文言典故大全

1. 一段文言文的典故和意思

簡要的說這寫的內容主要是說：為了愛人放棄了很多追求，經歷了很多考驗，深愛這愛人回，直到生答命完結，最後結尾是問愛人，下輩子你為我這樣做，你願意嗎？

這段話是小說《三生煙火，一世離迷》的開場詩，這篇小說的文案是這個：他和他本是上古時代的神獸，為了她舍棄了千年的修行，一千多年後當她重新來到這片大陸時，他們又將經歷怎樣的考驗和劫難？而最後等待他們的又將是怎樣離奇的一個結局？
誰應了誰的劫，誰又變成了誰的執念？

2. 求有關「低調」的古文（典故、文言文、辭賦詩詞曲等）

「君子復欲訥於言而敏於行。」出制自《論語·里仁》篇。意為夫子說：「君子的修養要盡力使自己做到話語謹慎，做事行動敏捷。」
三國·魏·李康《運命論》：「故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前鑒不遠，覆車繼軌。」
滿招損，謙受益《尚書》
桃李不言，下自成蹊 :原意是桃樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，走成了一條小路。比喻人只要真誠、忠實，就能感動別人。

3. 文言文的故事有哪些

1、自相矛盾

[原文]

楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「 吾盾之堅， 物莫能陷也 。」又譽其矛曰：「 吾矛之利 ， 於物無不陷也。」或曰：「 以子之矛 ，陷子之盾 ， 何如 ？」 其人弗能應也 。

譯文：
楚國有個賣矛和盾的人，誇贊自己的盾說：「我的盾十分堅固，任何東西都不能穿透它。」又炫耀自己的矛說：「我的矛十分鋒利，什麼東西都能穿透。」有人問：「用您的矛戳您的盾，怎麼樣呢？」那個人回答不出來了。

2、鄭人買履
[原文]
鄭人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足?」 曰：「寧信度，無自信也。」

譯文：

鄭國有個想買鞋的人，先自己量了自己的腳，然後把尺碼放在他的座位上，等到往集市上去，卻忘了帶尺碼。已經拿到了鞋，就說：「我忘了拿尺碼。」便返回家中取尺碼。再返回集市時，集市已經散了，於是沒有買到鞋。有人問他：「為什麼不用腳試試鞋呢？」他回答說：「寧可相信尺碼也不相信自己的腳。」

3、拔苗助長
[原文]
宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。

譯文：
有個宋國人嫌自己的莊稼長得慢，就將禾苗一棵棵拔高。他疲憊不堪地回到家裡，對家人說：「今天累壞了，我幫助莊稼長高啦！」他兒子趕忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。
天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情願地去幫助莊稼生長的；就是這種拔苗助長的人，不僅沒有益處，反而害死了莊稼。

4、刻舟求劍
[原文]
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！

譯文：
有個楚國人乘船渡江，一不小心，把佩帶的劍掉進了江里。他急忙在船沿上刻上一個記號，說："我的劍就是從這兒掉下去的。"船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒有找到。船已經走了很遠，而劍還在原來的地方。用刻舟求劍的辦法來找劍，不是很胡塗嗎？

5、引嬰投江

[原文]

有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中①。嬰兒啼。人問其故②，曰：「此其父善游！」——《呂氏春秋》

[注釋]
①方——正。引——拉著。
②故——緣故。

譯文：

有個從江邊上走過的人，看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什麼這么做。（他）說：「這孩子的父親很會游泳。」
[提示]
爸爸是游泳的能手，他的孩子並不一定就會游泳，這里沒有什麼遺傳關系。人的思想、才能、技藝都不能靠遺傳，而必須靠刻苦的學習和實踐去獲得。

6、齊人偷金（利令智昏）
[原文]
齊人有欲得金者，請旦被衣冠①，往鬻金者之所②，見人操金③，攫而奪之④。吏搏而束縛之⑤，問曰：「人皆在焉，子攫人之金，何故？」對吏曰：「殊不見人⑥，徒見金耳⑦。」 ——《呂氏春秋》

[注釋]
①清旦——清早。被——同「披」。

②鬻（yù）——賣。
③操——拿著。
④攫（jué）——奪取。
⑤搏（bó）——捕捉。束縛——捆綁。
⑥殊（shū）——完全。
⑦徒——僅僅。耳——而
譯文：

齊國有個人一心想得到金子。一天，他清早起來，穿好衣，戴好帽，一直走到賣金子的地方，看見有人拿著金子，伸手就奪。官吏把他逮住捆綁起來，問道："這么多人都在這兒，你為什麼公然搶人家的金子？" 他回答說："我根本就沒有看到人，眼睛裡只有金子。"

寓意：利慾熏心的人往往會喪失理智，做出愚蠢的事情來。

[提示]
人們常用「利慾熏心」來形容那些「財迷」。偷金的齊人就是一個典型。嚴重的發財思想迷住了他的心竅，使他想問題、看問題的方法非常主觀、片面，甚至到了只見金子不見旁人的地步。在實際生活中，一些有極端個人主義思想的人，也常常會犯這種只想著個人利益的錯誤。

7、齊宣王射箭

[原文]
宣王好射①，說人之謂己能用強也②，其實所用不過三石③。以示左右，左右皆引試之④，中關而上⑤。皆曰：「不下九石，非大王孰能用是⑥！」宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實也，九石，名也。宣王悅其名而喪其實。 ——《尹文子》

[注釋]
①好（hào）——喜歡，愛好。
②說人之謂己能用強也——喜歡別人說自己能拉硬弓。說，同「悅」。強，硬弓。
③石———重量單位。古時每石一百二十斤，相當於現在的六十斤左右。
④以示左右，左右皆引試之——（他）把弓拿給臣子們看，臣子們都試著拉弓。引，拉弓。
⑤中關——拉弓拉到半滿。關同「彎」。
⑥非大王孰（shú）能用是——除了大王誰能用這張硬弓。孰，哪一個。是，這，這個。這里指弓。
[提示]
齊宣王明明只能拉開三石力的弓，手下人卻說是九石力的弓，捧得齊宣王自己也以為就是這么回事，最後落了個名不符實的壞名聲。所以會出現這種結果，一是因為齊宣王的周圍有一幫曲意逢迎的小人，更主要的是因為齊宣王自己愛聽悅耳的奉承話。這則故事對於我們今天凈化社會風氣也有現實意義。

8、杞人憂天
[原文]
杞國有人，憂天地崩墜①，身亡所寄②，廢寢食者。又有憂彼之所憂者③，因往曉之曰④：「天，積氣耳，亡處亡氣⑤。若屈伸呼吸⑥，終日在天中行止⑦，奈何憂崩墜乎？」 其人曰：「天果積氣⑧，日月星宿不當墜耶⑨？」曉之者曰：「日月星宿亦積氣中之有光耀者，只使墜⑩，亦不能有所中傷（11）。」其人曰：「奈地壞何（12）？」曉者曰：「地積塊耳（13），」充塞四虛（14），亡處亡塊。若躇步跐蹈（15），終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜（16），曉之者亦舍然大喜。——《列子》

[注釋]
①崩墜——倒塌，墜落。
②身亡所寄——沒有地方存身。亡，同「無」。寄，依附。
③又有憂彼之所憂者——又有一個為他的憂愁而擔心的人。
④曉——開導。
⑤亡處亡氣——沒有一處沒有氣。
⑥若——你。屈伸——身體四肢的活動。
⑦終日在天中行止——整天在天空氣體里活動。行止，行動和停留。
⑧果——果然，果真。
⑨日月星宿（xiù）不當墜耶——日月星辰不就會墜落下來了嗎？星宿，泛指星辰。
⑩只使——即使。
（11）中傷——打中擊傷。
（12）奈地壞何——那地壞了（又）怎麼辦呢？
（13）地積塊耳——大地是土塊堆積成的罷了。
（14）四虛——四方。
（15）躇（chú）步跐（cí）蹈——泛指人的站立行走。躇，立。步，走。跐，踩。蹈，踏。
（16）舍然——釋然。放心的樣子。

[提示]
頭頂藍天，卻整天擔心藍天會崩塌下來；腳踏大地，卻成天害怕大地會陷落下去。這則寓言辛辣地諷刺了那些胸無大志，患得患失的人。「天下本無事，庸人自擾之。」我們決不做「現代的杞人」，而要胸懷大志，心境開闊，為了實現遠大的理想，把整個身心投入到學習和工作中去。寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學的，只能代表當時的認識水平，但他那種關心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得稱贊的。
9、葉公好龍

[原文]

葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

譯文：
葉公子高非常喜歡龍，用鉤子畫龍，用鑿子刻龍，住處雕刻的圖案也都是龍，住處雕刻的圖案也都是龍。
天上的真龍聽說了，就從天上下來。龍頭從窗戶探進來，龍尾拖在廳堂里。葉公一見，轉身就跑，嚇得魂不附體，臉色都變了。
由此看來，葉公並不是真的喜歡龍，他喜歡的，是似龍非龍的東西。

10、割席分坐
[原文]

管寧、華歆共園中除菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」

譯文：
管寧、華歆同在園中除菜，見地上有小片黃金。管寧揮鋤不停，和看到石頭瓦片一樣沒有區別，華歆拾起金片而後又扔了它。他們又曾同坐一張席上讀書，有個坐著四周有障蔽的高車的官員從門前過，管寧讀書不停如故，華歆放下書出去觀看。管寧割斷席子分開坐，說：「您不是我的朋友。」

4. 一段文言文中包含的典故

周武王去世時，成王年幼，周公旦攝政，管叔和蔡叔是周武王的弟弟,他們懷疑周公專所為將不利屬於成王，故挾武庚叛亂。後被周公旦平定，管叔被處死,蔡叔被放逐.

而漢武帝的情況和以上差不多,武帝去世的時候,給漢昭帝立了霍光,上官桀等人為輔政大臣,後來上官桀密謀欲廢昭帝，但事情敗露，被霍光誅族滅.

5. 文言文入木三分典故及解釋

王羲之學書
《書斷》（唐 張懷瓘）

原文：晉王羲之，字逸少，曠子也。七歲善書，十二見前代《筆說》於其父枕中， 竊而讀之。父曰：「爾何來竊吾所秘」羲之笑而不答。母曰：「爾看用筆法？」 父見其小，恐不能秘之。語羲之曰：「待爾成人，吾授也。」羲之拜請，今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。父喜，遂與之。不盈期月，書便大進。衛夫人見，語太常王策曰：「此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智。」流涕曰：「此子必蔽吾名。」晉帝時祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分。三十三書《蘭亭序》。三十七書《黃庭經》。書訖，空中有語：「卿書感我而況人乎！吾是天台丈人」。自言真勝鍾繇。羲之書多不一體。（出羊欣《筆陣圖》）

譯文：晉朝王羲之，字型大小逸少，王曠的兒子。七歲就擅長書法，十二歲看見前代人談論書法的書《筆說》，在他父親的枕中偷來讀，父親說：「你為什麼要偷我的秘籍？」王羲之笑著卻不回答，母親問：「你看的是用筆法嗎？」父看他年少，恐怕不能領悟，告訴羲之說：「等你長大成人我再教你書法。」羲之跪拜，現在就讓兒看看這書吧，長大再看就耽誤了孩兒幼年發展了。父親很高興，立刻就把書給了他。還不到一個月時間，書法就有了很大進步。衛夫人知道後，告訴太常王策說：「這孩子一定正在看《用筆訣》，最近看見他的書法，就已老成大器。」流著眼淚說：「這孩子將來一定能遮住我的名聲。」晉帝時，祭祀北郊，更換祝版，工匠刻字由羲之書寫，筆法入木三。三十三寫了《蘭亭序》，三十七寫了《黃庭經》，寫完後，空中有人語說：「卿的書法都感動我，而況世人呢？我是天台丈人，自稱真勝鍾繇。」羲之書法多數不是一種字體。

6. 什麼是文言文中的典故

[diǎn gù]

典故

典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常版見的意義是指關於歷史權人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《後漢書．東平憲王蒼傳》：「親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。」

7. 著名成語文言典故要有翻譯。越多越好。跪求。

這個吧。。。
1、不亦樂乎：原意是不也是很快樂的嗎？現在常用來表示事態發展到極頂的程度。
2、三省吾身：原指每日從三個方面檢查自己。後指多次自覺地檢查自己。
3、溫故知新 ：溫習舊的知識，進而懂得新的知識。現也常指吸收歷史經驗，從而更好地認識現在。
4、知之為知之，不知為不知：知道就說知道，不知道就說不知道。指要老老實實，不要不懂裝懂。
5、見賢思齊：見到品德和才能比自己高強的就想著向人家學習。
6、三人行，必有我師：在一起行走的幾個人中，必定有可以做我老師的。
7、擇善而從：選擇好的跟著做。指能發現別人的優點，並學習這些優點。
8、任重道遠：擔子重，路途又長。比喻責任重大，並要經歷長期的艱苦奮斗 。
9、死而後已：死了以後才罷手，形容為完成一種責任而奮斗終身。
10、歲寒（知）松柏：嚴寒之時，才知道松柏寒而不凋。比喻在艱難困苦的逆境里才能夠看出一個人堅持節操的品格。
11、己所不欲，勿施於人：自己不想要的，不要施加於別人。
《桃花源記》
12、落英繽紛：墜落的花瓣繁多交雜的樣子。形容鮮花盛開的美好景色。
13、豁然開朗：由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。也形容一下子領悟了道理， 心情十分舒暢。
14、怡然自樂：形容安於悠閑自在而自得其樂。
15、不足為外人道：不值得對外人說。
16、無人問津：比喻無人過問十分冷落。
17、黃發垂髫：老人和小孩。
18、雞犬相聞：村落間可以聽到雞鳴狗叫之聲，形容一派祥和景象。
19、世外桃源：比喻不受外界影響的地方或理想中的脫離現實的美好場所或環境優美的地方。
《愛蓮說》
20、不蔓不枝：比喻言談或文章簡潔明快、不拖泥帶水。
《三峽》
21、重岩疊嶂：重重的懸崖，層層的峭壁。
《送東陽馬生序》
22、德隆望尊：道德聲望高，現指道德高尚，在群眾中有很高的聲望。
《岳陽樓記》
23、浩浩盪盪（原作浩浩湯湯）：本指水勢廣闊浩大，後形容規模很大，氣勢雄壯。
24、心曠神怡：形容一個人心情開闊，精神愉快。
25、先憂後樂：形容對人民疾苦的關心。
26、政通人和：政事順利，百姓和樂。形容國泰民安。
27、氣象萬千：形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。
28、百廢俱興：各種該辦未辦的事業都興辦起來。
29、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂：吃苦擔憂搶在人們前頭，快樂享受退到人們後邊。
30、遷客騷人：貶謫流放的官吏和多愁善感的詩人。舊泛指失意的文人。
31、憂讒畏譏：擔心別人誹謗、譏諷。
32、薄暮冥冥：傍晚時天色昏暗。形容黑夜降臨的時刻。
33、寵辱皆忘：得寵和受辱都不計較，常指一種通達的超絕塵世的態度。
《醉翁亭記》
34、山餚野蔌 ：指野味野菜。
35、觥籌交錯：酒杯酒籌交互錯雜。形容宴飲歡樂的場景。
36、醉翁之意不在酒：比喻本意不在此而在別的方面。也比喻別有用心。
37、水落石出：比喻事情真相大白。
38、峰迴路轉：山勢回環，路也跟著轉彎。形容山峰、道路迂迴曲折。
《出師表》
39、妄自菲薄：過分的看輕自己。
40、作姦犯科：作姦邪事情，觸犯法律。
41、三顧茅廬：形容禮賢下士的誠意。也指誠心誠意地拜訪和邀請。
42、計日而待：數著日子等待，指馬上就要實現。
43、不知所雲：不知道說些什麼。現在泛指思想混亂，說的話叫人摸不著頭腦。
44、苟全性命：苟且保住性命。形容在大難中僥幸活命。
45、斟酌損益：原指考慮事情、措施的利弊得失。後多指考慮事情、辦法、文字等是否可行或是否適當而加以增減改動。
46、優劣得所：好的壞的分別得到其所應當得到的。指好壞處置得當。
47、親賢遠佞：親近賢臣疏遠小人。
《生於憂患，死於安樂》
48、生於憂患，死於安樂：因憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
《魚我所欲也》
49、捨生取義：為正義事業而犧牲生命。
50、嗟來之食：帶有侮辱性的施捨。
《曹劌論戰》
51、一鼓作氣：擂第一通鼓，以振作勇氣。後比喻一口氣把事情做完，不間斷。
52、再衰三竭：形容力量一再消耗，已經衰竭。
53、彼竭我盈：對方的勇氣已盡，我們的勇氣正盛。
54、轍亂旗靡：車轍錯亂，旗子倒下。形容軍隊潰敗時的情狀。
55、肉食者鄙：居高位、享厚祿的人鄙陋無知，目光短淺。
《鄒忌諷齊王納諫》
56、門庭若市：門口和庭院里熱鬧得像市場一樣。形容交際來往的人很多。

8. 請問幾個古代文言文的意思或者典故

戒書

《獨斷》曰：「戒書，戒敕刺史太守及三邊營官，被敕文曰：有詔敕某官，是為戒敕也。世皆名此為策書，失之遠矣。」又稱戒敕。《文心雕龍·詔策篇》：「戒敕為文，實詔制切者。」可見是對於各地太守的命令。

此外，《獨斷》還記錄了「天子命令之別名」，即命、令、政：「出君下臣名曰命」、「奉而行之名曰令」、「著之竹帛名曰政。」可見當時各種文體的區分十分明晰。

蔡邕《獨斷》卷上記載大臣呈遞文書也有四種：「凡群臣上書於天子者有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議。」《文心雕龍·章表篇》：「漢定禮儀，則有四品：一曰章，一曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執異。」

1、章

《獨斷》曰：「章者，需頭，稱稽首，上書謝恩陳事詣闕通者也。」當是謝恩時作也。《文心雕龍·章表篇》稱：「章者，明也。……前漢表謝，遺篇寡存。及後漢察舉，必試章奏。」其特點是「對揚王庭，昭明心曲。」任昉《文章緣起》認為上章始於「後漢孔融《上章謝太中大夫》」。其實蔡邕有《戍邊上章》就是這種「昭明心曲」之作。這篇文章作於光和元年，蔡邕四十六歲。由於犯顏直諫，被流放朔方，故作此文，回顧自己進入東觀之後立志續補《漢書·十志》的經過。深感「既到徙所，乘塞守烽，職在侯望，憂怖焦灼，無心復能操筆成草。」「臣竊自痛，一為不善，使史籍所闕，胡廣所校，二十年之思，中道廢絕，不得究竟。……臣謹因臨戎長霍圉封上」。《後漢書》本傳：「邕前在東觀，與盧植、韓說等撰補《後漢記》，會遭事流離，不及得成，因上書自陳，奏其所著《十意》，分別首目，連置章左。」 這篇文章披肝瀝膽，近似與司馬遷的《報任安書》。

2、奏

《獨斷》曰：「奏者，亦需頭。其京師官但言稽首。下言稽首以聞。其中者所請，若罪法劾案公府送御史台，公卿校尉送謁者台也。」當是按劾時作也。《論衡·程材篇》：「進退失度，奏記言事。」《後漢書·班固傳》註：「奏，進也。記，書。」這種文體，秦時稱奏，《文心雕龍·章表篇》：「秦初定製，改書曰奏。」奏以按劾。按《漢書·藝文志》春秋家有奏事二十篇，原註：「秦時大臣奏事及刻石名山文也。」同時，或曰奏記，或曰上書，或曰奏札、或曰奏狀。如漢代董仲舒有詣公孫弘奏記，任昉《文章緣起》以為奏書之始。此文仍存於《古文苑》卷十，題《詣丞相公孫弘記室書》。《後漢書·百官志》：「蘭台令史，六百石。本注曰：掌奏及印工文書。」《後漢書·班彪列傳》 李賢註：「漢官儀曰：蘭台令史六人，秩百石，掌書劾奏。」

3、表

《獨斷》曰：「表者不需頭。上言臣某言，下言臣某。誠惶誠恐，稽首頓首，死罪死罪。左方下附曰某官臣某甲上。文多用編兩行。文少以五行。詣尚書通者也。公卿校尉諸將不言姓。大夫以下有同姓官別者言姓。章口報聞。公卿使謁者，將大夫以下至吏民，尚書左丞奏聞報可。表文報已奏如書，凡章表皆啟封，其言密事得帛囊盛。」當是陳請時作也。《釋名·釋書契》：「下言於上曰表，思之於內，表施於外也。又曰上，示之於上也。又曰言，言其意也。」任昉《文章緣起》以為淮南王劉安《諫伐閩表》為這種文體的最早創作。讓表，始見於漢東平王劉蒼《上表讓驃騎將軍》。表的核心還是表明心跡，故劉勰《文心雕龍·章表篇》稱：「表者，標也。」用「表以陳請」最為明晰。多數奏表是以公開形式上呈的，或陳請，或讓封，或推薦。如張溥編《蔡邕集》中《上始加元服與群臣上壽表》、《尚書詰狀自陳表》、《表賀錄換誤上章謝罪》就是陳請表；《薦皇甫規表》、《薦太尉董卓表》、就是推薦表；《讓高陽侯印綬符策表》、《再讓高陽侯印綬符策表》、《讓尚書乞在閑冗表》等就是讓封表；《巴郡太守謝表》、《辭金龜紫紱表》（闕）就是謝恩表，等等。大臣奏表還有一種更加公開的上書方式，就是露布。《三國志·王肅傳》注引《世說》：馬超反，劫賈洪作露布，鍾繇識其文，曰：『此賈洪作也。』《文章緣起》引此以為露布之始。其實，露布之名，漢已有之，但非專用於軍旅，而是一種公開上書的激烈方式。《漢書》記載，何武為刺史，劾奏屬吏，必先露章。《後漢書·禮儀志》：大喪則「諸侯王遣大夫奉奏，吊臣請驛馬露布。」又漢桓帝時地震，李雲露布上書，移副三府。露布又謂之露版。《文心雕龍·檄移篇》曰：「露布者，蓋露版不封，播諸視聽也。」[13]還有秘密上奏的形式。《後漢書·蔡邕傳》：「又特詔問曰：『比災變互生，未知厥咎，朝廷焦心，載懷恐懼。每訪郡公卿士，庶聞忠言，而各存括囊，莫肯盡心。以邕經學深奧，故密特稽問，宜披露失得，指陳政要，勿有依違，自生疑諱。具對經術，以皂囊封上。』」史載：「章奏，帝覽而嘆息，因起更衣，曹節於後竊視之，悉宣語左右，事遂漏露。其為邕所裁黜者，皆側目思報。」就是說，「其言密事得帛囊盛」者，近臣也不得而聞。但是曹節卻偷看了蔡邕的奏章，結果，蔡邕以此獲罪。在《尚書詰狀自陳表》中，蔡邕抱怨說：「臣實愚贛，唯識忠盡，出命忘軀，不顧後害，遂譏刺公卿，內及寵臣。實欲以上對聖問，救消災異，規為陛下建康寧之計。陛下不念忠臣直言，宜加掩蔽，誹謗卒至，便用疑怪。盡心之吏，豈得容哉？詔書每下，百官各上封事，欲以改政思譴，除凶致吉，而言者不蒙延納之福，旋被陷破之禍。今皆杜口結舌，以臣為戒，誰敢為陛下盡忠孝乎？」《後漢書·劉虞公孫瓚陶謙列傳》記載公孫瓚初平二年上書討伐袁紹文中有「矯刻金玉以為印璽。每有所下，輒皂囊施檢文稱詔書」之句，章懷太子李賢註：「《漢官儀》曰：凡章表皆啟封，其言密事得皂囊。」表啟的特點誠如《文心雕龍·奏啟篇》所言：「表奏確切，號為讜言。讜者，正偏也。王道有偏，乖乎盪盪，矯正其偏，故曰讜言也。……自漢置八能，密奏陰陽，皂囊封板，故曰封事。」其文體除開頭結尾有所要求外，行文用散體，唐宋以後多四六體。

4、駁議

《獨斷》曰：「其有疑事，公卿百官會議，若台閣有所正處，而獨執異議者，曰駁議。駁議曰：某官某甲議以為如是。下言臣愚贛議異，其非駁議，不言議異。其合於上意者，文報曰某官某甲議可。」當是執議時作也。《文心雕龍·議對篇》：「迄至有漢，始立駁議。駁者，雜也；雜議不純，故曰駁也。」這種文體的特點是「必樞紐經典，采故實於前代，觀通變於當今，理不謬搖其枝，字不妄舒其藻。」這文體是否始於漢代，尚可討論。《韓非子·存韓篇》在韓非上書秦王後，「詔以韓客之所上書，書言韓子之未可舉，下臣斯。臣斯甚以為不然。」 李斯作《上秦王駁議韓非書》。題目雖然是後人所擬，但是，其內容正符合駁議的要求。《後漢書·蔡邕傳》記載蔡邕《難夏育請伐鮮卑議》，設五不可反對出兵征討，用來反駁夏育的《上言討鮮卑》表。《宗廟迭毀議》等均屬於駁議一類。此外，蔡邕的《歷數議》、《答齋議》、《和熹鄧後議》、《朱公叔謚議》等可謂事切情舉，文潔理辨，符合《文心雕龍·議對篇》「動先擬議，明用稽疑」的要求。

9. 文言典故

得隴望蜀：東漢初，隗囂和公孫述分別割據隴，蜀兩地，光武帝劉秀令岑彭先打隴地，平後，即舉兵南擊蜀，「所謂既平隴，復望蜀」。後比喻貪心不足。

辭甲第：漢大將軍霍去病屢建奇功，漢武帝要為他修建府第，他辭謝說「匈奴未滅，無以家為也」。後以「辭甲第」為一心為國不顧個人利益的典故。

簞瓢陋巷：孔子的學生顏回，住在陋巷裡，「一簞食」，「一瓢飲」用竹筐盛飯吃，用瓢舀水喝?生活窮苦。他卻心甘情願，感到心中舒暢。後喻安貧樂道。

負荊請罪：廉頗恥居上卿藺相如之下，揚言當面羞辱相如。相如為了國家利益，不計私仇，對廉頗一再忍讓，終使廉頗深受感動，袒露上身，背上荊條，上門謝罪，並與相如結為「刎頸之交」。後以此表示向人認錯道歉。

孤竹夷齊：商的屬國孤竹國君的兩個兒子伯夷和叔齊，在父親死後不願繼承國君之位出走。後武王滅商建周朝，兩人隱山採薇而食皆餓死。後為志行高潔的典範

攫金：齊國有個人，在市上出售的金器拿走，被捉。吏人問，金子有人看著，你怎敢公開攫取呢?他說他取金時，不見人，只見金。後喻因利慾熏心而不顧一切

屈子沉湘：楚國的屈原，正直忠貞，憂國愛民。曾遭誣陷被放逐；又受到讒言毀謗，再度被貶謫到江南。因理想無法實現，國亡無力挽救，憤而投羅江而死。後表忠良因憂國憂民而激憤獻身之典型。

蘇武節：漢武帝派中郎將蘇武執節出使匈奴，被扣十九年，流放北海牧羊，並斷食。蘇武嚙雪、吞氈、掘野鼠吃以活命。後以「蘇武節」為稱美忠貞節操之典。

網開三面：相傳商湯在野外見捕鳥的人四面張網，他嘆惜這樣做會把鳥捕盡，於是下令把網拉開三面，只留一面。後以「網開三面」喻指寬刑和施行仁政。

尾生抱柱：傳說古時尾生與一女子相約在橋下相會，女子未來，洪水暴漲，尾生抱著橋柱，直至被水淹死。亦作「尾生橋下」。後稱譽堅守信約的人。。

宮中斬美人：孫武，精於兵法。吳王讓他先操練宮女試試看。孫子以吳王寵姬為隊長，選180人反復講清陣法。擊鼓向右，宮女大笑；孫子說這是為將之過，又三令五申的交代，再擊鼓向左，宮女又大笑。孫子立斬二隊長，以正軍法。後表示軍法嚴峻。

畫餅充飢：魏明帝請盧毓為他物色中書郎，並說，不要徒有虛名的人，名聲就像在地上畫的餅子，是不能當飯吃的。後以「畫餅充飢」比喻徒具形式而無實用。

黃金台：戰國時，燕昭王欲招聘賢才，他採納謀士郭隗的意見，築高台，置千金於台上，延請天下士，於是各國著名士人紛紛前往燕國。後指人才薈萃之所。

胡服騎射：戰國時趙武靈王進行軍事改革，改穿胡服，學習騎射。後陸續攻滅中山國，擊敗林胡、樓煩等國，國勢大盛。

樂不思蜀：蜀滅亡後，後主劉禪做了俘虜。一次司馬昭宴請劉禪，安排蜀國技藝，別人看了都很傷感，劉禪卻嬉笑如常。過了幾日，司馬昭問他還想蜀國嗎?劉禪說：「此間樂，不思蜀。」後以「樂不思蜀」謂樂而忘返或忘本。

沐猴而冠：秦末，韓生見項羽攻佔咸陽後不圖建立霸業，只想衣錦還鄉，便嘲笑他似「沐猴而冠」，虛有其表。後用來諷刺某些人有名無實，成不了大事。

蒲鞭示恥?押東漢劉寬為政溫仁寬厚，如果官吏百姓有了過失，只是用蒲條作鞭子責罰，使其知道恥辱就算了，不使皮肉受苦。後以「蒲鞭示恥」表刑寬政仁。

牽裾：曹丕移民10萬戶到河南去。群臣認為不妥，曹丕堅持。辛毗據理力爭，曹丕不理。辛毗拉住他的衣襟進諫。最後曹丕減掉5萬戶。後表示臣下直言敢諫

人鏡：大臣魏徵直言敢諫，當面批評太宗的過錯，太宗卻很信任他。魏徵死後，太宗想起他，說：「以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興衰；以人為鏡，可明得失。如今魏徵死了，我失去了一面鏡子。」後指善於勸諫、能糾正他人過失的人。

商鞅徙木：商鞅輔助秦孝公變法。為使百姓相信令出必行，他先取一根木頭放置都城南門，將賞金由十增至五十金，有一人將木頭移至北門，商鞅當眾兌現，賜錢五十金，以明不欺。後以「商鞅徙木」一事，作為取信於民的典型事例。

投鞭斷流：前秦苻堅將進攻東晉，部下認為晉有長江之險，不可輕舉。苻堅說，我的人馬多，把馬鞭扔江，也可阻江，有何天險足恃?」後形容兵多勢大。

蕭規曹隨：蕭何制定國家律令制度，死後，曹參遵循成規貫徹推行，百姓作歌說，蕭何為相，顴若畫一；曹參代之，守而勿失。後指後人按前人的成規辦事。

蕭何追韓信：韓信投奔劉邦，蕭何發現他是個將才，推薦大用。尚未及引薦，韓信誤以為劉邦不予重用而出走。蕭何得知後，前去追趕，終把韓信找了回來。後以「蕭何追韓信」為珍惜人才之典。

的人不敢怠慢，即使正在洗澡、吃飯，也停下來接待。後表示禮賢下士，求才殷切

五斗折腰：晉陶潛縣令，得知郡里官員要來，來時他得穿戴整齊行叩頭拜見禮，說，我豈為五斗米的官俸而折腰?就棄官回家。後表為了微薄的官俸而屈身事人

一飯千金：韓信嘗寄食於人遭拒。有一漂母見其飢餓，給他飯吃，幾十天都如此。韓信感激，表定厚報。後韓信為楚王，送漂母千金報恩。後為受恩厚報的典故

圯橋取履：張良橋上玩，遇老人故意將履（鞋）拋落橋下，令張良拾回替他穿上。張良將鞋拾回，又恭恭敬敬地替他穿上。這位老人即軍事家黃石公，後授兵書與張良，使其輔佐劉邦，滅秦建漢，成就大業。後遂以為敬老尊賢、求取教益的典故。

東施效顰：春秋時越國美女西施生病時用手捧著心口，皺著眉頭。鄰居有一醜女，認為西施這個姿態很美，也學她捧心皺眉，結果更顯其丑。後比喻胡亂模仿。

焦尾琴：漢蔡邕善彈琴。吳人用桐木燒火煮飯，邕知是好料，便要來桐木製琴，果然琴音優美。因琴尾已燒焦，人稱焦尾琴。後用以稱珍藏的名貴樂器

李廣難封：李廣，屢擊匈奴，身歷70餘戰，戰功顯赫。才能、名聲居李廣之下而因軍功封侯者有數十人，惟獨李廣終未封侯。後以「李廣難封」慨嘆功高不酬

南柯夢：淳於棼做夢到大槐安國，被國王招為駙馬，又任命為南柯太守，30年中有了5男2女，享盡榮華富貴。不料鄰國進犯，他出征吃了敗仗，妻子也死去，終被打發回家。醒後發現所夢大槐安國原來樹洞中的螞蟻窩。後泛指夢境，或慨嘆人生如夢，?/td>

青勝於藍：荀子言「青，取之於藍，而青於藍」，此典比喻事物經過一定的變化過程，可以有所發展、提高。

樹桃李：晉國的趙簡子用栽樹比喻育人的道理：春天栽種桃樹李樹，夏天能夠得到陰涼，秋天能獲果實。後比喻教育學生，培養人才。

望洋興嘆：黃河之神以為黃河水最大最美，後看到海洋，才知道原來的認識是錯誤的，他感嘆說，我要是不到你這里來，將會永遠被見多識廣的「大方之家」所譏笑。後比喻看見他人偉大而感到自己渺小，或比喻因力量不足或條件不具備而對某事感到無可?/td>

郢匠揮斤：古代郢人鼻尖沾點白堊，他讓匠人把白堊削掉。匠人揮動斧子削盡白堊，而郢人鼻子卻不曾受傷，臉上也毫無懼色。後形容技藝精妙高超，出神人化

炳燭：，晉平公問師曠，自己已年70，想學習恐怕晚了吧?師曠道，少年好學，像初出的太陽；長大以後好學，像中午的陽光；老而好學，如炳燭之明。後以此謂年雖老而仍好學。

酌貪泉：傳說廣州有貪泉，人飲之水，就會變得貪欲無窮。晉代吳隱任刺史時，特意去飲了貪泉之水。他認為貪與不貪全在自己，與水無關。後為廉潔自勵之典

廣武嘆：魏阮籍登上廣武城觀看楚漢當年交戰的地方感慨道：「當時沒有英雄，才讓豎子成名?」 後表示慨嘆自己的懷才不遇。

接輿歌鳳：楚人陸通，字接輿，見政治腐敗，佯狂不仕。他聽說孔子來楚國游說，就在孔子車前唱道：「鳳兮鳳兮，何德之衰?芽往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！」告誡孔子，世亂無法拯救，勸他勿為政治而奔波。後以此為隱居避世

錦囊三矢：唐庄宗李存勖，其父臨終時交給他三矢，囑咐他勿忘梁、燕、契丹之仇未報。存勖將三矢藏於太廟，以後用兵請矢，盛於錦囊，負而前驅。後以為報仇復國的典故。

精衛填海：相傳女娃，在東海時淹死在海里，變成了精衛鳥，為使後人不再被淹死，它到西山去銜木石，想填平東海。後以為冤深力微而奮斗不息的典故。

孔席不暖，墨突不黔：孔子和墨子都為實現自己的主張而到處奔走。每到一地，孔子的坐席沒有坐暖就匆匆離去，墨子的煙囪尚未熏黑就又趕往別處。後以此形容忙於事業，奔走不停。

留舌示妻：戰國時張儀游說諸侯。一次至楚，與楚相飲酒，酒後楚相失玉，門下人疑是張儀偷的，逮住嚴刑拷打。妻子勸他不要再游說了。他問，你看我的舌頭還在嗎?妻子說，舌在。張儀說，舌在我就不愁了。意思是自己尚有可為。後指仕途受挫仍不氣餒

買臣負薪：漢朝太守朱買臣，未入仕時窮困不堪，靠砍柴度日。他邊擔柴邊苦讀詩書，從不間斷。直到50歲時，才登科入仕。後以為懷才不遇的典型事例。

終軍棄縟：漢代終軍被選為博士弟子，從濟南步行入關就學。關吏給縟作為憑證，告訴他回來時需要驗合。終軍說：「大丈夫西遊，不得志決不出關。」把縟扔掉走了。後騰達，使行郡國，持節出關。關吏看到後說：「這個使者就是以前棄縟的人。」

中流擊楫：東晉祖逖率兵北伐，渡長江時，在江中敲擊船槳，立下收復中原失地的誓言。後以此稱頌收復失地、報效國家的激昂意氣。

曾母投杼：春秋時有與曾參同姓名的人殺了人，有人告訴曾母，說「曾參殺人」，曾母不信，照舊織布，可是接連三次來告，曾母疑懼，丟下織布梭逃跑了。後以「曾母投杼」為流言可畏的典故。

積土成山：荀子言「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。」此典故比喻積累的作用。

誇父逐日：古代神話，有個巨人誇父，欲追趕太陽，追到隅谷，口渴難忍，喝乾黃河渭水，仍未解渴，擬奔大澤尋水，未至，路上因渴投杖而死，他扔掉的手杖化為樹林。後以「誇父逐日」喻指雄心壯志。

胯下辱：漢代開國功臣韓信年少時，家鄉淮陰屠中有惡少當眾侮辱他，說：「你不怕死就刺我，怕死就從我胯下爬過去。」韓信對惡少看了又看，忍辱鑽過胯下。後以「胯下辱」為大丈夫能曲能伸的典故。

破釜沉舟：秦末，秦軍進攻趙國，項羽引軍救巨鹿。前鋒部隊初戰失利，形勢危急，項羽乃領大軍渡過漳河，把鍋打碎，把船弄沉，只帶三天的干糧，以表示決一死戰，決不後退。亦作「破釜」。後以「破釜沉舟」表示痛下決心，義無返顧。

立雪程門：北宋程頤的門人楊時、游酢一日去見程頤，適值程頤坐著打瞌睡，二人便侍立等著，待程頤醒來，門外已雪深盈尺了。亦作「立程門雪」。後以「立雪程門」為尊師重道的實典。

李賀詩囊：唐代詩人李賀騎驢出外漫遊，帶一僮僕，背著錦囊，得到好的詩句就寫下來投入囊中。晚上回家加以整理，足成全詩。後以「李賀詩囊」為形容詩人勤於積累創作素材的典故。

韋編三絕：孔子晚年反復研讀《易經》，以致編聯竹簡的皮繩多次斷絕。後以「韋編三絕」形容勤奮好學，刻苦讀書。懸梁刺股：漢孫敬刻苦好學，用繩子把頭發系住懸於屋樑上，以防止瞌睡。戰國時蘇秦讀書打瞌睡時，用錐子刺大腿以提神。後以「懸梁刺股」形容刻苦讀書。

鑿壁偷光：漢代匡衡勤學，家貧無燈，鄰家燈光又照不到，他便在牆上鑿個洞，引進鄰家燈光來讀書。後「鑿壁偷光」常用作勤學苦讀的典故。

梅妻鶴子：宋代林逋隱居杭州西湖孤山，無妻無子，種梅養鶴以自娛，人稱其「梅妻鶴子」。後以「梅妻鶴子」形容隱士清高脫俗。

三月不知肉味：孔子在齊國聽到了虞舜時的韶樂，自述其後3個月都嘗不出肉的味道。亦作「三月忘味」、「三月忘肉味」。後以「三月不知肉味」形容沉醉在美妙音樂或某種引人入勝的事物中的精神狀態。

吳下阿蒙：三國吳呂蒙先前不大學習，後勤學不倦，博覽多識。魯肅訪蒙議事，時時辯不過他，驚嘆說：「我以為老弟只有武略，如今學識淵博，不再是吳下阿蒙了。」後以「吳下阿蒙」比喻年輕識淺的人。

中山狼：明馬中錫寓言《中山狼傳》，記述中山地方一隻惡狼被打獵的趙簡子用箭射中，逃命中被過路的東郭先生救下，狼不但不感恩，反而想吃掉東郭先生。後以「中山狼」比喻恩將仇報、毫無良心的惡人

伯牙鼓琴:相傳古時伯牙善於彈琴,鍾子期善於聽琴,伯牙琴音志在高山,或志在流水,子期心領神會,一聽便知.後子期死,伯牙再不彈琴,認為世上沒有知音

寸草春暉:唐孟郊<遊子吟>:慈母手中線,遊子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報得三春暉後以「寸草春暉」表示子女報答不盡父母的養育之恩

望夫石：武昌北山有石如人立，名望夫石。相傳古有貞婦，其夫從軍遠戍，她佇立北山，期待丈夫歸來，日久化為此石。後用以指妻子盼夫歸的深情

范張雞黍：東漢山陽範式，字巨卿，與汝南張劭為友，別後約秋會。到了九月十五日，張殺雞作黍，父母認為不能巨卿不能准時到，元伯說：「巨卿是個真誠篤信的人，不會失約。」巨卿果然按時到達。後表朋友間的信義與深情

管鮑交：齊國管仲和鮑叔牙相友善，情誼深厚。管仲曾說：「生我者父母，知我者鮑叔。」 後以「管鮑交」指朋友間真摯深厚的友誼。

涸鱗濡沫：泉水乾涸時，魚一起受困，用濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤，雖然彼此相助，但求生仍十分艱難。後喻在困境中以微小的力量互相幫助。

孤鸞照鏡：古時一國王，捕獲一隻鸞鳥，非常珍愛，給它住金籠，食珍饈；但它三年一直不鳴不舞。後來國王的夫人聽說鳥見同類而後鳴，就在籠旁掛一面鏡子。鸞從鏡子里看到自己的影子，以為是同伴，撲向鏡子而氣絕身亡。比喻失偶者對命運的傷悼

比干剖心：殷紂王淫亂誤國，紂王的叔父比干以為作人臣應當以死相諫，紂王怒說：聽人講聖人有七竅，殺了比干，以觀其心。後用作忠臣苦諫枉遭殺害的事典

楚材晉用：春秋時，聲子使晉。回楚後，令尹子木問他：「晉國的大夫和楚國的大夫誰更賢明?」聲子答：「晉卿不如楚，大夫卻是賢明的，都是當卿的人材。楚雖有人材，卻為晉國所使用。」 後表示引用別國人才或人才外流。

斷織：孟軻年少中途輟學回家，孟母見狀，拿刀割斷了尚未織完的布，說，你讀書半途而廢，就像我割斷這機上織的布一樣。孟軻自此勤學不怠，並師事子思，終於成為大儒。後以「斷織」為母親督子勤學的典故。

淮橘為枳：晏子使楚，楚王想戲辱他，叫人押犯過堂，王問何罪?答是偷竊。王又問犯是何處人?答來自齊國。王問晏子，齊人善當賊？晏子答，我聽說橘長在淮南又大又甜，移到淮北就成又小又澀枳，原因就是水土不同。楚王聞後反受其辱

狡兔三窟：戰國時，馮諼對孟嘗君說：「狡兔有三窟才能免於一死。」於是他出謀劃策，為孟嘗君辦了三件大事，鞏固了孟嘗君的地位。21．鄒與魯哄
【原文】鄒與魯哄①。（鄒）穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」孟子對曰：「凶年飢歲，君之民老弱轉②乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實③，府庫充④，有司莫以告，是上慢而殘下⑤也。曾子曰：『戒之⑥戒之！出乎爾者，反乎爾⑦者也。』夫民今而後得反之⑧也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長⑨矣。」
（選自《孟子·梁惠王下》）
【注釋】①哄：指交戰。②轉：拋棄。③倉廩實：糧倉充足。④府庫充：貯存金銀財寶的庫房滿滿的。⑤上慢而殘下：在上位的人怠慢而殘害下面的百姓。⑥戒之：警惕啊。⑦出乎爾者，反乎爾：你怎樣對付別人，別人也就怎樣對付你。⑧得反之：有機會報復官吏。⑨死其長：為他們的長官而死。
22．樊重有遠見
【原文】樊重欲作器物，先種梓漆①，時人嗤之。然積以歲月，皆得其用。向之笑者，咸求假②焉。此種植之不可已已也。諺曰：「一年之計，莫若樹谷；十年之計，莫如樹木。」此之謂也。
（選自《齊民要術》）
【注釋】①梓漆：梓樹和漆樹。②假：借。
23．司馬穰苴(ránɡ jū)執法
【原文】穰苴既辭，與庄賈約曰：「旦日日中會於軍門①。」穰苴先馳至軍，立表下漏②，待賈。賈素驕貴，以為將己之軍而己為監，不甚急；親戚、左右送之③，留飲。日中而賈不至。穰苴則撲表決漏④，入，行軍勒兵⑤，申明約束。約束既定，夕時，庄賈乃至。穰苴曰：「何後期為⑥？」賈謝曰：「不佞大夫親戚送之⑦，故留。」穰苴曰：「將受命之日則忘其家，監軍約束則忘其親，援枹(fú)鼓之急則忘其身⑧。今敵國深侵，邦內騷動，士卒暴露於境，君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸於君，何謂『相送』乎！」召軍正問曰：「軍法，期而後至者雲何？」對曰：「當斬。」庄賈懼，使人馳報景公請救。既往，未及反⑨，於是遂斬庄賈以徇三軍⑩。三軍之士皆振栗(11)。
（選自《史記·司馬穰苴列傳》）
【注釋】①旦日：明日。日中：正午，中午。軍門：軍營大門。②立表：在陽光下豎起木桿，根據陽光照射的影子的移動，來計算時間。表，就指這木桿。下漏：把銅壺下穿一小孔，壺中立箭，箭桿上刻有度數，然後銅壺蓄水，使之徐徐下漏，以箭桿顯露出來的刻度計算時間。③左右：指親近的人。④撲表：把計時的木桿打倒。決漏：把壺里的水放出。⑤行軍勒兵：巡行軍營，指揮軍隊。⑥期：約定的時間。⑦不侫：不才，無才。自謙詞。⑧援：操起，拿起。枹：鼓槌。鼓：擊鼓。⑨反：同「返」。返回。⑩徇：示眾。三軍：泛指全軍。大國軍隊分為上、中、下三軍。(11)振栗：害怕得發抖。
24．劉廷式娶盲女
【原文】劉廷式本田家，鄰舍翁甚貧，有一女，約與廷式為婚。後契闊①數年，廷式讀書登科②，歸鄉閭③。訪鄰翁，而翁已死；女因病雙瞽④，家極困餓。廷式使人申⑤前好，而女子之家辭以疾，仍以佣耕，不敢姻⑥士大夫。廷式堅不可⑦，曰：「與翁有約，豈可以翁死子疾而背之？」卒與成婚。閨門極雍睦，其妻相攜而後能行，凡生數子。廷式嘗坐小譴，監司欲逐之，嘉其有美行，遂為之闊略。其後廷式管幹江州太平宮而妻死，哭之極哀。蘇子瞻愛其義，為文以美之。
（選自《夢溪筆談》）
【注釋】①契闊：相隔，分別。②登科：指科舉考試被錄取。③鄉閭：鄉里。④瞽：眼瞎。⑤申：說明。⑥姻：嫁，與……聯婚。⑦堅不可：堅決不同意。
25．曾子殺豬
【原文】曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：「女還，顧反①為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知②也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂烹彘也。
（選自《韓非子》）
【注釋】①顧反：回來。②知：是非判斷能力。
26．師曠論學
【原文】晉平公問於師曠曰：「吾年七十，欲學，恐已暮矣！」師曠曰：「何不炳燭①乎？」平公曰：「安有為人臣②而戲其君乎？」師曠曰：「盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：『少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。』炳燭之明，孰與昧行乎？」公曰：「善哉！」
（選自《說苑》）
【注釋】①炳燭：點燃蠟燭照亮。②人臣：臣子。
27．歧路亡羊
【原文】楊子之鄰人亡羊，既率其黨①，又請楊子之豎②追之。楊子曰：「嘻！亡一羊，何追之者眾？」鄰人曰：「多歧路。」既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？」楊子不答，門人不獲所命。
（選自《列子》）
【注釋】①黨：舊時指親族。②豎：童僕

28．宋太祖怕史官
【原文】（宋）太祖嘗彈雀於後園，有群臣稱有急事請見，太祖亟見之，其所奏，乃常事耳。上怒，詰其故，對曰：「臣以尚急於彈雀。」上愈怒，舉柱斧柄撞其口，墮兩齒，其人徐俯拾齒置懷中，上罵曰：「汝懷齒欲訟我耶！」對曰：「臣不能訟陛下，自當有史官書之。」上悅，賜金帛慰勞之。
（選自《涑sù水紀聞》）

25．曾子殺豬
【原文】曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：「女還，顧反①為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知②也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂烹彘也。
（選自《韓非子》）
【注釋】①顧反：回來。②知：是非判斷能力。

28．宋太祖怕史官
【原文】（宋）太祖嘗彈雀於後園，有群臣稱有急事請見，太祖亟見之，其所奏，乃常事耳。上怒，詰其故，對曰：「臣以尚急於彈雀。」上愈怒，舉柱斧柄撞其口，墮兩齒，其人徐俯拾齒置懷中，上罵曰：「汝懷齒欲訟我耶！」對曰：「臣不能訟陛下，自當有史官書之。」上悅，賜金帛慰勞之。
（選自《涑sù水紀聞》）
【翻譯】太祖經常在皇宮的後園打鳥玩，一次，有幾個臣子有稱有急事求見，宋太祖於是就召見了。但是召見之後，他們上奏的都是寫很普通的事情。宋太祖很不高興，問為什麼。一個臣子回答說：「臣以為這些事情比打鳥更緊急。」宋太祖更加生氣了，順手抄起邊上擺的斧子，用斧子柄打那個人的嘴，打掉了兩顆牙齒，那個人慢慢彎下腰，把牙齒撿起來，放在懷里，太祖罵他說：「你揣個牙齒，怎麼還想保留證據告我還是怎麼著？！」那個臣子回答說：「臣是不會去樁告陛下的，但是負責記載歷史的官員，會把這件事情寫進史書。」宋太祖轉而明白。高興起來，賜那個大臣一些黃金一帛安慰他。
樊重欲作器物，先種梓漆，時人嗤之。然積以歲月，皆得其用。向之笑者，咸來求假焉。此種植之不可已也。諺曰：「一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木。」此之謂也。
譯文:
樊重曾經想製作器物，他就先種植梓材和漆樹。 當時的人們都對他的做法嗤之以鼻。但是在幾年之後，梓樹和漆樹都派上了用場。過去那些恥笑他的人，現在返過來都向他借這些東西。這說明種植樹木是不可以停止的啊！俗諺說：「一年的計劃,不如種穀子;十年的計劃,不如種樹木.」說的就是這件事呀！（做事應從長遠考慮）
注釋:
解釋括弧里的字的意思
（向）之笑者：過去
莫若（樹）木：種植
文中「咸求假焉」的「咸」應解釋為（都,全），「假」的意思是（借），與成語「（不假思索）」中的「假」意思相同.

10. 文言文有哪些常用的典故

問鼎：春秋時，楚莊王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。後遂意「問鼎」比喻篡奪政權，今常比喻謀求奪得。