周易典故

① 韋編三絕的典故.

孔子到了晚年，喜歡讀《周易》。
春秋時期沒有紙，字是寫在一片片竹簡上，一部版書要用許多竹簡，權必須用熟牛皮（韋）繩子把這些竹簡編聯在一起才能閱讀。平時捲起來放著，看時就打開來。《周易》文字艱澀，內容隱晦，孔子就翻來覆去地讀，這樣讀夾讀去，把編聯竹簡的牛皮繩子磨斷了許多次（韋編三絕）。
即使讀到了這樣的地步，孔子還是不滿意，說：「如果我能多活幾年，我就可以多理解些《周易》的文字和內容了。」
「韋編三絕」就是形容讀書刻苦勤奮，可惜現在的人不知道還有沒有這樣的精神嘍！

② 孔子讀《周易》以至翻斷編聯竹簡的皮繩好幾次,這個典故後來有一個成語叫( )

韋編三絕

③ 孔子讀《易經》是成語什麼的典故

韋編三絕
韋： 熟牛皮；韋編：用熟牛皮繩把竹簡編聯起來；三：概數，表示多次；絕：斷。孔子為讀《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡。編連竹簡的皮繩斷了多次。比喻讀書勤奮。

④ 中國古代著名的有關周易的典故有哪些

庭裝飾，這定

⑤ 《易經》中「萁子之明夷」是何意思有何典故

首先是“箕子”而不是“萁子”。其次意思是指：露出自己的短處，隱藏起來自己的長處，以求自保。“箕子”是一個人，他是商周時期的人物，是商紂王的叔父。他很聰明，是一個人才，無論是民間還是朝廷中都流傳著他的名聲。可是作為皇家人，而且皇帝是商紂王這種大昏君來說，這並不是一個好事。

綜合而言，“箕子之明夷”是指一個人要懂得適時地隱藏自己，而不是一味地顯露自己的才能。

⑥ 六六大順的易經典故

為什麼是"六六大順"不是"七七大順""八八大順"?
六六大順應該是來自易經內，易經中容有六爻之說，易經中「六」代表陰爻（」九「代表陽爻），六個六為「坤」卦，上六爻，龍戰於野，其血玄黃，是大不順的卦象。因為不順，所以人們就說六六大順，來表達心中的期望。

⑦ 出自周易的典故

出自周易的典故
自強不息：語出《周易·乾·象傳》：「天行健，君子以自強不息。」意思是說天道運行剛強勁健，周而復始，永不停歇。推及到人事，說君子處世應像天一樣不停地運轉，永不停息，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強。
厚德載物：語出《周易·坤·象傳》：「地勢坤，君子以厚德載物。」意思是說大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。作為君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。
《周易》八卦用八種符號代表自然界的八種現象。認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤。《周易》講究陰陽辯證，遵循自然，就是要人們向大自然學習，遵循自然規律行事。「自強不息」「厚德載物」早已升華為中國最重要的民族精神，讓我們華夏民族在這片古老的土地上薪火相傳、生生不息。
九五之尊：語出《周易·乾》卦：「九五，飛龍在天，利見大人。」九和五都是《周易》中的爻位名，乾者象徵天，而六十四卦的首卦為《乾》卦，九五即《乾》卦中的第五爻，居於剛位,為君主之位。古人認為九在陽數（奇數）中最大，有最尊貴之意，而五居正中，有調和之意，這兩個數字結合在一起，既尊貴又協調，無比吉祥。因而以「九」和「五」象徵帝王的權威，稱之為「九五之尊」。其實《周易》中是比較講究數字的，並由此形成易學研究的一個分支象數派。在現實生活中，我們還會看到許多建築與數字有關，如「九門相照」「九重陽」等，這些說明易學中的數字元號早已影響並改變著我們的生活甚至思維方式。

⑧ 關於「井」字框易經中有什麼典故

井卦

水風井 井卦是《易經》六十四卦的第四十八卦。
水風井（井卦）求賢若渴
上上卦
象曰：枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。
這個卦是異卦（下巽上坎）相疊。坎為水；巽為木。樹木得水而蓬勃生長。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互為養，井以水養人，經久不竭，人應取此德而勤勞自勉。
《井》卦，若僅顧名思義，未免令古今的易學家茫茫然，不得要領。這實際上皆出於易學家們一貫孤立地研究問題，只單純地把某一卦或某一卦的某一爻孤立起來看，僅僅在某些卦名或卦爻的抽象字眼上下功夫，而疏忽了系統地研究《周易》，沒有看看《周易》本質的東西，也沒有參考某一卦的左鄰右舍的卦在某一卦前後的作用，不能說對《井》卦不著邊際的解釋就是一個典型的例子。如果我們在研究《井》卦時，只單看《井》卦的卦名，將會發現它與《鼎》卦的卦名一樣，卦名本身並無實際意義，如果我們細心地看看《井》卦卦辭里有「改井」一辭，看看《革》亦實有出於同一義的「改命」一辭；我們又看看《井》卦在於「井泥不食」、「井渫不食」的破廢和 看看《鼎》卦亦在於「利出否」、「其行塞」的破廢；以及《井》卦有「井甃」而《鼎》卦亦有「鼎黃耳金鉉」「鼎玉鉉」，這都說明《井》卦、《鼎》卦與《革》卦一樣，皆在言談改革，都在「鼎新」或「井新」，都在借「井」 或「鼎」在言談革除舊貌而改換新容。

⑨ 關於算卦的典故

周易與算卦
《周易》是一座神秘的殿堂，作為中國最古老、最著名的典籍之一，它的流傳，已有近三千年的歷史。在浩盪的歷史長河中，雖然人們對它眾說紛紜，褒貶不一，但我們卻都時刻感受到它的影響，不僅中國文化高深層次的思維模式、倫理觀念、審美意識、價值系統、哲學思想等要素，可以從《周易》里找到自己的根。而且民間文化、風俗習慣、日常言行、生活准則、天文歷法，也可以從它那兒尋到自己的源。它如此深奧古澀，又是那麼的神秘莫測，至今仍然散發著誘人的光彩。
中國人最善於臨機決斷，以不變應萬變，中國哲學認為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那麼達到「天人合一」的境界是再平常不過的了。人們也就的理由相信，人類可以依據自然的變化來預告人類的前景。《周易》一書正是這一文化傾向的最佳的實例。所以，每一位中國人，不管你對《周易》抱有何種態度，「科學」也好「迷信」也罷。你都不得不承認，《周易》在中國人中所具有的廣泛影響。它超過了歷史上的任何一個人和任何一本書。這樣一種大規模的文化現象，難道不值得我們去推究和沉思嗎？
直到今天，《周易》在我們的生活中，仍然占據著重要地位，有人稱它是「生命的學問、宇宙的真理、文化的智慧、價值的源泉。」有人贊其為「宇宙代數學」「科學皇冠上的明珠」如果以為弄懂了《周易》就會一懂百懂，那當然是毫無根據的，但如果無視其價值，而一味斥之為封建迷信，則恐怕更為愚蠢無知。
周易不是迷信
過去，我們可以堂而皇之地把「迷信」行為歸源於人們的愚昧無知，歸源於統治者的愚民和欺騙。但是越來越多的事實面前，這種說法似乎已經是不攻自破了，從更深的層次來觀察，人類生活在一個特定的自然和社會環境之中，每一代人，每一個人都生活在一個特定的自然環境和社會環境之中，他們必定有無法掌握自己命運的時刻，也有自己的知識、理智無能為力做出正確的判斷的棘手之事，每到這各種時刻，個人的自由意志往往無濟於事，人們便不得不歸結於一種不可捉摸的命運！
當人類的智慧不足或毫無用場的時候，人們行事也就喪失了所謂的理智標准，他們便只能藉助於某一種偶然的東西去作為自己是與否、行與止的指南，各種精緻的或簡單的占卜之類的東西便成為最好的決定工具，所以占卜的行為存在，如果作為一種文化的和社會學的現象去思考，它的主要作用或深刻意義，並不在於卜筮的結果的准確與否，而在於卜筮的行為本身，即它所具有的文化咨詢功能。當你彷徨歧路無所適從的時候，當你在苦苦的思慮猶豫不決的時候，你偶爾會依靠卜筮的力量在增強自己的信心，你會獲得鼓勵，形成對某件棘手事件的判斷和決定，決斷是否正確我們暫不考慮，關鍵是由此而改變了猶豫不決的狀態，擺脫了那種難下決心的焦慮和痛苦，因此，只要人類的知識、理智和智慧對現實問題還存有局限性的話，占卜行為就有其存在的土壤與市場，古代卜筮完畢，往往要追蹤休咎之驗，官方卜筮要記錄存檔。可見卜筮之事自古就是認真而嚴肅的。在實際的卜筮活動中，人類自己的心靈深處，也不完全視卜筮為神靈的啟示，試想一下，如果千百年來，那些卜筮者都在一味地迷信鬼神，都在毫無根據的信口開河，胡說八道，那麼何以會擁有那麼多熱心的信徒，事實上，許多高明的占卜者，對事物的預料往往帶有相當高的准確率，當我們把占卜活動作為封建迷信的時候，我們卻常常對它的准確性感到困惑莫解，做不出合理的解釋。
作者： 李知清 詳情查閱網路帖吧「太公奇門」吧
<乾坤譜>中,對開國元勛們的命理計算,恐怕不能用一句巧合來解釋吧.

⑩ 歷史典故《天行健，君子以自強不息》

歷史典故天行健，君子以強不息嗯，這個故事非常教育人，人們都喜歡讀讓這樣的書