含神話的寓言
中國神話寓言故事：
1、精衛填海：
炎帝有一個善良，可愛的小女兒，名字叫精衛。她從小就有一個夢想，希望見道無邊的大海。小女孩一天天張大，也一天比一天漂亮。終於在她認為自己有能力找到大海的時候，她悄悄的離開了部落。
最終她找到了大海，她為大海的偉大而陶醉，正當她奔向大海的時候，大海同樣卷著巨浪奔向精衛。最後，大海把精衛帶走了，帶著她離開了這個世界.精衛死前那一刻才醒悟過來，精衛的靈魂因為憤怒而化做一隻青鳥，精衛為了報復大海，決定把大海填平，於是就日以繼夜的含著西山的石頭去填海。
7、亡羊補牢
戰國時期，楚襄王統治楚國時，國勢不振。楚王和重要的大臣都荒淫無能。他們一直沉溺於奢侈享樂之中。大臣庄辛預見到楚國會發生危險。一天他勸諫楚王說：" 陛下，無論你走到哪兒，身旁總是那些奉承你的人，他們想盡辦法讓您高興，您就忘了處理國事。長此以往，國家遲早會滅亡的"。
楚王大怒："大膽！你居然用這樣惡毒的話來詛咒我的國家，蓄意挑起人民的不滿！" 庄辛解釋說："我不敢詛咒楚國，但我可以預言楚國正面臨著巨大的危險。" 庄辛見楚王如此寵信那些腐敗的大臣，相信楚國必定要亡國。於是他向楚王請求離開楚國，到趙國居住一段時候。
楚王同意了，他便到趙國去了。五個月之後，秦君果然派軍入侵楚國，佔領了大片土地。楚王被迫流亡。這時，他想起了庄辛的勸諫，於是派人接庄辛回來。楚王見了庄辛，便問："現在我該怎麼辦呢？"
庄辛回答說："丟了羊，就把羊圈修好，不算遲。" 然後他提出許多如何重振國家，收復失地的好謀略。楚王非常高興。
成語"亡羊補牢"就是由庄辛對楚王的回答而來的。比喻事情出了差錯，有了損失，如果及時補救，還能夠彌補，吸取教訓。
8、後羿射日
堯帝在位時，天下大旱，原因很簡單，天上同時出現十個太陽。後羿為解決大旱問題，自己鍛煉出一把威力無限的巨弓。後羿在弓上注入法力。
然後攜弓登上高山，以自己法力凝聚成無形之箭，引弓射日。本想把十個太陽全射下來，但是想到如果全都射下來，大地將陷入無止境的黑暗，所以便留了一個太陽在天上。
㈡ 關於寓言故事、歷史故事、神話故事的四字成語（各10個）
鞭長莫及、賓至如歸、毛遂自薦、伯樂識馬、博而不精、驚弓之鳥、高山流水
㈢ 中長篇寓言、神話故事。急~~~~~~
尼伯龍根之歌
這首詩講述的是一個年輕鐵匠捷古弗列德的故事。他不知道自己其實是一個淪陷王國的繼承人。在英勇的殺死為禍人間的巨龍法芙娜之後受到人們的愛戴。當獎賞看起來彷彿是一大份寶藏的時候，捷古弗列德卻忽視了附著在上面的可怕詛咒，危險在一步步逼近他深愛著的美麗挪威女王布倫希爾特
霧魔阿魯貝利希（Alberich） 與眾神的王沃旦（Wotan）是貪財與貪勢的象徵。為了貪心的驅使，他寧肯擯棄了最神聖的情感——愛情，因為只有這樣他才能從萊茵水仙的手中攫得萊茵的黃金。用那黃金所鑄成的指環能使他成為宇宙間最有權勢的人。沃旦用詭計從阿魯貝利希手裡取得了那個指環，但他不還給萊茵水仙，卻給了名字叫做法福納（Fafner）與法索爾德
（Fasolt）的兩個巨人；因為他們為他造了瓦爾哈拉天宮。 本來是議定以司美麗與青春的女神弗萊雅（Freia） 作為報酬的，現在他以指環代替了弗萊雅。但當阿魯貝利希失掉那指環時，他曾發下了詛咒，說凡持有那指環的人必得災禍；所以巨人剛剛得到了那指環，就為它爭吵起來。結果法福納把法索爾德殺死，自己隱在一個深林中的洞穴里，變做了一條龍，日夜株守著那指環以及沃旦從阿魯貝利希攫得而送他們作為弗萊雅的抵償的別的寶物。
寶物中有一件是神秘的隱身盔，也是用萊茵的黃金鑄成的，凡戴了那盔甲的人，是可以隱藏起原形來的。沃旦看見法索爾德被殺的情形，恐怕阿魯貝利希的詛咒會殃及神界，深以為憂。為防禦阿魯貝利希及霧魔之群來襲瓦爾哈拉天宮，他與智慧女神愛爾達（Erda）配合生出了一群女武神（布侖希爾德就是其中的主腦人物）。她們是矯健的少女，騎著駿馬在天空中賓士著。她們把英雄的屍體帶到瓦爾哈拉天宮里來，英雄們復活過來，防守霧魔的來襲。但如想使神界免除災禍，還必須從法福納手裡把那帶了詛咒的指環拿回，並以純正無私的好意奉還給萊茵女仙才行。眾神中沒有一個能做到這事的，因為他們做這事的動機都含有自私的成分。為此，沃旦有一時期由神界下降為人，取名委爾塞（Walse），與一塵世女子配合，生出一對孿生兄妹，男的叫齊格蒙德（Siegmund），女的叫齊格琳德
（Sieglinde）。他希望齊格蒙德就是那殺死法福納而將指環交還給萊茵女仙的英雄。為磨練他做這艱巨的工作，沃旦曾為他們兄妹擺布了許多困苦的遭遇。
齊格琳德被逼與搶掠她的強盜洪丁（Hunding） 結婚；齊格蒙德有一天路遇暴風雨，到洪丁的茅屋裡躲避，在那裡他們兄妹相遇，遂乘機偕逃；但他們被洪丁追上。
齊格琳德因犯了違背婚約的罪, 沃旦只好聽從他的妻弗莉卡（Fricka－－北歐神話中的眾神的後）的話，以勝利頒給洪丁。布侖希爾德卻不聽從沃旦的命令，獨對齊格蒙德表示同情，想衛護他，因此沃旦使他躺在一塊石上陷入沉睡狀態，在那塊石的周圍燒起了烈火；並宣稱能穿過那火的圈子的英雄可以娶她為妻。
齊格蒙德死後，齊格琳德生了捷古弗列德，這是他倆非法結合而得的兒子。收養這孩子的是一個名叫迷魅的霧魔，他們住在法福納看守尼伯龍根寶物的森林裡。
迷魅想把齊格蒙德的碎劍熔鑄起來，為的是捷古弗列德可用它把法福納殺死，然後迷魅想用它把捷古弗列德殺死，而自己佔有那些寶物；但他無法把碎劍熔鑄起來。等捷古弗列德知道那劍原是他父親的劍，就把它熔鑄起來，把巨人法福納殺死。
他的嘴唇因曾與他沾了血的手指相接觸，那巨龍的血的魔力使他懂得了鳥語。那時就有一隻小鳥警告他要當心迷魅的詭計，捷古弗列德就把迷魅殺了。
他來到了圍繞著布侖希爾德的火圈前面，他突過了火圈，看見了布侖希爾德。她的美貌使他迷醉，他叫醒了她，請求娶她為妻。
她，神界的貞女，充滿了女性的愛，對他以身相許。他用從法福納奪來的帶著詛咒的指環做了他們婚誓的證物。
為要冒險游歷，捷古弗列德與布侖希爾德分手。在萊茵河畔住著基比孔人龔特爾
（Gunther）、他的妹妹古特魯妮（Gutrune）和他們的異父弟兄哈根（Hagen）。哈根原來就是霧魔阿魯貝利希的兒子。哈根曉得捷古弗列德將要來到，就計劃如何把他消滅，為霧魔奪回那個指環。所以他施計不讓龔特爾曉得布侖希爾德與捷古弗列德間的關系，勸誘龔特爾起了欲娶布侖希爾德為妻的念頭。龔特爾聽從哈根的安排，在捷古弗列德駕到時，以一角滿裝加了迷葯的酒給捷古弗列德喝下去。捷古弗列德自喝了那酒，因葯力發作，隧把自己的新娘布侖希爾德忘在腦後，而一心迷戀著古特魯妮。他向龔特爾說明了自己的心事，龔特爾答應了把自己的妹妹嫁給他，但有一條件，即他要捷古弗列德穿上隱身盔，裝做龔特爾，而把布侖希爾德搶來，與他結婚。捷古弗列德允應了他，化裝成龔特爾，克服了布侖希爾德，交給了那基比孔人。但布侖希爾德忽然認出了捷古弗列德手上戴著的指環（那正是她以為被強暴的龔特爾奪去的戒指），她對捷古弗列德的詭計痛加責罵。這樣又引起龔特爾的疑心；布侖希爾德不知道是葯力的作祟，對於捷古弗列德的行為竟燃起了劇烈的仇恨，終於與哈根、龔特爾合謀，將那英俊的青年致於死地。在一次狩獵的途中哈根把捷古弗列德殺死，後來又因為指環的事與龔特爾爭吵，把龔特爾殺死。
不久，布侖希爾德由萊茵女仙們的嘴裡探得哈根的陰謀，才發現捷古弗列德與自己都是被犧牲者。對於捷古弗列德的嫉恨，一時復化為舊日對他的熱戀，遂決心一死，去追隨她的愛人。她由他的指上把那指環取下，戴在自己的指上，然後在柴堆上拋下一把火，騎上了駿馬，躍入熊熊的烈火。有一個萊茵水仙順著湧起的浪濤游入火中攫取了那個指環。哈根跳入泛濫到岸上的萊茵河水，想要把它取回，但被另外的水仙們把他拖下水。這時舞台上不僅映著火焰，且在整個地平線上照起了火光，原來瓦爾哈拉天宮被火燒了起來，布侖希爾德用「愛」——那阿魯貝利希為攫得權勢而擯棄的至上情感——使萬物的舊觀同歸於盡。替代了那古老的神話的時代，顯現了以人為本的新時代的曙光。
㈣ 含有神話傳說的寓言故事 列子
列子的寓言故事
列子（公元前450-前375），名列禦寇，春秋末鄭國人。《列子》，共8篇，保存了很多寓言故事。這些故事多數是採用民間傳說。也有人說《列子》並非列子所著，而是後人假託。
1、愚公移山
傳說很早以前，在冀州的南面、河陽的北面有兩座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山，山高萬丈，方圓有七百里。
在山的北面，住著一位叫愚公的老漢，年紀快九十歲了。他家的大門，正對著這兩座大山，出門辦事得繞著走，很不方便。愚公下定決心要把這兩座大山挖掉。
有一天，他召集了全家老小，對他們說：「這兩座大山，擋住了我們的出路，咱們大家一起努力，把它挖掉，開出一條直通豫州的大道，你們看好不好？」
大家都很贊同，只有他的妻子提出了疑問。她說：「像太行、王屋這么高大的山，挖出來的那些石頭、泥土往哪裡送呢？」
大家說：「這好辦，把泥土、石塊扔到渤海邊上就行了！再多也不愁沒地方堆。」
第二天天剛亮，愚公就帶領全家老小開始挖山。
他的鄰居是個寡婦，她有一個七八歲的小兒子，剛剛換完奶牙，也蹦蹦跳跳地前來幫忙。
大家幹得很起勁，一年四季很少回家休息。
黃河邊上住著一個老漢，這人很精明，人們管他叫智叟。他看到愚公他們一年到頭，辛辛苦苦地挖山運土不止，覺得很可笑，就去勸告愚公：「你這個人可真傻，這么大歲數了，還能活幾天？用盡你的力氣，也拔不了山上的幾根草，怎麼能搬動這么大的山呢？」
愚公深深地嘆口氣說：「我看你這人自以為聰明，其實是頑固不化，還不如寡婦和小孩呢！不錯，我是老了，活不幾年了。可是，我死了還有兒子，兒子又生孫子，孫子又生兒子；子子孫孫，世世代代，一直傳下去，是無窮無盡的。可是這兩座山卻不會再長高了，我們為什麼不能把它們挖平呢！」
聽了這些話，那個自以為聰明的智叟，再也無話可說了。
山神知道了這件事，害怕愚公一直挖下去，就去向上帝報告。老愚公的精神把上帝感動了，他就派兩個大力神下凡，把兩座大山背走，一座放到朔方東邊，一座放到雍州南邊。從此以後，冀州的南面，漢水的北面，就沒有高山阻擋了。
寓意：只要有頑強的毅力，堅定的決心，堅持不懈，奮斗不息，再大的困難也能夠克服。
原文：
太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居，懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀，曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始（），跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣，汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不苦孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
列子《列子·湯問篇》
2、疑鄰盜斧
從前有個鄉下人，丟了一把斧子。他懷疑是鄰居家的兒子偷去了，觀察那人走路的樣子，像是偷斧子的；看那人的臉色表情，也像是偷斧子的；聽他的言談話語，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一舉一動，無不像偷斧子的。
後來，丟斧子的人在山谷里挖地時，掘出了那把斧子，再留心察看鄰居家的兒子，就覺得他走路的樣子，不像是偷斧子的；他的臉色表情，也不像是偷斧子的；他的言談話語，更不像是偷斧子的了，那人的一言一行，一舉一動，都不像偷斧子的了。
寓意：對人不要隨便懷疑。如果疑心太重，好人也會被看成壞人。
原文：
人有亡釒夫者，意其鄰之子，視其行步，竊釒夫也；顏色，竊釒夫也；言語，竊釒夫也；動作態度，無為而不竊釒夫也。俄而掘其谷而得其釒夫，他日復見其鄰人之子，動作態度，無似竊釒夫者。
列子《列子·說符》
3、楊布打狗
楊朱的弟弟叫楊布，有一天，他穿了件白色的衣服出門去。天下雨了，他把白色衣服脫下，穿著一套黑色的衣服回家來。他家的狗認不出楊布，就迎上去汪汪地對著他大叫。楊布非常惱火，拿了根棍子就要去打狗。
楊朱看見了，說：「你快不要打狗了，你自己也會是這個樣子的。假如你的狗出去的時候是白的，回來的時候變成黑的了，那你能夠不奇怪嗎?」
列子《列子·說符》
寓意：當朋友誤解自己的時候，不要腦子發熱，動怒發火；而應該設身外地，換位思考。
原文：
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒將撲之。楊朱曰：「子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？」
4、薛譚學歌
有個叫薛譚的小夥子，跟秦青學習唱歌，還沒有把秦青的技藝真正學到手，就以為自己學得差不多了，便向老師告辭回家。
秦青也沒有阻攔他，把他送到城外的大道旁，為他餞行，並輕輕地打著節拍，唱了一首十分動聽的歌子。
那高亢的歌聲振動了林間的樹木，美妙的音響響徹了雲霄。
薛譚急忙向老師道歉，要求回去繼續學習。從此以後，他一輩子再也沒有敢說回家的話。
寓意：學習需要謙虛謹慎的態度，來不得半點自滿和驕傲。
原文：
薛譚學謳於秦青，末窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於效衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反。終身不敢言歸。
列子《列子·湯問》
5、杞人憂天
杞國有一個人，整天擔心天塌地陷，自己沒有地方容身，因此愁得睡不著覺，吃不下飯。
有個人看他這樣憂愁，很為他擔心，就去開導他說：「天不過是很厚很厚的氣積聚在一起罷了，沒有一個地方沒有氣。你一舉一動，一呼一吸，從早到晚都生活在天的中間，怎麼會擔心天塌下來呢？」
那個憂天的人聽了，又說；「如果天是很厚的氣，那麼太陽、月亮和星星不會掉下來嗎？」
前來開導他的人說：「太陽、月亮和星星，也都是會發光的氣積聚而成的，即使掉下來，也不可能把人打傷。」
那個憂天的人又問：「如果地陷塌了怎麼辦呢？」
開導他的人回答說：「大地是土塊積聚而成，它充塞四野，無處不有，你在它上面隨便行走、跳躍，整天在它的上面生活，怎麼擔心它會陷塌呢？」
那人聽了朋友的話，如釋重負，非常高興；那個前來勸他的人放下心來，也很高興。
寓意：只要把道理說透徹，就能夠幫助人解除顧慮和憂愁。
原文：
杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。
又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜邪？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步踏，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜。曉之者亦舍然大喜。
列子《列子·天瑞》
後人便從中概括出「杞人憂天」一句成語，用以比喻不必要的或無根據的憂慮。
6、歧路亡羊
楊朱的鄰居丟了一隻羊，他不僅率領自己的親朋，而且又來請楊朱家的童僕一塊去追。
楊朱說：「丟一隻羊，怎麼要這么多人去追呢？」鄰人說：「因為岔道太多了。」
等他們回來以後，楊朱問：「找到羊了嗎？」
鄰居回答說：「沒有。羊丟失了。」
楊朱又問：「這么多人去追，羊怎麼會丟失呢？」
鄰居回答說：「岔道中間又有許多分岔，我們不知羊跑到哪條路去了，所以只好返回來了。」
列子《列子·說符》
寓意：丟失了羊，由於岔路太多，很難找到。治學、做事也有許多岔路，如果沒有一定的目標，也會迷失方向，難有收獲。
原文：
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊，何追者之眾？」鄰人曰：「多歧路。」既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」
7、列子學射
列子學習射箭，已經能夠射中目標了。他高興地去向關尹子請教。
關尹子問他：「你知道你為什麼能夠射中目標嗎？」
列子老老實實地回答：「不知道。」
關尹子說：「這樣看來，你還沒有學好啊！」
列子回去又認認真真地練習了三年，再次來向關尹子請教。
關尹子問：「你現在知道你為什麼能夠射中目標了嗎？」
列子回答說：「知道了。」
關尹子點點頭說：「行了，你已經學成功了。這其中的道理，你要永遠記住。不僅射箭要這樣，而且治理國家、為人處世都應該這樣。」
寓意：辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規律。只有自覺地按規律辦事，才能夠把事情辦好。
原文：
列子學射，中矣，請於關尹子。尹子曰：「子知子所以中者乎？」對曰：「弗知也。」關尹子曰：「未可。」退而習之三年，又以報關尹子。尹子曰：「子知子所以中乎？」列子曰：「知之矣。」關尹子曰：「可矣。守而勿失也！非獨射也，為國與身亦皆如之。」
列子《列子·說符》
8、利令智昏
從前，齊國有個人一心想發大財，得到很多金子。
這天清早，他穿戴得整整齊齊，來到集市，直奔賣金子的地方，看見黃澄澄的金子，伸手抓了就走。
官吏捉住他，問：「集市上這么多人都在現場，你為什麼公然拿別人的金子呢？」
這個人回答說：「我拿金子的時候，眼睛裡沒有人，只有金子。」
寓意：財迷心竊，就會干出利令智昏的蠢事。
原文：
昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去，吏捕得之，問曰：「人皆在焉，子攫人之金何？」對曰：「取金之時，不見人，徒見金。」
列子《列子·說符》
9、九方皋相馬
伯樂是善於識別馬的大師。但是，他已老了，體力已慚慚不支。
一天，秦穆公對伯樂說：「你的年紀大了，你的子孫中可以派得出去尋找千里馬的人嗎？」
伯樂說：「一
匹好馬，可以從它的體形、外貌和骨架上看出來。而要找天下特殊的千里馬，好像沒有固定的標准，沒法子用言語來表達。像這樣的馬賓士起來，腳步非常輕盈，蹄
子不揚起灰塵，速度非常快，一閃而過，好像看不到身影。我的兒子都是些下等的人才，他們能夠說出什麼是好馬，卻不能識別什麼是千里馬。我有個打柴賣菜的朋
友叫九方皋，他相馬的能力不在我之下。請讓我把他推薦給您吧。」
穆公召見了九方皋，派他出去尋找千里馬。三個月以後，九方皋回來報告說：「已經找到了，在沙丘那個地方。」
穆公連忙問：「是什麼樣的馬？」
九方皋回答說：「是黃色的母馬。」
派人去把馬牽來，卻是黑色的公馬。穆公很不高興，把伯樂叫來說：「糟糕透了！你推薦的找馬的人，連馬的顏色和雌雄都搞不清楚，又怎麼能識別哪是天下的千里馬呢？」
伯樂感慨地贊嘆說：「九
方皋相馬竟達到了這種地步，這正是他之所以比我高明千萬倍的原因呀。九方皋所看到的，那正是天機啊！他注重觀察的是精神，而忽略了它的表象；注意它內在的
品質，而忽視了它的顏色和雌雄；只看見了他所需要看的而忽視了他所不必要看的；只觀察到他所需要觀察的而忽視了他所不必要觀察的。像他這樣相出的馬，才是
比一般的好馬更珍貴的千里馬啊！」
馬牽來了，果然是天下少有的千里馬。
寓意：要真正能夠認識一件事物，必須透過現象，抓住本質。
原文：
秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？」伯樂對曰：「良馬，可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵耶轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與其擔纏薪菜者，有九方皋，此其於馬，非臣之下也。請見之。」穆公見之，使行求馬。三月而反。報曰：「已得之矣，在沙丘。」穆公曰：「何馬也？」對曰：「牝而黃。」使人往取之，牡而驪。穆公不說。召伯樂而謂之曰：「敗矣！子所使求馬者，色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？」伯樂喟然太息曰：「一至於此乎？是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也。」馬至，果天下之馬也。
列子《列子·說符》
10、紀昌學射
甘蠅是古時的一名神射手。他只要張弓射箭，飛鳥就會應聲落下，走獸也會應聲倒地。他的弟子名叫飛衛。飛衛虛心地向甘蠅學習，他的技術超過了老師。
有個叫紀昌的年輕人又來拜飛衛為師。飛衛對他說：「你先要學會在任何情況都不眨眼睛的本領，然後才談得上學習射箭。」
紀昌回到家裡，就躺在他妻子的織布機下，兩眼死死地盯著穿來穿去的梭子。兩年以後，就是錐子已經快剌著他的眼睛了，他也一眨不眨。
他把自己的收獲告訴了飛衛，飛衛說：「這還不夠，你還得練好眼力才行。當你能夠把極小的物體看得很大，把模糊不清的目標看得很清清楚楚，到那時候，你再來告訴我。」
紀昌回到家，
捉了一個虱子，用牛尾巴拴著，吊在窗口上，每天面朝南方，目不轉睛地盯著那隻虱子。十多天後，虱子在他眼中慚慚變得大了起來；三年以後，竟變得像車輪一般
大小。扭頭再看其他的東西，都跟山丘一樣巨大。他便用燕國牛角做成的弓，搭上朔冬蓬桿製成的箭，對准虱子射去，箭頭貫穿了虱子的心臟，而牛尾還好端端地懸
在空中。
紀昌跑去告訴飛衛。飛衛高興地說：「好，你學成功了！」
寓意：要掌握過硬的本領，必須付出超人的代價，扎扎實實地練好基本功。急於求成，害怕吃苦，是不會成功的。
原文：
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：「爾先學不瞬，而後可言射矣。」紀昌歸，偃卧其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，雖錐末倒眥而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：「未也，亞學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。」昌以氂懸虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之（），射之，貫虱之心，而懸不絕，以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰：「汝得之矣！」
列子《列子·湯問》
11、海上鷗鳥
海邊上有個人，很喜歡海鷗。每天一大早，他就來到海邊跟海鷗一起玩耍嬉戲，海鷗成百地向他飛來，接連不斷。
他的父親對他說：「聽說海鷗都喜歡跟你一塊玩耍，你捉一隻回來給我玩吧！」
第二天，這個人又來到海邊，海鷗只在他的頭頂上飛，再也不肯落下來跟他一塊玩了。
寓意：對朋友必須以誠相待。如果心懷鬼胎，背信棄義，那麼，就會失去友誼和朋友。
原文：
海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游。漚鳥之至者，百住而不止。其父曰：「吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩之。」明日之海上，漚鳥舞而不下也。
列子《列子·黃帝》
12、朝三暮四
宋國有個養猴子的人，很喜歡猴子，家裡養了一大群。他能了解猴子的意思，猴子也很會討他的歡喜。養猴人寧肯減少自己家人的口糧，也要讓猴子吃飽。
不久，他家裡貧窮了，打算限制猴子的食量，可又怕猴子們不再順從自己，於是先騙猴子說：「分給你們的栗子，早晨三顆，晚上四顆，夠吃了吧？」
猴子們聽了，都站立起來又吵又跳地發脾氣。
過了一會兒，養猴人又問：「分給你們的栗子，早晨四顆，晚上三顆，夠了吧？」
猴子們聽了，都高興得趴了下去。
寓意：如果被事物的表面現象所迷惑，就看不清事物的本質。
原文：
宋有狙公者，愛狙，養之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。
俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴於己也，先誑之曰：「與若（），朝三而暮四，足乎？」眾狙皆起而怒。俄而曰：「與若（），朝四而暮三，足乎？」眾狙皆伏而喜。
《列子·黃帝篇》
13、小兒辯日
孔子到東方游說，路上遇到兩個小孩子在爭論，就走上前去問道：「你們為什麼爭論呢？」
一個小孩說：「我認為太陽剛出來時離人比較近，而到了中午，太陽就離我們遠了。」
另一個小孩說：「我認為太陽剛出來時離人比較遠，而中午時離我們近。」
孔子很有興趣地問道：「你們能說說自己的理由嗎？」
一個小孩說：「太陽剛出來的時候，好像車的蓋蓬那麼大；到了中午，它就只有盤子、碗口那麼大了。這不正說明離我們遠的看起來就小，離我們近的看起來就大嗎？」
另一個小孩說：「太陽剛出來時，使人感到還有些涼涼的；到了中午，就熱得跟泡在滾湯里一樣，這不正說明離我們遠的就感覺到涼，離我們近的就感覺到熱嗎？」
孔子聽了他們的話，一時也判斷不出誰對誰錯。
兩個小孩笑著說：「誰說你的知積很豐富呢？」
寓意：知識是無窮盡的。即使知識很淵博的人，也有許多自己不懂的東西。
原文：
孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如
盤盂，此不為遠者小而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」孔子不能決也。兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」
列子《列子·湯問》
㈤ 寓言,童話,神話三者有何區別
1、概念
寓言是用比喻性的故事來寄託意味深長的道理，給人以啟示的文學體裁，字數不多，但言簡意賅。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其它事物。該詞最早見於《莊子》，在春秋戰國時代興起，後來成為文學作品的一種體裁。
童話是兒童文學的一種。這種作品通過豐富的想像、幻想和誇張來塑造形象，反映生活，對兒童進行思想教育。語言通俗、生動，故事情節往往離奇曲折，引人入勝。童話又往往採用擬人的方法，舉凡鳥獸蟲魚，花草樹木，整個大自然以及傢具、玩具都可賦予生命，注入人的思想感情，使它們人格化。
神話是遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想像的故事。它是人類早期的不自覺的亦或是藝術創作。神話並非現實生活的科學反映，而是由於遠古時代，人類開始思考與探索自然並結合自己的想像力所產生的。
2、涵義
寓言一般是有一定的哲理，能給人啟發的故事或事跡。
童話一般帶有美好的事物，是說給小孩和愛幻想的人聽的。
神話一般是老人和典籍里流傳的一些故事或者片段。
3、側重點
寓言的核心和關鍵是道理，故事是居於第二位的，是為了把道理說清楚而「編造」出來的。
童話則是表達我們希望到哪裡去，希望改變什麼或者獲得什麼。童話是作者的夢想，蘊含著創作者的全部希望；而當一個童話成為經典，也就意味著這個希望成為全部閱讀者的希望，成為人類所共享的「情結」。
神話告訴人們你從哪裡來，將到哪裡去，這將一條怎樣的道路，在路上將經歷哪些考驗，並最終將有什麼結果。雖然它也告訴你該如何選擇，才能避免滅亡，走上較好的道路，但是更多原始的神話所反映的，卻是完全的宿命（如希臘神話中俄底浦斯弒父娶母的預言）。
4、特點
寓言具有鮮明的哲理性和諷刺性。主題多是藉此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大，使深奧的道理從簡單的故事中體現出來。寓言在創作上常常運用誇張和擬人等表現手法，往往用虛構的手法將動物或其他自然物擬人化。
童話常常賦予無生命的東西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼靈它具有一定的象徵性和極大的誇張性。
神話中充滿神奇的幻想，它把遠古人民的認識和世界萬物的生長變化都蒙上了一層奇異的色彩，是通過超自然的形象和幻想的形式來表現的故事和傳說，它們表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。
㈥ 關於「寓言故事和神話故事」的成語有哪些
葉公好龍。
拼音：yè gōng hào lóng。
近義詞：表裡不一、言不由衷。
反義詞：名副其實、名實相符。
用法：主謂式；作定語、賓語；含貶義。
解釋：葉公：春秋時楚國貴族，名子高，封於葉（古邑名，今河南葉縣）。比喻口頭上說愛好某事物，實際上並不真愛好。
出處：西漢·劉向《新序·雜事》：「葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走。」
誇父逐日。
拼音：kuā fù zhuī rì。
近義詞：誇父追日、自不量力。
用法：主謂式；作定語；形容自不量力。
解釋：比喻人有大志，也比喻不自量力。
出處：戰國·鄭·列禦寇《列子·湯問》：「誇父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。」
精衛填海。
拼音：jīng wèi tián hǎi。
近義詞：矢志不移、愚公移山、移山倒海。
用法：主謂式；作謂語、定語；比喻意志堅決，不畏艱難。
解釋：精衛銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復。後比喻意志堅決，不畏艱難。
出處：晉·陶淵明《山海經》詩：「精衛銜微木，將以填滄海。」
嫦娥奔月。
拼音：cháng é bēn yuè。
解釋： 嫦娥：月宮仙子；奔：投向。嫦娥投向月亮。
出處： 西漢·劉安《淮南子·覽冥訓》：「羿請不死之葯於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪。」
八仙過海。
拼音：bā xiān guò hǎi。
近義詞：各顯其能。
用法：主謂式；作謂語、賓語；形容各人使出自己的本事。
解釋：相傳八仙過海時不用舟船，各有一套法術，後比喻各自拿出本領或辦法，互相競賽。
出處：明·無名氏《八仙過海》第二折：「則俺這八仙過海神通大，方顯這眾聖歸山道法強，端的萬古名揚。」
㈦ 含有神話傳說的寓言故事
葉公好龍
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㈧ 含寓言故事或神話傳說的兩字詞語有哪些
饕餮、嘲風、贔屓、洪荒、八卦、太極、朱雀、玄武、