禹兮典故

❶ 大禹治水典故

簡潔版：
在我國遠古時代，相傳四五千年前，發生了一次特大洪水災害。為了解除水患，部落聯盟會議推舉了鯀去治水，鯀治水九年勞民傷財，對洪水束手無策，耽誤了大事，被處死在羽山。部落聯盟會議又推舉了鯀的兒子禹。他是一個精明能幹、大公無私的人。大禹請來過去治水的長輩總結過去失敗的原因，並且經過實地考察，制定了一條切實可行的方案：一方面加固和繼續修築堤壩，另一方面，用「疏導」的辦法根治水患。大禹親自率領二十七萬治水群眾，全面進行疏導洪水的勞動。大禹除了指揮外，還親自參加勞動，為群眾做出了榜樣。他握木鍤，不辭辛勞，廢寢忘食，夜以繼日。在治理洪水中，大禹曾三次路過自己家門口而不入。在他的領導下，人們經過十三年的艱苦勞動，終於疏通了九條大河，使洪水沿著新開的河道伏伏帖帖地流入大海。在治水的同時，大禹和治水的大軍還大力幫助老百姓重建家園，修整土地，恢復生產，使大家過上了安居樂業的生活，完成了流芳千古的偉大業績。對於大禹的功績，人民歌頌他，感謝他，懷念他，當時人們把整個中國叫「禹城」（意為大禹治理過的地方）。在浙江省紹興市嵇山門外，人們修建了夏禹的陵墓——禹陵，以紀念他的豐功偉績。禹陵旁有一座禹王廟，氣勢雄偉，古木參天。今日禹陵和禹王廟，已成為中外遊人游覽的勝地。

詳盡版：
當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。」(《孟子·滕文公下》)遠古的時候，洪水肆虐，給人民帶來了巨大的災難。這時，出了兩位治水英雄：鯀和他的兒子禹。他們治水的神話流傳在祖國遼闊的大地上。
鯀是一個聰明能幹、造福民眾的英雄，他不但創制了農具耒耜，馴服駕馭了耕牛，教導人民播種五穀，創建城郭，更帶領人民築堤防洪，戰勝洪水。當時洪水實在太大了，鯀填了九年，依然是「滔滔洪水，無所止極」。鯀為了制服洪水，把自己的安危置之度外，不待天帝允許，私自取了「息壤」去治水，救黎民百姓。息壤是天庭中一種生長不息的土壤，取一點投向大地，就能積成山、堆成堤。鯀的行為觸怒了天帝，被天帝殛殺於羽山之野。鯀死後屍體三年不腐，天帝命人剖開他的肚子，肚子里跳出一條虯龍，這就是鯀的兒子禹。大禹出生後，鯀的屍體化為一條黃龍，永遠沉入了羽淵。治水英雄鯀永遠活在人民心中。
禹繼承父親的遺志，決心治理滔天的洪水。大禹治水採用兩個辦法，一是填堵築堤，二是疏通引導。大禹讓黃龍幫助勘察地形，用尾巴劃開地面，讓洪水流向應當去的地方。黃龍長著兩只美麗的翅膀和強有力的尾巴。大禹又讓曾助鯀治水的玄龜，背著息壤，去填堵築堤。
大禹還與興風作浪的惡神進行了殊死的戰斗。狂暴的共工，製造洪水，直到今天的山東曲阜，中原大地一片汪洋。禹在會稽山(在今浙江紹興)大會諸神，定與共工決一死戰。首先擒殺了共工的主要助手相柳氏。相柳氏身為長蛇，有九個頭，食於九座山，所到之處立即變為溪澤。然後與共工進行猛烈的決戰，終於打敗共工，獲得勝利。
大禹治理黃河，是從青海的積石山開始疏導的。據說當時的石門山與呂梁山相接，堵住了黃河的去路。大禹疏導至此，遇到了障礙。於是他啟動自己的神力，把龍門山劈開為兩半，黃河水就順暢地從峭壁間流過，這就是今天河南洛陽的龍門。黃河穿過龍門往下流過幾百里，遇到了一座砥柱山，不能通過。大禹就開鑿砥柱山，使河水繞山分流，好像穿過三道門，這就是今天的三門峽。如今三門峽上游建有禹王廟，渡船的艄公常來燒香許願，祈求平安。
大禹治水，不僅時間漫長，而且十分艱苦，然而，他以無私忘我的精神，奮斗不息。走路太多，腳指甲都磨光了，得了「偏枯」病，走路十分艱難，但他卻走遍了中國的山河大地，常常是「晝不暇食，夜不暇寢」，吃飯睡覺都顧不上。在緊張治水的日子裡，好幾年都經過家門而不入。直忙到三十歲，大禹還沒成家。一天，他來到塗山附近，看見一隻美麗的九尾白狐，相傳她是幸福與權力的象徵。大禹於是愛上了塗山的一位姑娘，但沒來得及成婚，就又到南方去治水了。姑娘一直等著大禹，經常吟唱思念的歌……這就是南方民歌的起源。以後，大禹終於回來，娶了這位名叫女嬌的姑娘。但新婚後的大禹只在家待了四天，又出發去治水了。女嬌在家等呀等，常站在黃河之濱眺望，所以這里就有了「望夫石」。
經過多年的奮斗，大禹終於領導人民制服了洪水，治理了黃河，使人民得以安居樂業。大禹是我們中華民族共同的祖先，他的偉大精神，世世代代鑄造著中華民族的「民族魂」。
唐代大詩人李白游覽黃河時，遙想當年大禹治水的不朽業績，寫詩贊嘆道：「黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。波滔天，堯咨嗟。大禹理百川，兒啼不窺家，殺湍堙洪水，九州始桑麻。」
大禹的精神，為後世治黃的艱巨事業，樹立了光輝的榜樣。

番外篇：
大禹，是中國歷史上的一個重要人物，由他所創立的夏王朝是中國歷史上的第一個王朝，夏、商、周三代之首。雖然夏王朝只是一種部落聯盟，和秦、漢以後中央集權的專制王朝大不相同，總算已具備了國家形式，使得中國歷史從傳說時代進入信史時代。大禹治水，又是中國歷史上的一件大事。雖然世界上許多民族都有關於洪水的傳說，但是中華大地上的洪水為患一定特別嚴重，所以才產生了「洪水猛獸」的成語，認為洪水比猛獸更為可怕。大禹治理水患，讓大家安居樂業，得到了許多部落的共同擁戴，繼舜而成為部落聯盟的領袖。
在考古工作中，雖然至今還沒有發現夏王朝的直接史料，但是結合古代文獻和考古發現來考慮，許多學者都認為二里頭第一、二期古文化遺址當是夏代文化的遺留。在距今4200年以前，中原已經建立起一個具有國家規模的夏王朝，這是不成問題的；這個王朝的領袖是一位善於治水的大禹，他主要以治水之功獲得領袖地位，創業垂統，這也是不成問題的。但是在大禹這個人，治水這件事上，近年來卻產生了許多復雜分歧的看法，很難統一起來。不同的看法可以大致分為兩類：一是傳統的說法，二是新說。
關於大禹本人，傳統的說法是：大禹出身於華夏族群(根據是「夏為中國之人」)，他出生的地方是四川西部(根據是「禹興於西羌」)。新說是：大禹出身於古越人(百越族群)，在中原民族大融合的時代，是從東南地區帶著南方農業文化的某些優勢進入中原爭得領袖地位的。距今六七千年的浙江河姆渡、湖南城頭山古文化遺址的發現，都對新說作了有力的支持。所謂「夏為中國之人」是周代以後才產生的說法，周代以前，夏人活動的許多史跡實際上都在東方。與大禹有關的古跡，更是集中於東南地區。「禹興於西羌」一語是司馬遷說的，那是指禹後來到西方的發展而言，並不是「禹始生於西羌」。通過一些出土文物的比較，我們不難看出，作為夏王朝國家重器的鼎、鉞和許多玉器都來源於東南的古越人地區。
至於大禹治水治的是哪條「水」，如何治法？傳統的說法似有誇大之處。傳說中的龍門，在陝西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要，相傳這里是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。但按夏代的施工技術水平，絕對完成不了這么大的工程。又傳說大禹根據不同的水系，劃天下(全國)為九州，其實夏代初期的疆域絕沒有如此之大。許多傳說，都不免互相矛盾，難以自圓其說。
新說是：大禹治水，治的並不是滔滔的長江、黃河之水，那時的洪水實在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。洪水退後，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的「盡力乎溝洫」是大致符合的。《孟子．滕文公》中說：「當堯之時，洪水橫流，泛濫於天下。」「當堯之時，水逆行，泛濫於中國。」中華大地上的江河，大都是發源於西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時，海水由東向西倒灌，才會出現「橫流」、「逆行」的現象。
傳統的說法是：舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，失敗後為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓，改用疏導之法，終於成功。史實並不如此簡單，鯀也不會如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成，《國語》等古籍就說過大禹治水也是用的堙、填之法，如「堙洪水」、「以息土填洪水」。直到戰國時代，《墨子》書中才稱大禹治水常用疏導之法。從大禹時代到戰國時代，相距一千多年，我們先民治水的方法必然一再改進，有了不少成就。傳統的說法實際上是把這一千多年中前前後後許多治水的功績都歸功於大禹一人，對歷史作了誇大。
作為一位出身百越族群能夠北上中原發展的部落聯盟領袖人物的大禹，他的才能當然不限於治水，在使用青銅器發展生產，建立國家制度，對外用兵(擊退苗蠻族群的進攻)等等方面，也有不少的功績，但是後人紀念他與崇拜他，卻選擇了他的主要功績——治水，這是不難理解的。作為一位農業社會的領袖人物，首先應該關心與致力的就是國計民生，農業生產。這一件大事辦不好，別的事辦得再好也不行。現在距離大禹時代已有4000多年，我們還難以根治水患，每年還得為防洪而擔心，幾千年前的先民，對於這位為了治水「勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入」的大禹的感激與崇敬，也就可想而知。至於他當時領導群眾興修水利，限於客觀條件，限於生產力發展的水平，只能一點一滴地去做，不可能出現甚麼奇跡，所以會長達13年之久。後人為了紀念他，把他身後的許多治水功績也算在他的頭上，這也容易理解。這才是大禹治水的事跡越傳越多越傳越大的真實經過。

❷ 除了大禹治水，還有沒有關於禹的故事或典故

禹亦關心百姓的疾苦。有一次，看見一個人窮得把孩子賣了，禹就把孩子贖了回來。見有的百姓沒有吃的，他就讓後稷把僅有的糧食分給百姓。禹穿著破爛的衣服，吃粗劣的食物，住簡陋的席篷，每天親自手持耒鍤，帶頭干最苦最臟的活。幾年下來，他的腿上和胳膊上的汗毛都脫光了，手掌和腳掌結了厚厚的老繭，軀體乾枯，臉龐黧黑。經過十三年的努力，他們開辟了無數的山，疏浚了無數的河，修築了無數的堤壩，使天下的河川都流向大海，終於治水成功，根治了水患。剛退去洪水的土地過於潮濕，禹讓益發給民眾種籽，教他們種水稻。
在治水的過程中，禹走遍天下，對各地的地形、習俗、物產，都了如指掌。禹重新將天下規劃為九個州，並制定了各州的貢物品種。禹還規定：天子帝畿以外五百里的地區叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進納不同的物品或負擔不同的勞務。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，則根據其習俗進行管理，不強制推行中朝政教。
由於禹治水成功，帝舜在隆重的祭祀儀式上，將一塊黑色的玉圭賜給禹，以表彰他的功績，並向天地萬民宣告成功和天下大治。不久，又封禹為伯，以夏（今河南萬縣）為其封國。禹在天下的威望達到頂點。萬民稱頌說：「如果沒有禹，我們早就變成魚和鱉了。」帝舜稱贊禹，說：「禹啊禹！你是我的胳膊、大腿、耳朵和眼睛。我想為民造福，你輔佐我。我想觀天象，知日月星辰、作文綉服飾，你諫明我。我想聽六律五聲八音來治亂，宣揚五德，你幫助我。你從來不當面阿諛背後誹謗我。你以自己的真誠、德行和榜樣，使朝中清正無邪。你發揚了我的聖德， 功勞太大了！」
帝舜在位三十三年時，正式將禹推薦給上天，把天子位禪讓給禹。十七年以後，舜在南巡中逝世。三年治喪結束，禹避居陽城，將帝位讓給舜的兒子商均。但天下的諸侯都離開商均去朝見禹。往諸侯的擁戴下，禹正式即天子位，以安邑（今山西夏縣）為都城，國號夏。分封丹朱於唐，分封商均於虞。改定歷日，以建寅之月為正月。又收取天下的銅，鑄成了九鼎，作為天下共主的象徵。
當了天子的禹更加勤奮地為萬民謀利，誠懇地招攬士人，廣泛地聽取民眾的意見。有一次，他出門看見一個罪人，竟下車問候並哭了起來。隨從說：「罪人幹了壞事，你何必可憐他！」帝禹說：「堯舜的時候，人們都和堯舜同心同德。現在我當天子，人心卻各不相同，我怎能不痛心？」儀狄造了些酒，帝禹喝了以後感到味道很醇美，就給儀狄下命令，要他停止造酒，說：「後代一定會有因為酒而亡國的。」
禹繼帝位不久，就推舉皋陶當繼承人，並讓他全權處理政務。在皋陶不幸逝世以後又推舉伯益為繼承人，負責政務。
帝禹在位第十年南巡。過江時，一條黃龍游來，拱起大船，船上的人很害怕。帝禹仰天嘆息道： 「我受命於天。活著靠上天的佐助，死了要回到天上去。你們何必為這一條龍擔憂？」龍聽到這一席話，搖搖尾巴，低下頭就不見了。帝禹到塗山，在那裡大會天下諸侯，獻上玉帛前來朝見的諸侯竟達萬名之眾。

❸ 禹惜寸陰的成語典故

出處：《晉書·陶侃傳》：「（陶侃）常語人曰：『大禹聖者，乃惜寸陰，至於眾人，當回惜分陰，豈可逸游答荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。』」
語出《淮南子．原道訓》:聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。
《古代漢語詞典》：寸陰 cùn yīn 猶「寸晷」。暫短的光陰。向秀《思舊賦》：「托運遇於領會兮，寄餘命於寸陰。」 《晉書·陶侃轉》：「大禹聖者，乃惜寸陰；至於眾人，乃惜分陰。」
《現代漢語詞典》：寸陰 cùn yīn 日影移動一寸的時間，指極短的時間。
《辭海》：寸陰 ， 陰，指日影，光陰。謂短暫的時間。《淮南子．原道訓》故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。《晉書·陶侃轉》：「大禹聖者，乃惜寸陰；至於眾人，乃惜分陰，豈可逸游荒醉......是自棄也。」 參見「分陰」。
《辭源》：寸陰，短暫的光陰。《淮南子．原道》故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。《吳越春秋七勾踐入臣外傳》：「夫君子爭寸陰而棄珠玉。」《元同恕矩菴集十五送陳嘉詩》：「盡歡菽水晨昏事，一寸光陰一寸金。」 參見「分陰」。

❹ 方禹兮這個名字好不好用

方禹兮這個名字好用
禹表示禹鼎、禹惜寸陰、大禹治水；兮表示惟兮、歸去來兮、美目盼兮，意義優美。
意蘊該名字可以趣解為：「禹鼎 • 惟兮」。

❺ 關於黃帝、禹的歷史典故

龍去鼎湖抄
典出《史記·封襲禪書》：「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡涘下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍涘，龍涘拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡涘號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。」後因以「龍去鼎湖」謂帝王去世。
炎黃子孫
在有關大量的神話傳說故事中，本領最大、發明最多的人是黃帝。傳說他發明了車、船、鍋、鏡子，製造了弩。又傳說黃帝讓倉頡創造文字，伶倫製作樂律，大撓制定甲子，岐伯寫了醫書。
據說，黃帝族和炎帝族，最早居住在陝西。黃帝族最後定居在河北涿鹿附近。炎帝最後到達今山東地區。蚩尤是九黎族的首領。九黎族活動的地區，主要在今山東、河南和安徽一帶。相傳炎帝族和九黎族為了爭奪黃河流域一塊肥沃的土地，發生了一次戰爭。炎帝族戰敗，向黃帝族求援。黃、炎兩族合並。
根據以上的神話傳說，可以看到，黃帝族、炎帝族和九黎族三個部落，逐步以黃帝族為主，相互融合，黃帝就成了我國多民族國家的共同祖先。後來，各族都認為是黃帝的後代，稱為「炎黃子孫」。
禹寸陶分
三過家門而不入
河圖洛書

❻ 大禹有一個典故是什麼

大禹三過家門而不入。
為了治水，大禹曾三過家門而不入。

❼ 禹的軼事典故

三過家門而不入 傳說禹與塗山氏女嬌新婚不久，就離開妻子，踏上治水的道路。後來，他路過家門口，聽到妻子生產，兒子呱呱墜地的聲音，但一想到開山導流刻不容緩，便顧不上回家，又走上了治水一線。第三次經過家鄉的時候，其子啟正被母親抱在懷里，他已經懂得叫爸爸，揮動小手，和禹打招呼，禹只是向妻兒揮揮手，表示自己看到他們了，還是沒有停下來 。 塗山之會 夏建立後，大禹在陽城東南的塗山盡早召開諸侯大會，以檢討自己的過失。這次塗山之會一般被認為是中國夏王朝建立的標志性事件。到了正式大會的日子，大禹穿了法服，手執玄圭，站在台上，四方諸侯按著他國土的方向兩面分列，齊向大禹稽首為禮，大禹在台上亦稽首答禮。
禮畢之後，夏禹大聲向諸侯說道：「我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開這個大會，為的是希望大家明白懇切的責備、規戒、勸喻，使我知過，使我改過。我胼手胝足，賓士水土，雖略有微勞，但生平所最兢兢自戒的是個驕字。先帝亦常以此來告誡我說：『汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功』，如果我有驕傲矜伐之處，請大家當面告知，否則就是教我不仁啊！對大家的教誨，我將洗耳恭聽。」大家都明白禹受命於天，原本對大禹有意見的諸侯看到大禹這種態度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑慮。史書記載「禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國」。 鑄造九鼎 塗山大會之後，為表示敬意，各方諸侯常來陽城獻金（即青銅），後來，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀念塗山大會，就准備將各方諸侯進獻的金，鑄造成幾個大鼎。後九鼎（即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）鑄成，鼎上鑄著各州的山川名物、禽異獸。九鼎象徵著九州，其中豫州鼎為中央大鼎，豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城陽城，藉以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統。九鼎繼而成為「天命」之所在，是王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。

❽ 堯舜禹的歷史故事

黃帝以後，黃河流域部落聯盟的傑出首領，先後有堯（y2o）、舜(sh)n)、禹(y()。那時候，部落聯盟首領由推選產生。堯年老了，召開部落聯盟會議，大家推舉有才德的舜為繼承人。

堯死後，舜繼承了堯的位置。舜年老了，也採取同樣的辦法把位置讓給治水有功的禹。這種更替首領位置的辦法，歷史上叫作「禪讓」。

相傳，堯很節儉。他住在茅屋裡，吃糙米飯，喝野菜湯，身上穿著麻布襖。舜品德也好，能以身作則。他在歷山耕田，歷山的人不再爭田界，互相很謙讓。人們都願靠近舜居住。舜在一個地方住上三年，那裡就成了村落。他博得百姓普遍贊揚。

堯舜時候，水患嚴重。舜命禹去治水。禹用疏導的方法，把水引入大海。他一心治水，前後13年，風里來雨里去，三過家門而不入。洪水終於止住，百姓過上了安寧的生活。禹在人民心中樹立了威信。

(8)禹兮典故擴展閱讀：

大禹治水：又稱為鯀禹治水，是中國古代神話傳說故事，源自著名的上古大洪水傳說。三皇五帝時期，黃河泛濫。作為黃帝的後代，鯀、禹父子二人受命於唐堯、虞舜，分別任崇伯和夏伯，負責治水事宜。

大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了"封堵"的辦法，對洪水進行疏導，體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智。

大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置個人利益於不顧，曾"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終於完成了治水的大業。

禹成功治理共水，世人便把他敬為神人，尊為「大禹」「神禹」，將他與天地相齊名，所謂天大、地大、禹大。當時人們甚至把整個中國叫「禹域」，意為大禹的天下，從而把治理江河、戰勝洪災的所有美好願望，都寄託在大禹身上。

❾ 女孩起名禹兮好嗎

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❿ 禹離開了家鄉,一去就是十三年這段話人含有一個典故,這個典故是什麼呢

《大禹治水》。

大禹治水的方法，第一步先疏導治水，因為洪水單純依靠築壩擋回水是不能徹底解答決的，第二步疏通河道，給洪水足夠的河道讓其順流而不是阻擋，第三引入大海，因為洪水只有回歸到大海的懷抱才可以安靜。

從洪水讓人們生活痛苦，再到鯀的築壩擋水治水，還有大禹治水三過家門而不進的精神，最終找到適合的方法治好了洪水。

(10)禹兮典故擴展閱讀

可以得出大禹治水的成功秘訣，首先是大禹有理想、有決心，同時配合正確的治水方法策略，這樣才可以最終解決洪水泛濫問題，所以在孩子們在學習和生活中遇到困難時，首先不要想著如何退縮，而是首先樹立信心，通過不斷的嘗試方法去找到解決問題的辦法。

大禹率領民眾，與自然災害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了"堵"的辦法，對洪水進行疏導，體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰，置個人利益於不顧，"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終於完成了治水的大業。