無心的典故

1. 無心仕進的典故有什麼

陶淵明種菊，呂洞賓學道

2. 湘王有夢,神女無心的典故

傳說：
戰國時，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡塵相會，襄王一見之下， 驚為天人，欲效連理，唯仙凡阻隔，未能如願。襄王返宮後對神女仍念念不忘， 巫山神女為解襄王一片痴心，在夢中與襄王結合後，贈玉佩而別。 襄王其後踏遍巫山，再訪佳人，神女再現法相，解說前緣已了，勉楚王收拾情心，專心社稷，遂辭別返天庭。
出自宋玉<<高唐賦>>《高唐賦》：
昔者楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高唐之觀。其上獨有雲氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰："此何氣也？"玉對曰："所謂朝雲者也。"王曰："何謂朝雲？"玉曰："昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：』妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，原薦枕席。』王因幸之。去而辭曰：』妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。』旦朝視之如言。故為立廟，號曰『朝雲』。"王曰："朝雲始出，狀若何也？"玉對曰："其始出也，<日對>兮若松榯。其少進也，晣兮若姣姬。揚袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風，凄兮如雨。風止雨霽，雲無處所。"王曰："寡人方今可以游乎？"玉曰："可。"王曰："其何如矣？"玉曰："高矣顯矣，臨望遠矣！廣矣普矣，萬物祖矣！上屬於天，下見於淵，珍怪奇偉，不可稱論。"王曰："試為寡人賦之。"玉曰："唯唯。"
惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比。巫山赫其無疇兮，道互折而曾累。登巉岩而下望兮，臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮，觀百穀之俱集。濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而並入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。長風至而波起兮，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會。崒中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磥々而相摩兮，巆震天之潏潏。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲。水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶氵裔。奔揚踴而相擊兮，雲興聲之霈霈。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。虎豹豺兕，失氣恐喙。雕鶚鷹鷂，飛揚伏竄，股戰脅息，安敢妄摯。
於是水蟲盡暴，乘渚之陽。黿鼉鱣鮪，交積縱橫。振鱗奮翼，蜲々蜿蜿。中阪遙望，玄木冬榮。煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會。徙靡澹淡，隨波暗藹。東西施翼，猗狔豐沛。綠葉紫裹，丹莖白蒂。纖條悲鳴，聲似竽籟。清濁相和，五變四會。感心動耳，回腸傷氣。孤子寡婦，寒心酸鼻。長吏隳官，賢士失志。愁思無已，嘆息垂淚。
登高遠望，使人心瘁。盤岸巑岏，裖陳磑磑。磐石險峻，傾崎崖頹。岩嶇參差，從橫相追。陬互橫牾，背穴偃跖。交加累積，重疊增益。狀若砥柱，在巫山下。仰視山顛，肅何千千，炫燿虹霓。俯視崝嶸，窐寥窈冥。不見其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經。久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。使人心動，無故自恐。賁育之斷，不能為勇。卒愕異物，不知所出。縰々莘莘，若生於鬼，若出於神。狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇偉，不可究陳。上至觀側，地蓋底平。箕踵漫衍，芳草羅生。秋蘭茝蕙，江離載菁。青荃射干，揭車苞並。薄草靡靡，聯延夭夭。越香掩掩，眾雀嗷嗷。雌雄相失，哀鳴相號。王雎鸝黃，正冥楚鳩。姊歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當年遨遊。更唱迭和，赴曲隨流。
有方之士，羨門高溪。上成鬱林，公樂聚谷。進純犧，禱璇室。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉螭。垂旒旌，旆合諧。

3. 有口無心的成語典故

【出處】： 清·張南庄《何典·序》：「總屬有口無心，安用設身處地。」
【舉例造句】： 大爺快別動氣，咱是個有口無心的人，不會說話。 ★清·李寶嘉《活地獄》第二回�

4. 襄王有夢,神女無心是什麼典故

傳說--戰國時抄，巫山神女暗慕楚襄王，襲私下凡塵相會，
襄王一見之下， 驚為天人，欲效連理，唯仙凡
阻隔，未能如願。襄王返宮後對神女仍念念不
忘， 巫山神女為解襄王一片痴心，在夢中與
襄王結合後，贈玉佩而別。 襄王其後踏遍巫
山，再訪佳人，神女再現法相，解說前緣已了，
勉楚王收拾情心，專心社稷，遂辭別返天庭。
出自宋玉<<高唐賦.

5. 襄王有夢神女無心這個典故嗎

傳說--

戰國時，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡塵相會，
襄王一見之下， 驚為天人，欲效連理，內唯仙容凡
阻隔，未能如願。襄王返宮後對神女仍念念不
忘， 巫山神女為解襄王一片痴心，在夢中與
襄王結合後，贈玉佩而別。 襄王其後踏遍巫
山，再訪佳人，神女再現法相，解說前緣已了，
勉楚王收拾情心，專心社稷，遂辭別返天庭。
出自宋玉<<高唐賦>>.

6. 「襄王有夢神女無心」的典故用來形容什麼

「襄王有夢神女無心」的典故用來形容：比喻單相思，猶落花有意流水無情。

7. 成語無心而什麼

茶飯無心抄 沒有心懷喝茶吃飯。形容心情苦悶。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第十四回：「忙得鳳姐茶飯無心，坐卧不寧。」
富貴逼人 無心富貴，被迫出仕。也指因有財勢，人來靠攏。
出處：《北史·楊素傳》：「臣但恐富貴來逼臣，臣無心圖富貴。」
青黃溝木 為無心仕進的典故。
出處：《莊子·天地》：「百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犠尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。」
全無心肝 比喻不知羞恥。
出處：《南史·陳後主紀》：「叔寶全無心肝。」
有口無心 嘴上說了，心裡可沒那樣想。指不是有心說的。
出處：清·張南庄《何典·序》：「總屬有口無心，安用設身處地。」
有嘴沒心 指不是有心說的。同「有嘴無心」。
有嘴無心 猶言有口無心。指不是有心說的。

8. 無心插柳的典故

有意栽花花不發，無心插柳柳成陰。
出自《增廣賢文》
《增廣賢文》版，最初叫《昔時賢文》，據說是元權末明初有個犯人在牢中編著而成。後來該書受到當時統領的贊賞，編書的這名犯人也被釋放。
後來到了明朝末年、清朝初年間，有一個儒生名字叫明中葉，他對該書進行了編纂，並增加了下集，他把上集改名叫《增廣賢文》，把下集叫做《增補賢文》。
在清朝中期，一個叫碩果山人的文人再做修改，更名為《訓蒙增廣》。到同治年間，文人周希陶對該書再次修改，更名為《重定增廣》。
清朝中期以後，增廣即風靡全國，影響極大。

9. 請問：無心插柳柳成蔭的典故

典故：劉晨遇仙。

東漢永平年間。劉晨和阮肇國二人入天台山采葯。遇二仙女。招內至成親。半年後二容人回家。方知子孫已過七世了,時已過百年。無人認識二人。二人返山找仙女。終找不到原路。喻有心花開花不發。無心插柳柳成蔭。

10. 襄王有意 神女無心有著怎樣的典故

「襄王有意，神女無心」的典故：楚襄王愛慕神女，苦苦追求，而神女無心與他歡會。比喻單相思，猶落花有意流水無情。

出處：戰國時期辭賦家宋玉創作的《神女賦》。

此賦賦序寫楚襄王夜夢神女後命作者作賦；正文則先細致描寫神女的容顏、裝飾、儀態和作者向神女求愛而遭拒絕的過程，再寫神女離去之態和楚襄王對她的思念。

全賦交錯運用了各種句式，做到整散相間而錯落有致，使語言不僅具有一種鮮明的節奏感和音樂美，而且具有一種散文體的自如流暢的氣勢。

(10)無心的典故擴展閱讀

此賦寫楚襄王與作者游雲夢之浦，楚襄王夢中遇見巫山神女，因慕其色而產生愛悅之情，但神女以禮自守，最終歡情未接，悵恨而別。全篇分為兩層，賦前之序為第一層，這一層說明寫作緣起，概述作者游雲夢而遇神女之事；正文第二層，這一層則極力鋪陳描寫神女之美。

賦序中，在開篇略作交代之後，作者便運用鋪陳排比的方法，調動各種藝術手段，描寫夢中所見的神女形象。

在這里，作者首先以一種不勝稱賞贊嘆的感情，極寫神女上古既無，世所未見的瑰姿瑋態，顯示她的美所達到的難畫難描的程度，用這種感官視覺上產生的強烈感受、印象、形象，形成一種籠罩全文的氣勢，有力地領起下文。

接著，連續運用比喻，以旭日和皓月的光華、花玉的色彩和溫潤這一系列鮮艷美好的事物描寫神女的容貌，顯示她顏色的艷麗和光彩照人。爾後，又從她的衣著、裝飾和體態，步履等方面精雕細刻，細致描摩，表明她的美不僅是外部形體方面的，而且是性格、氣質方面的。

這樣，就不僅寫出了她的外貌和形體美，而且顯示了她的氣質和豐彩神韻之美，從而多側面多角度地刻畫了這位美麗動人的神女形象。