古典樂典故
濫竽充數
古時候，齊國的國君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有不到300個善於吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽的時候，總是叫這不到300個人在一起合奏給他聽。
有個名叫南郭的處士聽說了齊宣王喜歡聽合奏，覺得有機可乘，是個賺錢的好機會，就跑到齊宣王那裡去，吹噓自己說：「大王啊，聽過我吹竽的人沒有不被感動的，就是鳥獸聽了也會翩翩起舞，花草聽了也會合著節拍擺動，我願把我的絕技獻給大王。」齊宣王聽得高興，很爽快地收下了他，把他也編進那支300人的吹竽隊中。
這以後，南郭處士就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽，和大家一樣享受著優厚的待遇，心裡極為得意。
其實南郭處士他壓根兒就不會吹竽。每逢演奏的時候，南郭處士就捧著竽混在隊伍中，人家搖晃身體他也搖晃身體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動情忘我的樣子，看上去比別人吹奏得更投入。南郭處士就這樣靠著蒙騙混過了一天又一天，不勞而獲地白拿豐厚的薪水。
但是好景不長，過了幾年，愛聽竽合奏的齊宣王死了，他的兒子齊湣（mǐn）王繼承了王位。齊湣王也愛聽吹竽，但他喜歡聽獨奏。於是齊湣王發布了一道命令，要這300個人輪流來吹竽給他欣賞。南郭處士急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶不可終日。他想來想去，覺得這次再也混不過去了，只好連夜收拾行李逃走了。
像南郭處士這樣不學無術靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時，騙不了一世。假的就是假的，最終會因逃不過實踐的檢驗而被揭穿偽裝。我們想要成功，唯一的辦法就是勤奮學習，只有練就一身真本領，才能抵擋住一切困難、挫折和考驗。
❷ 有關音樂的成語典故 一定要是典故~
鳴琴垂拱復：比喻無制為而治
鳴琴而治：比喻政簡刑輕,無為而治
伯牙鼓琴：比喻作品的高妙及知音的心心相印
破琴絕弦：比喻知音斷絕
戴逵破琴：比喻不屈從權貴
對牛彈琴：比喻對不懂道理的人講道理或講話不看對象
琴高乘鯉：以指登仙之事
琴心相挑：指以琴聲傳達自己的情意,挑動對方的愛慕之情
焚琴煮鶴：比喻煞風景的事,也作煮鶴焚琴
布鼓雷門：比喻在高手面前賣弄本領,貽笑大方
緊鑼密鼓：指事前緊張的准備工作
暮鼓晨鍾：比喻使人覺悟的言論.
枹鼓相應：比喻配合緊密
大鑼大鼓：大張旗鼓,大肆宣揚
大張旗鼓：比喻規模、聲勢浩大
擂鼓鳴金：比喻大張其事
鑼鼓喧天：形容氣氛熱鬧非凡
鳴鍾列鼎：形容生活奢侈豪華
黃鍾大呂：形容音樂或文辭正大、庄嚴而高妙
黃鍾毀棄：比喻賢才不被重用
❸ 與音樂有關的典故
知 音 http://ke..com/view/29279.htm#4
高山流水 http://ke..com/view/17022.htm#5
餘音繞梁 http://ke..com/view/90804.htm
曲高和寡 http://ke..com/view/45293.htm#10
對牛彈琴 http://ke..com/view/67744.htm#7
弄玉吹簫 http://ke..com/view/900697.htm
濫竽充數 http://ke..com/view/28700.htm#11
擊鼓罵曹 http://ke..com/view/88899.htm
四面楚歌 http://ke..com/view/32358.htm#4_1
❹ 中國古代音樂典故有哪些
有俞伯牙和鍾子期的高山流水的故事。有司馬相如與卓文君鳳求凰的故事等等。
❺ 問一個關於音樂的典故
霓裳羽衣曲
❻ 有關音樂的成語典故
成語名稱 繞梁三日
漢語拼音 rǎo liá sān rì
成語釋義 形容音樂高昂激盪，雖過了很長時間，好像仍在回響。
成語出處 《列子·湯問》：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去而餘音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去。」
使用例句 參見「餘音繞梁」。
四面楚歌 ( sì miàn chǔ gē )
【解 釋】 比喻陷入四面受敵、孤立無援的境地。
【出 處】 西漢·司馬遷《史記·項羽本紀》：「項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚，曰：'漢皆已得楚乎？是何楚人之多也。'」
【用 法】 主謂式；作定語；含貶義
【示 例】 晉·陳壽《三國志·吳琮傳》：「高祖誅項，～。」
【近義詞】 腹背受敵、山窮水盡
【反義詞】 安然無恙、旗開得勝
【歇後語】 九里山前擺戰場；烏江岸上困霸王 ；霸王被困；楚霸王困於垓下
【典 故】
項羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。後來劉邦聽從張良和陳平的規勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州） 的項羽部隊。終於布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時，項羽手下的兵士已經很少，糧食又沒有了。夜裡聽見四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說：「劉邦已經得到了禁地了嗎？ 為什麼他的部隊裡面楚人這么多呢？」說著，心裡已喪失了鬥志，便從床上爬起來，在營帳裡面喝酒，並和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在一旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。虞姬自刎於項羽的馬前，項羽英雄末路，帶了僅剩兵卒至烏江，最終自刎於江邊。
❼ 古代音樂典故（20分哦）
逸士胸懷鴻鵠之志――《平沙落雁》
據說《平沙落雁》是近三百年來流傳最廣的古琴曲，現存的琴譜就達五十餘種。與其他名曲不同，《平沙落雁》的背後，並無膾炙人口的掌故。
《平沙落雁》最早的版本載於明代崇禎七年（1634）刊印的《古音正宗》。《古音正宗》這樣解題《平沙落雁》：
「蓋取其秋高氣爽，風靜沙平，雲程萬里，天際飛鳴。借鴻鴣之遠志，寫逸士之心胸也。……通體節奏凡三起三落。初彈似鴻雁來賓，極雲霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來。其欲落也，回環顧盼，空際盤旋；其將落也。息聲斜掠，繞洲三匝，其既落也，此呼彼應，三五成群，飛鳴宿食，得所適情：子母隨而雌雄讓，亦能品焉。」
按說崇禎七年的時代，正是明朝飽受內憂外患困擾的時代。朱明王朝王祚將盡，天下有識之士無不憂心忡忡。此時刊印《古音正宗》，也許作者另有深意。上面的解題文字意趣昂然，並無半點憂天憫地的情緒在內。也許「借鴻鴣之遠志，寫逸士之心胸也」兩句，正是中心點題之句，以示儒家倡導的「貧則獨善其身，達則兼濟天下」的思想。
逸士即隱士，指隱居山林的讀書人。孔子雲，「天下有道則見，無道則隱」。《易》曰：「天地閉，賢人隱。」從現實急流中退卻下來的文人，在山林、田園中找到了最後的棲身之所。中國自古以來就有「大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野」的說法。中國歷代文人及其作品，受中國隱逸文化影響甚深。逸士雖「處江湖之遠」，但社會影響力有時並不弱於「居廟堂之高」者。
最早的隱士可以追溯到上古時代，商朝的伊尹曾隱於市肆，周朝的姜尚曾隱於山野。春秋戰國時期，各諸侯國隱士層出不窮。漢代以後，隱士的身份已經有了明確的定義，一般指那些不與朝廷合作而又具有一定文化影響力的人。三國魏晉時代是隱逸最盛行的時代，士人「以高隱為貴」，諸葛亮、陸機、王猛、謝安等歷史名臣都曾有過隱逸的經歷。
真正的隱士應該「只釣鱸魚不釣名」，但是，漸漸地，自魏晉以降，隱逸卻有極端化、世俗化的傾向。隱士中的一些人，他們不但「釣名」，而且「釣利」。他們把隱逸做為獲取名譽和功利的手段。也有的當權者，為獲得禮賢下士的名聲，刻意逢迎隱逸山林的士人，有的甚至不惜以「假隱」充「高隱」。
《晉書·列傳第六十九》記載，隆安二年(399年)，東晉權臣桓玄（桓溫之子）發動叛亂，把持了東晉朝政。自魏晉以來歷代都有隱士，偏偏當時卻一個也沒有。桓玄覺得很沒面子。為獲得禮賢下士的名聲，他趕緊派人找來了西晉著名隱士皇甫謐的六世孫皇甫希之。先讓皇甫希之隱居山林，由桓玄資助各種費用。然後桓玄下召將皇甫希之徵為著作郎，但又指使皇甫希之故意推辭不接受，然後桓玄下召封皇甫希之為「高士」。此事傳為舉世笑談，時人戲稱這種隱士為「充隱」。
另一個極端的例子，見於唐代劉肅編的《大唐新語·隱逸》。唐時的盧藏用考中進士後，特地隱居終南山中，但他身在山林，心在朝堂。與當時的朝士交往密切，後果以高士名被召入仕，授官左拾遺，時人稱之為「隨駕隱士」。另一個隱士司馬承禎嘗被召，將還山，盧藏用指著終南山曰：「此中大有嘉處。」 司馬承禎慢慢道：「以在下看，這是仕官的捷徑啊。」這就是人們所稱的「終南捷徑」。此時隱逸已成為一條做官捷徑了。
士人的隱逸，根據其價值取向，大致可分為儒之隱和道之隱。前者有一定的功利色彩，天下有治則進，天下無道則隱。儒之隱者大都抱有「兼濟天下」的抱負。而道之隱則無任何功利目的，通過遁世來使心靈獲得最徹底的明澈和寧靜。對於那些既有從政經歷又有隱逸經歷的人來說，其隱逸分為仕前隱和仕後隱，即先隱後仕和先仕後隱。《平沙落雁》所表現的「逸士心胸」中的逸士，雖身處隱逸之地，猶胸懷「鴻鵠之志」，應屬於儒之隱和仕前隱。
真正做到徹底的隱逸，談何容易。自古以來，象陶淵明、謝靈運一樣純正的逸士少之又少。古代大多數的逸士，或為世情所困，或因言獲罪，最終歸隱山林，潛居幽廬，也許不過是為世人做出的一種姿態而已。他們表面上超脫，但內心裡也許從未平靜過。
從這個角度來看，《平沙落雁》的曲中之音和曲外之意，包涵了對懷才不遇而欲取功名者的勵志，和對因言獲罪而退隱山林者的慰藉。
❽ 根據"季札觀樂"的典故，吳國季札認為《詩經》中哪一部分最具禮樂精神的內涵
根據「季札觀樂」的典故，吳國季札認為《詩經》中哪一部分最具禮樂精神的內涵：（）
A、《風》 B、《雅》 C、《頌》 D、以上都是
答案：C
❾ 中國古代十大古曲的 主奏樂器和典故 是什麼
分別是：
《高山流水抄》《廣陵散》《平沙落雁》《梅花三弄》《十面埋伏》《夕陽簫鼓》《漁樵問答》《胡笳十八拍》《漢宮秋月》《陽春白雪》
參考資料http://ke..com/link?url=UsiT2xeM7RB14e1Ik-_#1
❿ 音樂名作《胡笳十八拍》有什麼歷史典故
傳說蔡文姬來非常聰慧，從小就喜歡音源樂。每當父親蔡邕彈琴時，她都要靜靜地坐在旁邊聆聽。
一天晚上，天下著雨，蔡邕吃完晚飯，不能像往常一樣出去散步了，於是就坐到書房裡彈琴。彈著，彈著，「啪」的一聲，琴弦斷了一根。
這時，蔡文姬在隔壁房中大聲嚷道：「爹，你的第二根弦斷了吧？」
蔡邕低頭一看，果然是第二根弦斷了。他覺得很奇怪，故意不理她。他把第二根弦接好，有意不用第四根弦，繼續往下彈。過了一會兒，他問道：「孩子，你剛才說得不錯，是第二根弦斷了。現在又斷了一根，你能聽出是第幾根嗎？」
蔡文姬不假思索地回答：「爹，是第四根吧？」
蔡邕更加吃驚了，他心想，六七歲的孩子怎麼能聽得出斷了的弦呢？他走進隔壁的房間，只見蔡文姬跪在小椅子上，正在等著他回答呢。
蔡邕把她抱起來，讓她坐在自己的腿上，撫摸著她的頭問道：「你是隨便猜猜的吧？」
蔡文姬睜著一雙烏黑的大眼睛，看著父親一本正經地說：「從前季札聽了琴聲，能夠判斷一個國家的興亡；師曠聽了琴聲，斷定楚國要打敗仗。兩根琴弦斷了，難道還聽不出來嗎？」