典故又稱

❶ 和鳳凰有關的典故及名稱

一、和鳳凰有關的典故

1、鳳鳴岐山

鳳鳴岐山的典故，指的是周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們認為鳳凰是由於文王的德政才來的，是周興盛的吉兆。也以鳳比喻周文王。

岐山是周朝的發源地，也叫西岐，現在的地方是陝西省寶雞市岐山縣。鳳凰，祥鳥，雄曰鳳，雌曰凰，天下有德乃現。這是一般辭書對「鳳凰」的解釋。傳說周文王在岐山時，有鳳凰來岐山。

2、吹簫引鳳

相傳春秋時，秦穆公有一個女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無比，喜好音律，善於吹笙。她吹起玉笙來，聲如鳳凰啼鳴。秦穆公在宮內築鳳樓讓她居住，樓前築有高台，名叫鳳台。秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發誓說：「必須選擇一個善於吹笙的人。」

穆公派人四處尋訪善於吹笙的人，都不能如願。一天，弄玉夢見一個美男子說：「我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與你締結姻緣。」並以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。

孟明在華山找到一位擅長吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見穆公，穆公讓他吹奏。蕭史奏第一曲，清風習習而來；奏第二曲，彩雲四合；奏第三曲，見白鶴成對，翔舞於空中，孔雀數雙，棲集於林際，一時百鳥和鳴，經時方散。穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛甚篤。

蕭史教弄玉吹簫，學會《來鳳之曲》。有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來聚於鳳台之左，赤龍飛來盤踞鳳台之右。蕭史說：「我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。……周人以我有功於史，就稱我為蕭史，到今天，我已經經歷了一百多年的滄海桑田。

上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。然而我不能久住人間，今龍鳳來迎，可就此離去。」於是，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳台翔雲而去。就在這天夜晚，有人於太華山聽到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話傳說，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩化了。

3、鳳求凰

漢代還流傳一個故事：文學家司馬相如，少年家貧。有一次被一個叫卓王孫的富商邀去飲酒，無意中發現卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。

相如一見鍾情，就彈起鳳凰琴，唱起「鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰」表示愛慕之情。卓文君聽了十分感動，於是連夜隨司馬相如私奔，後結成夫婦。「鳳求凰」一詞，從此用來喻青年男女之間的愛情。

4、鳳凰涅槃

鳳凰有個傳說：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥，集香木自焚，然後從死灰中復活，美艷非常不再死，是以，稱為不死鳥，也就是鳳凰。關於鳳凰還有一說，說鳳凰是死神的使者，負責勾走人的魂魄，好人升天，壞人入地。部分地區還流傳著「鳳凰勾魂」的傳說。

5、得鳳之象

相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的「形象大使」，古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，於是歷代帝王都把「鳳鳴朝陽」「百鳥朝鳳」當成盛世太平的象徵。

二、和鳳凰有關的名稱

鳳皇、丹鳥、火鳥、鶤雞。

❷ 故鄉、家鄉又被稱作「桑梓」 有什麼典故呢

因為古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹，又說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的，所以「桑梓」可比喻故鄉。

菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒，有漼者淵，萑葦淠淠。譬彼舟流，不知所屆，心之憂矣，不遑假寐。鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知？

❸ 40個歷史典故

1、大約四千七百年前，黃帝（軒轅）聯合炎帝戰勝了九黎族蚩（chī）尤，蚩尤俘虜被稱為「黎民」。後來黃帝又擊敗炎帝族，黃帝部落和炎帝部落融為一體，成為中華民族共同的祖先。因此，後人被稱為「炎黃子孫」。

2、堯是黃帝以後著名的部落聯盟首領，由於他的長子丹朱不肖，舜並未傳位於丹朱，而是讓位於舜，這種讓位，歷史上稱為「禪讓」。

3、鯀（gǔn）的兒子禹採取「開、通、疏、鑿、引」的方法治水有功，受舜禪讓。成為新的部落聯盟首領。

4、禹禪讓帝位給伯益，禹的兒子啟奪位稱帝，建立了中國第一個奴隸制國家——夏，自此世襲製取代了禪讓制。

5、我國最早的可考文字甲骨文是從商朝開始的。

6、姬昌，後人尊稱周文王，實施仁政，有太顛、辛甲大夫、閎（hóng）夭、散宜生等賢臣，在姜尚（名望，字子牙）的輔佐下奠定了滅商的基礎，相傳《周易》為其所著，將八卦演為64卦，並做卦辭、辭。

7、周武王興兵伐紂，奴隸倒戈，紂王鹿台自焚，奸臣惡來、費忠被斬首，殷商滅亡，周王朝誕生，周武王封姜尚在齊、周公旦（武王的兄弟）在魯，後有周公輔成王，「周公吐哺，天下歸心」的典故。

8、東周在歷史上分為「春秋」「戰國」兩個時期。第一個稱霸的齊桓公，與後來的晉文公（重耳）、宋襄公、秦穆公、楚莊王一起，在歷史上被稱為「春秋五霸」。（另一說是：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐）

9、「秦晉之好」指春秋時秦晉兩國的統治者之間，出現過多次通婚聯姻的事情。其中最出名的是秦穆公幫助流亡秦國的晉國公子重耳回國做了國君，並將自己的女兒文嬴（yíng）嫁給了重耳，成就了「秦晉之好」。

32、三顧茅廬：袁紹敗北，劉備投靠劉表，屯駐新野小縣，訪襄陽水鏡先生司馬徽（huī）知：卧龍、鳳雛兩人，得一可安天下。「卧龍」諸葛亮，字孔明，劉備三訪襄陽隆中，求得諸葛亮出山輔佐，並按照《隆中對》「東聯孫吳，西據荊益，南和夷越，北抗曹操」的策略，成就了三分天下的大業。

33、建安七子：在曹操統治集團里，有七位文學家，合稱建安七子：孔融、陳琳、王粲（càn）、徐幹（gàn）、阮瑀（yǔ）、應瑒（yáng）、劉楨（zhēn）主導文壇發展。

34、公元220年一月，政治家、軍事家、詩人曹操在洛陽病逝，十月，曹丕稱帝，建魏，東漢滅亡。

35、公元221年，劉備在成都稱帝，國號漢，史稱蜀漢。

36、自蜀漢建興5年起，諸葛亮上書《出師表》給後主劉禪（shàn），六次出兵北伐，史稱「六齣祁山」。在最後一次北伐，至五丈原，終因心力交瘁，病逝，年僅54歲。雖然沒有實現統一中原的願望，但他的智慧和品格萬古流芳，他為蜀漢的鞏固和發展真正做到了「鞠躬盡瘁，死而後已。」

37、公元229年，孫權在武昌稱帝，國號吳，遷都建業，至此「三國鼎立」的局面正式形成。

38、司馬昭之心，路人皆知：曹髦（máo），曹丕之孫，公元260年，因司馬昭權勢日重，危及帝位，聲稱司馬昭代魏之心，路人皆知，率殿中衛士、僮僕討伐司馬昭未果被害；曹髦死後，司馬昭立曹奐（huàn）為帝，即魏元帝，自己獨攬大權。

39、三國歸晉：司馬昭立了魏元帝後舉兵進攻蜀漢，蜀漢後主劉禪昏庸透頂，在奸佞（nìng）宦官黃皓的唆使下負荊而降，劉備、諸葛亮千辛萬苦開創的蜀漢政權從此滅亡。蜀漢滅亡不久，司馬昭病死，其子司馬炎廢魏元帝，自立為晉武帝，建立了晉朝，公元279年，起兵滅吳，三國歸晉，全國統一。

40、公元290年，晉武帝病重，太子司馬衷即位，為晉惠帝，晉惠帝皇後賈南風（賈後）陰險毒辣，先後除掉汝南王司馬亮、楚王司馬瑋（wěi），廢太子（後毒殺），趙王司馬倫聯合齊王司馬囧（jiǒng）廢除賈後，司馬倫稱帝，之後各諸侯為爭奪皇位展開了廝殺，有：趙王司馬倫、齊王司馬囧、成都王司馬穎、河間王司馬顒（yóng）、長沙王司馬乂（yì）、東海王司馬越，加上被賈後所殺的汝南王司馬亮、楚王司馬瑋，史上稱「八王之亂」，持續16年，獨剩東海王司馬越，司馬越毒死晉惠帝，立司馬熾（chì）為帝，即晉懷帝，西晉王朝從此衰落。

❹ 問 夷則是什麼意思出自何處又有什麼典故為何會成為農歷七月的一個代稱

《穎川南陳族譜》、《穎川南陳丙洲族譜》(以下簡稱《族譜》)沒有署明為何年代所修撰，但見其中有唐、宋、元、明等歷代時賢所撰「序」，可知《族譜》是代代傳續記載下來的，足資借鑒。據《族譜》載：唐「建中二年，夷則與子著作郎儔公舉家三百餘口遷入禾島。始登岸，築室未成，托茅而居，人號其處曰陳寮。」建中二年是公元781年。這一年，陳夷則與其子陳儔舉家300餘口從漳州遷入禾島(即嘉禾島，《族譜》中也寫作「加禾島」)。當時禾島尚未開發，「咸屬草木之場」。陳夷則父子來到島上，在房子未蓋成之前，結草茅屋而居，這是陳氏家人最早的落腳點。此處後來被稱為「陳寮」。應該說，禾島是從此時開發的，至 2001年已有1220年的歷史。陳夷則是開發禾島的先驅。陳夷則來禾島之前，是否已有先民居住，目前無可考。《廈門志》上未提及陳夷則，也沒有陳夷則的 「傳」，可見《廈門志》編撰者沒有重視《族譜》，故有「廈門宋以上無可考」的結論。如說「唐以上無可考」，至目前應是如此。
陳夷則的父親是陳邕，系開漳聖王陳元光堂侄。陳邕曾任唐朝太子太傅，因與宰相李林甫不和，被謫貶到福建，唐開元二十四年(736年)遷居漳州，建南山院(即今南山寺)。陳邕去世時，陳夷則奔喪。因夢見自己置身在一片田禾中，所以舉家遷居禾島。「禾島」由此得名。陳夷則向朝廷申報禾島田產，「以一島為家，則形勝之餘莫非吾陳之所有矣!」(《族譜》)。當時河南光州固始學士薛令之應陳家之邀，也來禾島定居，鄉人遂有「南陳北薛」之稱(陳家居禾島之南，薛家居禾島之北)。「廈門人物，以南陳北薛為最古」(《廈門志》卷十三，列傳下)。
薛令之應邀遷居禾島之事，陳姓後裔中流傳這樣一個故事：當年陳邕在漳州建南院，十分堂皇氣派，被人舉報到朝廷，說陳邕在漳州營建皇宮式府第，有「潛越」之嫌。朝廷便派欽差來閩查究此事。陳邕好友薛令之(時任太子侍讀)得知此事後，派親信星夜兼程趕在欽差之前到漳州向陳邕報信。陳邕得信後，正不知如何是好之際，其女兒陳金花獻計，速將南院改為南山寺，陳金花剃發為尼。待欽差來時，眼前看到的是一座南山寺而不是皇宮式府第，欽差如實向朝廷稟報。唐朝是特別尊崇佛教的一個朝代。朝廷得到陳邕在漳州建造南山寺，且其千金削發為尼的稟報，自然龍顏大悅，敕封陳金花為「郡主」。陳邕遂平安無事。此事能化險為夷，全賴薛令之通風報信，因此，陳家世代視薛家為大恩人。後來，薛令之因題詩諷唐明皇，皇帝不悅，薛遂辭官，徒步歸閩，被陳夷則邀到禾島定居，是陳家報恩之舉。
陳夷則80歲去世，葬蓮石尋山。覺性院為陳夷則生前所建，禾島的陳姓從此世代繁衍。名儒陳黯為陳夷則十世孫，嘉禾島流傳的「南陳北薛」並非指陳黯與薛令之。薛令之是陳邕同輩，與晚輩陳黯並提，顯然是錯誤的。「南陳北薛」之稱在陳夷則開發禾島之初就流行了，是指陳夷則與薛令之的陳、薛兩家族，並非陳氏在禾島傳十世以後才提出。
陳夷則之後的十九世孫陳永興分居同安丙洲。因此，陳夷則也是丙洲陳的始祖。嘉禾島地處東南海濱，所以嘉禾陳氏後裔與海結緣，有眾多的陳氏後裔出海謀生圖發展。他們或北上山東、蘇、浙，或南下瓊、粵，或東渡金、台、澎，或遠赴南洋各地，「其文物華盛支分派別多有不可勝記者矣」(《族譜》)。至今，每年有成千上萬台灣和海外陳氏後裔來廈門昭惠宮、蓮石尋山尋根敬祖。

❺ 蘇州為何又稱姑蘇呢姑字是什麼意思，有什麼典故嗎

姑蘇，就是蘇州。
蘇州古稱平江，又稱姑蘇，位於江蘇省東南太湖之濱，長江三角洲中部，是中國著名的歷史 文化名城。公元前514年，吳王闔閭命大臣伍子胥在此築城建都，迄今已有2500餘年的歷史。
「姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」也是講的蘇州！

姑蘇的由來

大禹時代畢竟太久遠，他在太湖地區治水的事跡，古代文獻留下的記載不多。只知道當時他有兩名主要助手，一位叫「胥」，是舜的農業大臣棄的兒子，另一位叫「冥」，是舜的民政大臣契的兒子。金友理《太湖備考》說，冥「勤其官而水死」，即是在治水工程中不幸殉職了，胥則在水災弭平後，被尊為「水平王」。舊時消夏灣和馬跡山分水嶺都有他的祠廟，消夏灣廟內的幾案都是石頭做的，可見其古老。《太湖備考》引《毗陵志》說了奉祀他的原因：
水平王，後稷庶子，佐禹治水，至會稽，誨人浚導，歿而祀之。
漢王符《潛夫論》也說到了他：
蓋胥者，舜臣名，佐禹治水有功，封於吳者也。

胥被封於當地，想來是洪水退後，需要得力幹部領導災民重建家園。胥是高乾子弟，又經歷了這次抗洪考驗，於是被任命為當地部落首領。自後這一地區就以胥為名，稱「姑胥」。「姑」的發音為輔音G，這是當地土語的發聲詞，無意義，常作專用名詞的前綴詞。姑蘇山又名姑胥山，東山莫厘峰舊稱胥毋山（見王鏊《姑蘇志》），其得名都與他有關。《潛夫論》說「范蠡收債於故（姑）胥」，也即指此地。

姑胥，《國語》、《史記》皆作「姑蘇」，有人認為是「後世轉音」（見《紅蘭逸乘》卷一），還有人認為「蘇」的原字含「魚」「禾」，表明此地是魚米之鄉，這都不確。姑胥又作姑蘇，是因為古代吳、楚「胥」「蘇」同音，如《左傳》所稱的楚國大臣申包胥，《戰國策》作「勃蘇」，就是例證。現在蘇州人仍把「髭須」叫作「租蘇」，也是古語的遺留。這就是姑蘇的由來。

禹繼舜為部落聯盟首領後，分天下為九州，姑蘇屬於九州之一的揚州。這個揚州不是今天的揚州市，《爾雅·釋地》說：「江南曰揚州」，地方大得很，包括今日江蘇、安徽長江以南地區和浙江、福建兩省以及江西的大部。

古揚州的情況《禹貢》有介紹，說那裡到處長著竹子，青草繁茂，樹木高大。不過土質潮濕，作為耕地是最差的，屬「下下」等，即最末等，因此賦稅也低，是「下上上」等，即第七等。關於繳稅情況《禹貢》也有描述：

貢物有黃銅、青銅、紅銅、美玉、美石、小竹、大竹、象牙、獸皮、鳥羽以及木材，沿海夷人穿草編織的衣帽鞋子，用筐裝著錦絲織品，把橘子、柚子包裝起來，待命而貢。進貢的船隻從長江、黃海直達淮河、泗水（李民、王健語譯）。

說的雖是全州，但也可看出當時蘇州地區的水土環境、物產和運輸情況。其中提到的沿海夷人原文為「島夷」，姑蘇先民即包括在內。

禹約死於公元前二十一世紀初。他在位時，大法官皋陶被推舉為繼承人。皋陶死在禹前，於是又推舉皋陶之子伯益為繼承人。可是禹去世後，伯益沒有接上班，給禹的兒子啟打跑了。啟自立為部落聯盟首領。自此原始公社制度解體，我國進入奴隸社會。姑蘇地區也是如此，這從張陵山、草鞋山遺址發掘的墓葬中可以看到，幾處墓內都有大量玉琮、玉璧等禮器，有的還有多名殉葬者的顱骨，表明墓主生前是擁有權力和財富的奴隸主。同時也表明姑蘇人已告別生產力低下、必須抱成團才能生存的原始公社，進入了有私有財產的階級社會。

夏啟四傳到少康，少康封庶子無余於會稽，建立越國。當時的會稽在今山西茅津渡（見何天行《仲雍之國》），經無余的武力開拓，深入到今錢塘江以南，把古揚州變成了越的領地。自此，姑蘇地區歸越王室的領主管轄。

約前十六世紀，商湯滅夏。商朝建立後，殷文化南漸，這從南京北陰陽營出土的商代卜骨和卜甲，也可得到證明。占卜術是當時的高級文化，但非中原所獨有，姑蘇地區也有人研究，而且青出於藍勝於藍。這位研究者名「咸」，海隅山（今常熟虞山）人。他首創用蓍草占卜的筮法，比龜甲占卜來得方便，因此受到當局的重視。其時最高政務官是伊尹之子伊陟，他推薦咸擔任「巫」，故稱巫咸。「巫」是執掌祭祀和占卜的官，《周禮筮人》說：「凡國之大事，先筮而後卜。」可知巫咸是中樞決策人之一。其時商帝太戊當政，王綱不振，諸侯都自行其是，不買太戊帝的賬。經伊陟、巫鹹的整頓，才恢復了中央的權威。

可是三傳到戔甲時，王權又衰落了。戔甲之子祖乙繼位後，任巫咸之子賢為最高政務官。巫賢大概得到父親的傳教，經他設法加強中央權力，商王朝又得以振興。這兩位政治家死後都歸葬故鄉。唐張守節《史記正義》說：
巫咸及子賢冢，皆在蘇州常熟西海虞山上，蓋二子本吳人也。
這與《吳地記》所載基本一致，後者說巫咸墓在蘇州平門外「東北三里」。平門最早叫「巫門」，即來源於此。

約前十三世紀，武丁即位。他曾南擊「荊蠻」，把青銅文化帶到了長江流域。當時姑蘇地區已廣有人煙，部落眾多，如石湖越城、長青金雞墩、高景山茶店頭、橫塘魚城、車坊澄湖、新郭小巷上、東渚寶山等地都有商文化遺址發現，或是灶坑、土井，或是墓葬和隨葬的玉器、陶器陶片，可就是沒有商代青銅器！這表明以殷（今河南安陽）為中心的商王朝，它的勢力輻射到這邊緣地帶，已是強弩之末。也說明此時的姑蘇地區是不被注意的蠻荒之鄉。

❻ 古人把自己叫「山人」，這種叫法是從何年代開始出示何典故

中國古代，人們除了名、字外，有些古人還有號。「號」是一種固定的別名，又稱別號。封建社會的中上層人物，特別是文人往往以住地和志趣等為自己取號(包括齋名、室名等)。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老，宋代蘇軾的東坡居士，明代唐寅的六如居士，清代鄭燮的板橋、朱用純的柏廬等，都是後人熟知的；有些別號如蘇東坡、鄭板橋、朱柏廬等的使用率甚至超過本名。

別號是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行輩的限制，因而可以更自由地抒發或標榜使用者的某種情操。別號中常見的「居士」、「山人」之類就是為了表示使用者鄙視利祿的志趣。宋代歐陽修晚年號「六一居士」，就是以一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒加上他本人一老翁，共六個「一」

取號。南宋愛國詩人陸游憂世憤俗，被權貴們譏為不守禮法，他就自號「放翁」，表示對他們的蔑視。南宋畫家鄭思肖在宋亡後自號「所南」，表示心向南方，和文天祥詩「臣心一片磁針石，不指南方誓不休」是同樣的意思。明末畫家朱耷在明亡後取號「八大山人」，「八大」連寫似「哭」非哭似「笑」非笑，寓「哭笑不得」意，來抒發自己懷念故國的悲憤之情。

浪漫主義詩人李白，別號是「青蓮居士」；杜甫因當過校工部員外郎，故別號叫「杜工部」，又稱「少陵野老」；南宋傑出女詞人李清照的別號「易安居士」；羅貫中的別號「湖海散人」；吳敬梓的別號「粒民」等。常見的古代文學家別號大致可分為兩類：一類是自號，即自己給自己起號，如歐陽修自號「醉翁」；王安石自號「半山」；蘇軾自號「東坡居士」；黃庭堅自號「山谷老人」；陸游自號「放翁」。這些兩個字的別號，一般連姓一起稱呼，如「陸放翁」。三四個字的別號，則可省略稱呼，如「蘇東坡」。另一類是後人給前輩的稱號，大都是表示尊敬的代稱。而這類又可分為兩種情況：一種是以官名為人名的稱呼；如「王右軍」，因王羲之曾做過右軍將軍，故稱此號。另一種是以封地、籍貫為別號的，如「柳河東」，即柳宗元，「韓昌黎」，即韓愈等。

❼ 表示典故的詞語

典故舉例
（1）山公啟事：
晉代山濤任吏部尚書，擅於擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數人，寫成奏章，密啟皇帝選錄，然後公奏，故舉無失才，時稱為「山公啟事」。見《晉書．卷四十三．山濤傳》。後用以稱揚薦賢舉能，知人明鑒。唐．張九齡．《奉和吏部崔尚書雨後大明朝堂望南山詩》：「山公啟事罷，吉甫頌聲傳。」唐．李商隱．《贈宇文中丞詩》：「人間只有嵇延祖， 最望山公啟事來。」後遂用「山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識」等稱揚薦賢舉能，知人明鑒。
（ 2）龍陽泣魚：
《戰國策．魏策四》：「魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十餘魚而涕下。王曰：『有所不安乎？如是，何不相告也？』對曰：『臣無敢不安也。』王曰：『然則何為出涕？』曰：『臣為王之所得魚也。』王曰：『何謂也？』對曰：『臣之始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣凶惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？』」後遂以「龍陽泣魚」為失寵之典。
（3）仙山樓閣：
《史記．封禪書》：「自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。」唐白居易《長恨歌》：「忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。」後因稱仙人所居住的仙境為「仙山樓閣」。多用於形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
（4）只許州官放火，不許百姓點燈：
宋陸游《老學庵筆記》卷五：「田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。於是舉州皆謂燈為火。上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書榜揭於市曰：『本州依例放火三日。』」後因以「只許州官放火，不許百姓點燈」形容統治者為所欲為，卻限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而嚴格要求別人。
（5）千金市骨：
花費千金，買千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰國時郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千金買千里馬，三年後得一死馬，用五百金買下馬骨，於是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風而至。見《戰國策．燕策一》。
（6）罵坐灌夫：
《史記．魏其武安侯列傳》：灌夫為人剛直使酒，不好面諛。與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識以泄怒。後遂用「灌夫罵座、使酒罵座、罵座」指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權勢；用「罵座灌夫」指剛直不屈的人。
（7）漱石枕流：
南朝宋劉義慶《世說新語．排調》：「孫子荊（孫楚）年少時欲隱，語王武子（王濟），當『枕石漱流』，誤曰『漱石枕流』。王曰：『流可枕，石可漱乎？』孫曰：『所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。』」孫楚認為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠離人間煙火。後用「枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流」等借寫隱居或閑逸生活，或稱品質的高潔無塵。
（8）曾母投杼：
指曾參的母親聽到「曾參殺人」的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏。《戰國策．秦策二》：「人告曾子母曰：『曾參殺人。』曾子之母曰：『吾子不殺人。』織自若。……其母懼，投杼逾牆而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。」後遂用「曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人」等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用「讒言三及、三至之讒」等比喻受誣枉。
（9）騎鶴上揚州：
唐無名氏《商芸小說》：「有客相從，各言所志，或願為揚州刺史或願多貲財，或願騎鶴上升。其一人曰：『腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。』欲兼三者。」幾個人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發財，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。後遂用「騎鶴揚州、揚州騎鶴、揚州跨鶴、揚州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰」等指做官、發財、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或寫得意之事及得意之態。
（10）望帝啼鵑：
相傳戰國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，後禪位臣子，退隱西山，死後化為杜鵑鳥，啼聲凄切。後常指悲哀凄慘的啼哭。元．關漢卿《竇娥冤》：「若沒些兒靈聖與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。」後遂用「望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥」等指杜鵑鳥；用「子規啼血、杜鵑啼血」等指杜鵑鳥的哀鳴。常用以描寫哀怨、凄涼或思歸的心情。
（11）斷送老頭皮：
宋蘇軾《東坡志林》卷六：「昔年過洛，見李公簡，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊朴，能為詩。召對，自言不能。上問：『臨行有人作詩送卿否？』朴曰：『唯臣妻有一首雲：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。』上大笑，放還山。」隱士楊朴被召，在回答宋真宗問話時，他以佯狂之態，詭稱妻子作詩說他應召是被官府捉去，把老頭兒斷送了。後遂用「斷送老頭皮」指被官事所羈，不能自由自在；以「老頭皮」稱老人。
（12）焦尾琴：
《後漢書．蔡邕傳》：「吳人有燒桐以爨（燒火做飯）者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰『焦尾琴』焉。」吳人用桐木燒火做飯，蔡邕聽見木在火中國的爆裂之聲，知道是上好的木材，便請製成琴，果然琴聲優美。因琴尾已焦，人稱「焦尾琴」。後遂用「焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐」等指美琴或比喻歷盡磨難的良才、未被賞識的寶器；用「桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下殘、爨下余、爨下焦、良材入爨」等寫良才不得其用，或喻遭受摧殘，倖免於難。
（13）魯女憂葵：
漢劉向《列女傳．魯漆室女》：魯國漆室地方有個女子，過了出嫁的年齡還沒有出嫁。「當穆公時，君老太子幼，女倚柱而嘯。」鄰女以為她想嫁人，問知是「憂魯君老太子幼」，便笑話她。漆室女說：「昔晉客舍吾家，系馬園中，馬佚馳走，踐吾葵（冬葵，古代的一種蔬菜），使我終歲不食葵……今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起，夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨安所避乎？吾其憂之。」後三年，魯果亂。漆室女過了出嫁的年齡沒有嫁人，但她所憂慮的不是個人的事，而是魯國的國家大事。後遂用「魯女憂葵、倚楹嘯歌、倚柱長嘆、漆嘆」等表示對國家政事的關注、憂慮，亦或表示女大需嫁的意思。
（14）墨子悲素絲：
《墨子．所染》：「子墨子言，見染絲者而嘆曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣，故染不可不慎也。」墨子見染絲而興發傷感，認為白絲可以染黑，可以染黃，染上五色，即成為五色之絲。後遂用「悲染絲、悲絲染、染絲悲、悲素絲、哭練絲、翟子悲、素絲變」等表示受習俗影響，慨嘆不可自拔。
（15）智差三十里：
晉裴啟《語林》：「曹操至江南，讀曹娥碑文，背上別有八字，其辭雲：『黃絹幼婦，外孫蒜臼。』曹公見之不解，而謂德祖（楊修）：『卿知之否？』德祖曰：『知之。』曹公曰：『卿且勿言，待我思之。』行卅里，曹公始得，令祖先說。祖曰：『黃絹色絲，「絕」字也；幼婦少女，「妙」字也；外孫女子，「好」字也；蒜臼受辛，「辭」字也。謂「絕妙好辭」。』曹公笑曰：『實如孤意。』」曹娥碑上的八字暗語，楊修見之立即能解，曹操行了三十里才悟出，後遂用「智差三十里」謂才智相差很大。 以上這些典故在浩如煙瀚的典故大家庭中，只能算是幾朵小小的浪花。很多典故，雖然大家用慣熟習了，但往往有些知其然而不知其所以然。所以，我們平時在閱讀、寫作等過程中，一定要注重典故的典源和釋義，不積細流無以成江河，不積跬步無以至千里，讓我們活學活用，邊學邊用，學以致用，在實踐中不斷學習、不斷掌握典故和掌故吧。 （16）吳市吹簫 指因生活困頓而流浪飄泊，有為而未遇。《史記·范睢蔡澤列傳》：「伍子胥橐載而出昭關，夜行晝伏，至於陵水，無以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪《一作「簫」》，乞食於吳市，卒興吳國，闔閭為伯。」清康有為《泛海至天津入京復還上海》：『方朔長安徒索米，子胥吳市又吹簫。"

❽ 在對人尊稱時，為什麼要稱閣下閣下這一詞源於什麼時候有什麼典故

古代人口語中，沒有「您」這個詞，在對人尊稱時，稱「閣下」即相當於「您」。
那麼，在對人尊稱時，為什麼要稱閣下？
先解釋「下」。
古人很多尊稱都含有「下」，如陛下、殿下、閣下、麾下、足下等。其字面意義，無非是「皇宮台階之下」、「大殿之下」、「閣殿之下」、「帥旗之下」、「腳下」而已。既然是尊稱，為什麼說「下」？
以「陛下」為例。古代皇帝議事時坐在大殿上面，與大臣之間隔著「陛（台階）」，陛的下面站著的是近臣（後來多由太監充任）。大臣有話要說或有本要奏，不能直接呼叫皇上，更不能直接將奏本遞給皇上，而是通過站在台階下面的近臣（太監）轉達。大臣有話要說時只能喊「陛下」，即台階下面的人。由於大臣所說的話皇帝都能聽得見，並不用近臣復述，而可以直接對話。久而久之，大臣喊的「陛下」就成了皇帝的尊稱。東漢蔡邕在《獨斷》一書中說》：「陛下者，陛，階也。天子必有近臣，執兵陳於陛側，以戒不虞。謂之陛下者。群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之義也。」
依次類推，殿下、閣下、足下等稱呼都源於此。但只能是當面的尊稱（第二人稱），在其他情況下（作第三人稱時），皇帝還是「上」，如：皇上、聖上。
再說「閣」。
閣是僅次於宮、殿的建築物，也是一種議事機構的所在地。「閣」主人身份屬於皇族之外的地位顯赫人物。「閣下」原本是對「閣」主人的尊稱，逐漸演化為對普通人的尊稱。
有一點需說明：古代觀念是皇權天授，普通人與皇家的稱呼不能相混淆。皇帝稱陛下，皇太子、親王等稱殿下，其他人則可相互尊稱閣下。
閣下這一詞源於什麼時候？
春秋時代就有「內閣」制度，閣下與陛下的稱呼應當產生於同一時代。
「閣下」作為普通人的相互尊稱要晚很多。唐代趙璘在他的《因話錄》卷五中說：「古者三公開閣，郡守比古之侯伯，亦有閣。所以世之書題有閣下之稱。今又布衣相呼，盡曰閣下。」大意是：古代三公設閣，郡守比照古代的侯、伯，也設有閣。在古書上都有「閣下」稱呼的記載。如今老百姓相互稱呼，也都喊「閣下」。據此證明，普通人尊稱「閣下」，不晚於唐代。

❾ 通常稱徐達為中山王，而徐家又是世襲罔替的定國公，這中間是什麼典故

徐達，洪武初累官中書右丞相，封魏國公，追封中山王。

徐達有4子3女。徐達死後，長子徐輝祖繼承爵位，受封魏國公。幼子徐增壽在明成祖朱棣起兵南下時給他通風報信，死在建文帝的劍下，後被明成祖追封為定國公。