於一體。
三、音變
根據漢字的音讀變化來成謎，音讀變化可分為同音字變和句讀義變兩種。
1、同音字變：即同音別字，利用同音字變來達到義變從而產生別解來成謎。例如：
玉潔冰心 猜唐詩人 李（里）白
把「李」字變為同音的「里」字產生義變。解釋為「心裡很潔白」扣合。現在這種扣合通常要加上謎格，象這種首字諧音的稱為白頭格。
2、句讀義變：利用漢語中句讀不同，含義也不同的特點來成謎。本義「應用/力學」，頓讀成「應用力/學」，就把原意別解了。本義是「同學/好」，讀成「同/學好」，也就產生了歧義。例如：
攻書莫畏難 學科一 應用力學
大家都以雷鋒為榜樣 學校用語一 同學好
綜上所述，別解是燈謎的核心。通過漢字的形、音、義的變化來產生別解。這是成謎的手法之一。在具體應用時，這三種方法常常混合使用。燈謎藝術就在於「出乎意料之外，合乎情理之中」。本義出於意料范圍的解釋，別解不合常規，產生了出乎意料的效果。
九、燈謎規則
學習燈謎，首先要弄懂燈謎的規則。燈謎的規則可歸納為四條：底不重面，面要成文，字宜規范，事需符實。為幫助講解，先介紹一下燈謎的組成。
一條謎至少有三個部分組成，即：謎面、謎目（有的還有謎格）、謎底。例如：別驕傲（猜學校用語一，鞦韆格）滿分。「別驕傲」就是謎面，「學校用語一」是謎目，「鞦韆格」是謎格，「滿分」是謎底。謎面好比考題，謎目是指示答案的范圍，謎底顯然就是答案了，謎格不過是提示謎底需要做文字上的某些變化。
下面就燈謎的四條規則逐一分述。
一、底不重面
謎底與謎面不允許有任何一個字相重復，即底面不相犯，例如若以「大家都來學雷鋒」猜學校用語一「同學好」就不行了，因為「學」字相重了。底不重面雖是對猜射而言，實際上制謎者，首先就要考慮這一點，現從如下三種情況分述。
（一）謎底確定時，應講究扣面藝術。例如，要以學科「人才學」為底，擬面時可採用「啟蒙教育」，不能用「啟蒙教學」。若以學校名詞「學生會」為底，用成語「學而知之」擬面就不行，因為「學」字相犯，而改「學」字為「習」字，以「習而知之」為面，就避免了底面相犯。
（二）謎面確定時，重面問題應在擇底時考慮。例如，用成語「亦步亦趨」為面，就不能以物理名詞「同步」為底，面應當以數學名詞「平行」為底，或猜人體部位「腳後跟」，謎底別解為「與人同時行走」，或「在人腳後跟著走」。
（三）底面都為成句時，重面問題應該由相對「軟」的一方讓步。如以「懸崖勒馬」為面猜國名「瓜地馬拉」，「馬」字重了，而國名不能改，故把謎面改為「懸崖勒韁」。
知道了這一規則，猜謎時可以少走彎路，還可以從謎面的破綻中找出突破點。例如「鑿壁偷讀」，猜物理名詞二。此謎面的原句應該是「鑿壁偷光」，被換掉一個「光」字，謎底可能有個「光」字，此典故講的是匡衡幼時，家境貧寒，在壁上鑿個小孔，借鄰居的燭光來學習。因而「小孔」和「學」字就出來了。繼而得到「小孔」、「光學」的謎底，別解為借「小孔的光來學習」。
二、面要成文
謎面除了單字以外，凡兩字以上的詞句都應成文，有這樣一條謎「本來一走國際中」，猜「困」字。謎面不知表達什麼意思，這是不成文的。一條佳謎，除了回互適度，扣合巧妙外，還決定於謎面的文采。例如「遠樹兩行山倒影，輕舟一葉水平流」猜「慧」字。這條謎不但構思工整，扣合巧妙，而且造句幽雅，具有詩情畫意，因此是一條好謎。
三、字宜規范
在燈謎創作中，字不規范現象比較嚴重，原因是有的作者對祖國文字結構不熟悉，有的為了迎合謎底而生造字。如：「志士保安定」，猜「堡」字。「堡」字下面是「土」而不是「士」。又如，「情急無心垂釣鉤」猜「靜」字，「急」字去心為「芻」，與「爭」字去鉤顯然有區別。
四、事需符實
有這樣一條謎，「關公大戰楚霸王」，猜教育名詞二「復習」、「及格」。這是不符合歷史事實的。一個在秦末，一個在三國，怎麼會打起來？還有「日月頭上長青草」猜「萌」字，這也根本不符實。要是換成「元旦相會在花前」，謎面不但成文，也具有人情味。「花前」明示「花」字的前頭，「元旦」暗示一月一日為「明」。
十、燈謎的謎體
燈謎的謎麵包含兩個方面內容：文體和謎體。用一個字（詞）、一句詩或一段話做謎面，這是文體。這條謎是用含義猜，還是用字形結構猜，也就是說該用哪一種方式求得謎底，根據謎面的文體去尋求謎底的方式，稱為謎體。
謎體的形式有很多，但大體可合並為三大類：即用漢文字形、音、義的特點，而採用會意、增損、象形的形式。當然在實際的猜射中，經常都是三者混合使用。
（一）會意體：會意體有正面會意和反面會意兩種。
正面會意：就是根據謎面的含意去領會。謎底通過一字多義或聲讀變化產生別解。例如：「啟蒙教育」猜學科「人才學」，謎面會意為人才開始學習。謎底通過音讀變化讀作「人/才學」扣謎面。再如「暗思量」猜物理名詞「密度」，謎面正面會意為秘密的忖度「ó」。謎底的度（dù）字，本義是程度，通過漢字一字多義特點產生歧義，切合謎面。
反面會意：根據謎面常規現象中某些欠缺，從反面或側面推理出這一不足。例如「天地之大矣」猜《岳陽樓記》一句「微斯人」。因為通常把天、地、人稱三才，而謎面缺了「人」並且天和地都很大。當然只有人才顯得微小，「斯」為語氣助詞。
（二）增損體：增損體又名離合體，它是利用漢字的形變進行重新組合而成謎的。例如：「技術合作，不留一手，不留一點」猜「枝」字。再如「扣除支出」猜中學語文篇目「口技」，謎底除掉「扣」字，「支」字就出現了。
在猜謎中，會意法與增損法混合使用經常出現。例如：「西郊橋頭放聲唱」，猜學校名詞一「校歌」。「校」字是用增損法而得到。放聲唱會意而得「歌」字。
（三）象形體：象形體是根據漢字形態特徵，通過想像形象地借代一物而成謎的一種方式。它往往與增損法會意法混合使用。例如「蝴蝶落枝頭」，猜字一「欒」。「亦」象形蝴蝶，枝的前頭為「木」，通過象形，增損而得底。又如「夜半三星橋下會」，猜學校名詞「學時」。「丶」象形星，「冖」象形橋。夜半為子時，用會意而得。這道謎就是應用了會意、象形、增損三者相結合的方法來成謎。當然，象形不是憑空想像，主觀臆造，而是需要形象得體，謎人共同認可，方能成立。
十一、燈謎的謎格
燈謎的謎底同樣包含兩個內容：文體與謎格。猜一個字，一個詞或一句詩，一段文等是文體。猜射時是按常規方式還是按特殊方式去扣合謎面，這種把謎底文字進行一次再變化來扣合謎面的方式稱為謎格。這種謎底文字的再變化同樣是利用漢字具有形、音、義的特點進行的。它大體也可分為：音讀變化、形態變化、組合變化三種。
（一）音讀變化
1、利用漢字同音別字的特點產生歧義扣謎面。例如「滿面春風」猜學校名詞（白頭格）「校（笑）容」。謎底「校」與「笑」同音，以「笑容」扣謎面。 2、通過漢字一字多意即音讀不同，字義也不同的特點產生歧義。例如：「金榜題名」猜教育名詞（系鈴格）「高中」。謎底「中」讀zhōng，本意「中等」，變讀為zhòng，產生歧義扣合謎面。
（二）形態變化
根據漢字結構特點把謎底文字作形態變化如拆拼、刪除、分離等來扣合謎面。例如：「愁容滿面」猜物理名詞（徐妃格）「濾波」，謎底刪除「氵」為「慮皮」別解為憂慮在皮面上扣謎面。
（三）組合變化
通過讀法上的調整產生別解扣合謎面。例如「邯鄲求師」猜學科（卷簾格）「行為學」。謎底倒讀成「學為行」，解釋為「求師學習是為了行走」扣合謎面。再如「孔聖人師項橐」猜教育名詞（鞦韆格）「小學」，謎底兩個字對調一下讀成「學小」扣合謎面。
謎格自燈謎產生以來就有了。但謎格的命名卻在明代才確定下來。明代整理時有所謂「廣陵十八格」，到清的《清嘉錄》中，列有二十四格，發展到本世紀初增至四百餘格。下面就介紹幾種常見謎格。
1、徐妃格
徐妃格又名半妝格，取徐妃半面妝之意。謎底兩字以上，左或右同方向同偏旁刪除。例如：「燕瘦環肥」猜化學元素四（徐妃格），「鎂、銫、鈈、銅」。謎底刪除同旁部首「釒」讀成「美、色、不、同」扣謎面。
2、鞦韆格
鞦韆格又叫轉珠格、頡頑格、千秋格。謎底只有兩個字，可互相對調（12→21）。例如：「拔河技藝」猜物理名詞一（鞦韆格）「法拉」。依格讀為「拉法」扣合謎面。
3、卷簾格
卷簾格又叫美人格，謎底三字以上倒讀。即（123→321）例如：「言字不易」猜語文名詞一（卷簾格）「難字表」。依格讀為「表字難」。即以「說話很難」扣謎面。
4、白頭格
白頭格又叫做皓首格，謎底頭一個字同聲別字。例如：「懇請一見」猜數學名詞一（白頭格）球面。讀做「求面」，解釋為「求得見一面」扣謎面。
5、素心格
素心格又叫玉帶格，謎底中間一字同音別字。例如：「對戰士而言」猜語文名詞一（素心格）「雙賓語」。讀作「雙兵語」，以「一對士兵在言語」扣謎面。
6、粉底格
粉底格謎底末一字同音別字。例如：「讀書收獲大」猜教育名詞一（粉底格）「學分」。讀作「學豐」，以「學習有豐收」扣謎面。
7、蝦須格
謎底頭一個字左右結構分成兩字讀。例如：「我把話說白了」猜語文名詞一（蝦須格）「語素」。依格讀做「吾言素」扣謎面。
8、展翼格
謎底最中一字左右分成兩個字讀。例如：「夫妻訂條例」猜音樂名詞一（展翼格）「對位法」。依格讀做「對人立法」扣謎面。
9、燕尾格
謎底中末一字左右分成兩個字讀。例如：「叫我一聲」猜語法名詞一（燕尾格）「呼語」。依格讀做「呼吾言」扣謎面。
10、驪珠格
此格不標謎目，猜者需將謎目連謎底一同猜出。謎目謎底渾然一體連綴成文。例如：「思想工作不粗暴」（驪珠格）猜「教育詞，語文」，別解為「思想教育工作，言詞用語要文明」扣謎面。其中「教育詞」為謎目，「語文」為這一謎目下的謎底。再如：「授課要循循善誘」（驪珠格）猜「教學用詞，啟發式」。解釋為「教學應當用啟發式的語言循循善誘」。其中「教學用詞」為謎目，「啟發式」為謎底。

謎語的猜法多種多樣，比較常見的有二十多種。屬於會意體的有會意法、反射法、借扣法、側扣法、分扣發、溯源法；屬於增損體的有加法、減法、加減法；屬於離合體的有離底法、離面法；屬於象形體的有象形法、象畫法；屬於諧音體的有直諧法、間諧法；屬於綜合體的有比較法、擬人法、擬物法、問答法、運典法。

Ⅱ 走舌丁口 有可能是字謎啥意思啊

手。「舌」中下方「口」字被「丁」字取代。即「千」下面加個「丁」字，便成了「手」

Ⅲ 🏃🏻💰🐔🐔啥謎語

人才濟濟。。

Ⅳ 謎底為年獸的謎語是啥

1）全民行動，鞭炮齊鳴，不是歡迎它，卻要趕跑它。它是誰？
2）趕跑了它，就能長一歲，它是誰？
、
、…………諸如此類，還可以有許多。

望採納。

Ⅳ 這個謎語是啥

另請高明。。

Ⅵ 謎語是啥

謎語主要指暗射事物或文字等供人猜測的隱語，也可引申為蘊含奧秘的事物。
謎語源自版中國古代民間，歷權經數千年的演變和發展。它是古代人集體智慧創造的文化產物。
謎語來源於中國古代民間，是古人集體智慧創造的，無法把謎語的發明權落實到某一個人。

謎語最初起源於民間口頭文學，是我們的祖先在長期生產勞動和生活實踐中創造出來的，是勞動人民聰明智慧的表現。後經文人的加工、創新有了文義謎。一般稱民間謎為謎語，文義謎為燈謎，也統稱為謎語。

Ⅶ 木目成相心自頂,稱斷人和誰人知謎語啥意思

木和目相心自頂就是想字。因為想上面是木和目，下面是心。

Ⅷ 謎底是姨的謎語是啥

母親的姐妹。姨。

Ⅸ 謎語啥動物在走來走去

應該是猴子，猴子整天在樹林里不來不去了。或者是狗狗也是整天走來走去的。

Ⅹ 榮格的向死者的七次佈道字謎啥意思

卡爾·古斯塔夫·榮格，現代西方著名心理學家和精神病醫生，西方文藝心理學的著名代表人物。生於瑞士，1911年被推選為國際精神分析學會的第一任主席。後因在性慾理論上與弗洛伊德的分歧退出國際精神分析學會，自創分析心理學。本世紀20年代，曾到非洲、亞利桑那、新墨西哥等地進行幾次旅行考察，廣泛研究了古代神話及祭祀儀式，60年代去世。
在西方心理學無力驗證人的精神現象與跳脫經驗主義的研究范疇的同時，被西方稱為「心智科學」的佛法將取代自豪的理論，成為二十一世紀的新興心理療法，去終極解除人類生存的焦慮。榮格在西方的「正統」心理學中，堪稱是異教徒，榮格雖然師承弗洛依德，也的確從弗洛依德身上得到不少本事，弗洛依德甚至私下說「榮格是天才」，初期兩人都有英雄惜英雄的悸動，弗洛依德寫信給榮格時說：「如果我是摩西，你就是約書亞，將要擁有精神醫學允諾之地。」蜜月期很快過去，1912年榮格發表了《里比多的變化與象徵》，與弗洛伊德產生了分歧，主要分歧在於對里比多的解釋。弗洛伊德認為里比多完全是性的潛力，榮格則認為它是一種普遍的生命力。表現於生長和生殖，也表現於其他活動。由此，榮格全盤推翻了弗洛依德的理論。榮格說，自己並不是弗洛依德的反對者，只是學問的忠誠者，對弗洛依德他依然尊敬，榮格曾說，他對東方學問的喜歡可以稱做「心靈上的朝聖」，印度文化、易經、老子、煉金術、孔子，他都有涉獵，對於佛禪更是喜愛有加。
榮格曾不諱言的說，他的心理學理論，除了一部分來自「臨床心理學經驗」之外，另一部分則是來自外部渠道與途徑，它包括了東方宗教在內的所有學問。榮格在《向死者的七次佈道》中，說到的「虛空」與佛教的「空」，「充滿」與佛教的「色」相對應，指出實與虛，生與死，同與異，明與暗，熱與冷，以及時空、善惡、美醜等是成雙成對，兩相對立，相互制約的。榮格的這種二元性的超越和對立極性合一的思想，被某些西方榮格學者認為正是藏傳佛教修行的終點。佛教徒的修煉，是在自己身心的「微觀宇宙」中尋求「陰」和「陽」的合一，從而在「徹悟」中體驗偉大的宏觀宇宙初始的統一和完滿。榮格從中受到啟發，提出的「阿尼瑪和阿尼姆斯原型」理論。另外有許多人認為榮格的「集體無意識」論，來源於佛教中所說的第八識（阿賴耶識）的啟示。榮格在《向死者的七次佈道》中，說到的「虛空」與佛教的「空」，「充滿」與佛教的「色」相對應，指出實與虛，生與死，同與異，明與暗，熱與冷，以及時空、善惡、美醜等是成雙成對，兩相對立，相互制約的。榮格的這種二元性的超越和對立極性合一的思想，被某些西方榮格學者認為正是藏傳佛教修行的終點，而且認為佛教徒的修煉，是在自己身心的「微觀宇宙」中尋求「陰」和「陽」的合一，從而在「徹悟」中體驗偉大的宏觀宇宙初始的統一和完滿。另外中國的學者也有認為榮格的「集體無意識」等同於佛教中所說的第八識，即「阿賴耶識」的。
在東方文化和中國，榮格找到了重新評價和審視西方基督教文化的參照系。他認為，基督教的象徵「三位一體」是不均衡，不完整的，缺少女性象徵，是二元對立失衡，西方理性主義片面發展的症結，由此產生了對集體無意識的壓制，造成神經精神病。他指出：「在基督教心理學中，對立面的不可調和性是由於他們對道德的強調，而印度和中國達觀的宗教並不如此。」
榮格對佛教修煉非常重視，認為那是一種「生成意識的驚人嘗試」。榮格心理學與佛教修煉之間有一些相似性，如意識成長、超驗作用、精神轉變以及個體化過程等內容，就與佛教的修煉和徹悟過程有某種對應關系。
榮格的「自性」觀念與佛教的「自性」觀念也有相似之處。榮格認為，「自我實現」是片面的，人應當尋求「自性實現」，亦即心理完整性的實現。「自性」是人的完善性的種子，是人們心靈深處內藏的珍寶；「自性」與宇宙本質緊密相連，因而具有神聖性。「自性」是人的完整性的發源地和目的地。即「自性是有傾向性和意義的原則和原型」。
在曼荼羅中，榮格發現了心理完整性的最佳表達，藏傳佛教的曼荼羅，構圖華麗典雅，內涵博大精深，是藏傳佛教大師獨特心理體驗和創造性想像的產物，具有宗教和哲學、心理學和美學的深刻意義與價值。榮格看到曼荼羅的深奧含義及其在心理整合過程中的重要作用，認為曼荼羅是心理完整性的原型與象徵。
榮格在談到中國古代道教的《金華養生秘旨》時說：「想想人們對於這種事情的了解是如此之少，就不足為奇了。而且，這份資料是如此地讓人感到新奇陌生，以至於在談到怎樣入手，才能使中國的思想世界與我們的世界聯接起來的時候，我們的困窘也頗能為人理解。西方人在面對掌握東方思想這一難題時所常犯的錯誤與《浮士德》中的學生所犯的錯誤有些類似。由於被魔鬼撒旦引入歧途，他輕蔑地轉過身去背對著科學，讓東方神秘主義牽著鼻子，亦步亦趨地學習瑜珈功法，便成了效顰的東施（通靈學就是我們這種錯誤的最佳範例）。這時，它已經背棄了西方精神這個安全的基礎，迷失在遺篇詞句和觀念的迷霧中了。而這些詞句和觀念將永遠不會從歐洲人的大腦中生長出來，並將永遠不會與歐洲人的大腦嫁接出甜美的果實。」
榮格的這種擔心其實在面對將佛法的真諦重新闡揚任務的現代東方人，是同樣存在的問題，也是極其容易產生的一種錯誤.當今已是科技發達的時代，人類掌握的理性和科學知識的力量已經非常強大，在這條路上，特別是如榮格心理學對宗教和神話學的研究，為我們提供的知識和指明的方向，已經使我們可以站在人本主義的立場上，逐步揭開數千年來籠罩在傳統的宗教上的神秘的面紗，掃除那些原始、落後、愚昧的東西，使人們不必再為獲得內在的超越而不得不承受那些迷信的東西，而是可以拋開各種宗教形式的操作性的外殼，結合心理學的發展，直接探求宗教的核心內涵，回歸內心的家園。在這個過程中，東西方文化、精神獲得統一既是必要的手段，也是這種努力成功的必然結果。