漢朝寓意
❶ 折柳贈別之俗始於漢朝故人贈柳有什麼之意
折柳贈別之俗始於漢朝。「折柳」一詞最早見於六朝無名氏所撰的《三輔內黃圖》容一書。此後「折柳」在詩文中為送別的同意語。古人贈柳，寓意有二：一是柳樹易生速長，用它送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂，而纖柔細軟的柳絲則象徵著情意綿綿。二是柳與「留」諧音，折柳相贈有「挽留」之意~
作為文學作品中的「柳意象」最具象徵意義是表達「離情別意」的符號。柳色如煙，柳條曼長，猶如親友間繾綣的柔情，彷彿離人不盡的別恨，加之「柳」與「留」諧音，人們樂意把柳當做情感的寄託物和負載體，產生了「折柳贈別」和「折柳寄遠」的風俗。長期以往就把柳視為別離的代名詞，從而植根在中華民族的文化心理之中。自春秋時期產生「折柳」風俗以後，代代相傳。至魏晉南北朝時期，出現了《折柳枝》（又名《折楊柳》、《楊柳枝》）的樂府詩。《宋書·五行志》載：「晉太康末，京洛為折楊柳之歌，其曲有兵革苦辛之辭。」《唐書·樂志》也載：「梁樂府有鼓吹歌雲：『上馬不提鞭，反拗楊柳枝，下馬吹橫笛，愁殺行客兒』。此歌辭源出北國，即鼓角橫吹《折楊柳枝》是也」。梁·簡文帝《折楊柳》就有「楊柳亂成絲，攀折上春時」的詩句~
❷ 漢代魚紋銅鏡的寓意
先人對魚的復偏好由來已久。制農民辛苦勞作，希望豐衣足食，因「魚」與「余」同音，常以魚借喻生活富足有餘。在吉祥圖中，常見一個小孩騎在一條魚背上，或者抱著一條大鯉魚，寓意「富貴有餘」。也有畫兩條活蹦亂跳的魚，或畫雙魚與磬相連，稱「雙魚吉慶」，將魚與蓮在一起，稱「連年有餘」。又因鯉魚的「鯉」與「利」同音，鯉魚圖就稱為「吉利有餘」。後文有鯉魚跳龍門一說，更給魚帶來了吉祥的人文色彩。
❸ 漢朝未央宮的「未央」是什麼意思
漢朝未央宮取名「未央」，「未央」有何意義，文獻上卻沒有任何說明。
作為吉語，「未央」的意思很簡單，就是沒有災難，沒有殃禍，含有平安、長壽、長生等意義。漢人喜以此命名，反映了當時追求長生不老、延年益壽的社會思潮的盛行。
漢代文獻中有關未央的記錄絕大多數是以宮名的形式出現的，特指「未央宮」。除特指外，傳世文獻和出土文獻及文物中的「未央」多與「萬歲」、「延壽命」等語匯同時出現，包含吉祥之義。此外，「未央」也是漢簡記載最為多見的人名之一，上至於「侯」，下至於「奴」，都有以此為名號者。由此說明，在漢代「未央」、「長樂」是全國各個階層通行的吉語。
(3)漢朝寓意擴展閱讀
未央宮的建築格局：
長樂宮與未央宮分列於漢長安城安門大街東西兩邊，因而它們又分別稱為東宮和西宮。漢代尚「右」，方位以「西」為尊，西宮就是皇室正宮，即所謂「公宮」。未央宮又稱紫宮或紫微宮，中國古代天文學家分天體恆星為三垣，中垣有紫微十五星，也稱紫宮。紫宮是天帝的居室，把未央宮稱為紫宮，是因為它是人間皇帝的宮城。
宮城之內的幹路有三條，兩條平行的東西向幹路貫通宮城，中部有一條南北向幹路縱貫其間。兩條東西向幹路將未央宮分為南、中、北三個區域。
❹ 漢代的四神瓦當分別象徵著什麼
漢代時，動物紋瓦當越來越少，最常見的是青龍、白虎、朱雀、玄武「內四神瓦當」，多見於漢長安容城遺址宮殿等建築。分置於殿閣東、西、南、北不同方位上。
「四神」在我國古代最初分別代表天上東、西、南、北4個方位的星宿，戰國時期已經有了關於「四神」的記載。漢代時更深信「四神」與天地萬物、陰陽五德關系密切，有護佑四方的神力，因此用其驅邪鎮宅，保佑社稷長存，江山永固。
「四神」瓦當堪稱圖像瓦當的代表。「四神」中青龍能呼風喚雨，象徵東方、左方、春天，為四神之首；白虎象徵西方、右方、秋天；朱雀是理想中的吉鳥，象徵南方、下方、夏天；玄武是用龜和蛇組合而成的，象徵北方、上方、冬天。
「四神」也是4種顏色的象徵，即藍、白、紅、黑。瓦當「四神」圖案都有一個明顯的中心，因其突起似乳，圓尖似釘，故稱乳釘。它與邊欄形成呼應，給人以莊重的美感。圍繞這個中心把紋樣安排得穩定充盈。
四神瓦當十分注意細部的刻畫，如龍的鱗甲、朱雀的羽毛、玄武的龜紋等都十分清楚。
❺ 漢朝瓦當的意義
瓦當又稱"瓦頭"，是建築用的一種陶製品，指的是陶制筒瓦頂端下垂的特定部分。瓦，即具有圓弧的陶片，用於覆蓋屋頂；所謂「當」，據解釋：「當，底也，瓦覆檐際者，正當眾瓦之底，又節比於檐端，瓦瓦相盾，故有當名」。瓦當是瓦的頭端，在實用上，既便於屋頂漏水，起著保護檐頭的作用，也增加了建築的美觀。其樣式主要有圓形和半圓形兩種。瓦當是古代建築用瓦的重要構件，
周代人們便發明了瓦。西周中晚期周原（今陝西扶風）上的建築已經有瓦當使用。戰國時期，城市建築業的日益發達，隨之引起了磚瓦制陶工藝的發展。最初的瓦當是半圓形的，稱半規瓦，秦代的瓦當由半圓發展為全圓形。而漢代，則流行用圓瓦當。漢代瓦當的製作較戰國時期更為興盛。著名的宮室建築，大多有燒制磚瓦的陶窯，進行專門設計和生產。瓦當圖案的題材多種多樣，基本以祥瑞紋樣為主，有動物，卷雲和文字紋等幾種
中國的瓦當最早起源於西周時期（公元前11世紀～公元前771年）。約在春秋（公元前770年～公元前476年）晚期形成了比較完善的模式，並成為一些大型建築的重要構件。早期的瓦當多為半圓形，主要紋飾為獸面紋，後來逐漸向卷雲紋等其它紋飾發展。當時各諸侯國燒造和使用的瓦當圖案種類繁多，各不相同。秦始皇（公元前221年～公元前210年在位）統一六國後，瓦當在圖案形態和題材內容等方面，都發生了很大變化，更加豐富多彩。秦代主要盛行各種動物圖案的瓦當。
漢代（公元前206年～公元220年）是瓦當工藝發展的鼎盛時期。這一時期的瓦當做工精細，新出現了裝飾有篆體文字的瓦當，這些文字瓦當多為小篆書體，排列組織和諧勻稱，布局講究，顯示出漢代質朴渾厚的藝術風格。文辭多為一些祈福的吉語，其藝術觀賞性可與精緻的印章相媲美。
瓦當的造型千姿百態，它不但是繪畫、工藝和雕刻相結合的藝術，也是實用性與美學相結合的產物，在古建築上起著錦上添花的作用。瓦當不僅給人以美的藝術享受，同時也是考古學年代判斷的重要實物資料。此外，瓦當還是中國書法、篆刻、繪畫等方面的寶貴資料，對研究中國古代各個時期的政治、經濟、文化等具有一定的參考價值。
❻ 漢武帝親自取名的敦煌、張掖、酒泉等地名，到底有何寓意
提到漢武帝就會想到大漢王朝跟匈奴多年的征戰，最後大勝而歸。之後劉徹在河西道路上建立了四個重鎮，並且親自取名為敦煌、武威、張掖、酒泉。這四個名字不僅聽起來十分的威武和大氣，同時代表著國之強大、將之威武的含義。漢武帝十分重視這四個重鎮也正是代表了要吞並西域，獲得政局長久的安定。
漢武帝取這四個名字包含著深遠的寓意，代表著漢王朝的軍勢威武、國家昌盛。為了不被外族的侵襲，對大漢子民和家人的保護，漢武帝自幼下定決心平復匈奴，收復失地。也正是因為漢武帝的雄心大志才讓絲綢之路成為了中原與外界文化交流的紐帶。
❼ 各執半面鏡子的漢朝夫妻墓，是有什麼樣的美好寓意
漢樂府里有一首《古絕句》：「藁砧今何在？山上復有山，何當大刀頭，破鏡飛上天。」光看字面，完全不知所雲，因為這裡面每句都是一個啞謎。所謂藁砧，藁指稻草，砧指鍘刀下的墊子，都是過去鍘草鍘人用的工具，而鍘刀在古代叫鈇，這里是用鈇代之丈夫，山上復有山，山上加一個山，顯然這是一個出字，何當大刀頭，過去大刀頭都有一個鐵環，意指何時還家。最後說這一句「破鏡飛上天。」最後這一句就不是猜謎了，而是用典，在古代愛情不光是用來占卜的東西，還是定情的信物，是愛情的象徵。
❽ 禾下的寓意，禾下在漢代是什麼寓意
意思是禾苗下面，沒什麼寓意吧
❾ 漢代作品中桑林寓意什麼
桑樹或象徵青春勃發而興起求偶 及男女求歡的慾望,或作為青年男女愛情萌動的媒 介,或作為男女幽會的最佳場所.原始初民時代的 桑林崇拜已褪去了宗教神話的色彩而走向人間,走 向世俗,成為周人肯定,重視生命存在的一種象徵. 這是人自我認識的加深,也是桑生殖力的崇拜轉 為自我肯定的結果.,桑林主題明顯地透露出道德規范的意味. 在儒家文化強有力的傳播下,這種男女相悅歡 會的行為已為儒家道德觀念所不容,漢帝國統一 後,漢武帝"罷黜百家,獨尊儒術",儒家的王道思 想得以確立為政治意識形態,他們對此行為進行限 制,或提出附加條件,將男女桑林歡會視為離經背 道之行為. 戰國和漢代初期的賦作品中也有採桑美與善 雙重特徵的採桑女的美麗身姿,但她們的情感中增 加了"禮"的制約.如宋玉《登徒子好色賦》中,章 華大夫盛贊採桑女:"……群女出桑.此郊之姝, 詩日:'遵大路兮攬子襯祛.'贈以芳花辭甚妙.於是處子恍若有望而不來,忽若有來而不見.意密體 疏,俯仰異觀;含喜微笑,竊視流眄.復稱詩日: 不如無生.'因遷延而辭避."枚乘在漢初創作的《梁王菟園賦》,同樣塑造的是美麗,多情但最終能 以理智規制自己的採桑女形象,"若乃夫郊採桑之 也.於是婦人先稱日,春陽升兮萋萋,不才子兮心哀,見嘉客兮不能歸,桑萎蠶飢,中人望奈何!"
❿ 為什麼漢朝時很多人名中都有「布」，布有什麼意義么
我想古人取名和今天取名的想法是差不多的 ， 求吉祥如意 ，平平安安 。但回是很多窮人是沒有名字的，他答們一生都沒有名字姓後面就是數字，就像當年的朱重八，陳九四一樣。當然現在討論的這幾個人都是有名有姓的關於布的含義 我想古人取名主要是看重它的三層含義1易經雲 坤為布 ――《易·說卦》 也就是說 布有土地的意思 取在名字裡面就有了重厚重感 而且和五行相生相剋
2布為古代的一種貨幣 比如刀布 所以可以當做金屬講 也可以當做錢來將 取在名字裡面我想第一層含義是希望
這個人長大後有錢有財富，第二層含義是希望這個人是個男子漢 堂堂正正心有金石3布料 是最普通的含義 這里五行又屬木 布料在古代是做衣服的主要成為
唐時納稅裡面的 捐稅 就有每年納多少多少匹布 是和金錢一樣重要的生活必須品 在更遙遠 生產力更低的秦漢時期 布匹的作用尤為重要我想取布為名 也有層期盼的含義吧