先秦諸子常用寓言

A. 為什麼先秦諸子講故事喜歡埋汰宋國人

首先，題主的問題是成立的。先秦諸子的文學作品大部分的嘲諷對象都集中在宋、衛、楚等幾個國家。楚為南蠻暫且不論，但宋衛都靠近中原，文明程度已經很高，卻仍頻頻遭受嘲諷。我個人總結了以下兩點原因，本科生學識淺薄，望知乎諸公不吝賜教。

民間意識形態的沖突——宗周在思想文化層面上的又一次「伐紂」。

先賢著作中的很多寓言其實來自民間傳說，為何普通民人都要抓住宋人的糗事說個不停呢？原因就在於意識形態之間的沖突。

宋為殷商之後微子的封國，是以當時宋人仍多以商人自居，保留了大量殷商的的禮儀，如好占卜信鬼神等，始終游離於姬周主流文化之外，這就與其它姬姓國顯得格格不入。

之所以會產生這樣的現象，私以為原因在於周代是諸夏文明從部落聯盟組織形式向大一統中央集權組織形式過度的時期。在這一時期里，宋作為商的繼承者，仍抱有傳統的思想，即周雖然在軍事上贏了他們，但仍不過是一個部落聯盟的首領，而商依然存在，僅僅是身份不再是首領了而已。舉個例子，這就像是後來的春秋爭霸戰爭，你贏了你是霸主，但我輸了我也沒必要都一切依你。

這一觀念不僅存在於商人心中，西周初立時，周人亦然。《史記·宋微子世家》記載：「周公既成成王之命誅武庚，殺管叔，放蔡叔，乃命微子啟代殷後，奉其先祀，作《微子之命》以申之，國於宋。」不僅如此，還申明商宋「於周為客」，不納粟。這一切都說明了在西周初期，不管是宗周還是商宋都還是遵循著傳統的部落聯盟這一組織形式。

但是，隨著宗周勢力的不斷壯大和地區之間交流的日趨緊密，姬周文化逐漸成為主流，大一統成為歷史的趨勢。理所當然的，商宋文化原本被尊重的獨立性就不斷受到挑戰和侵蝕，最終淪為「迂腐醜陋的落後文化」而飽受詬病。

需要說明的是，殷商和西周的實力是緩慢的此消彼長的關系，並非印象中一個牧野之戰就代表著殷商勢力的消亡。實際上西周代表著華夏新興的西方勢力，商周代表著傳統的東方勢力，兩方勢力的博弈的同時伴隨著華夏文明的中心從黃河下游向黃河上游的遷移。

再舉個例子，就類似於我們偶爾去少數民族地區旅遊，會覺得他們生活習慣很特別有趣，但是一旦長期生活就會覺得不自在。同時，當兩種文化處於平等地位的時候，這種不自在只會停留在「我們是不同的」這個心理層面，而一旦兩種文化在人們心目中有了高下之分的時候，這種不自在就會發展到「抨擊」、「嘲諷」這一層面了。商宋淪落到不受待見的過程大致類似於此。

先賢們現實的需要——不聽我的話，你也變那樣。

商宋原本是一等國，但由於國君的無能和內亂的頻仍，日漸衰弱，以至於最終滅亡，更不用提宋襄公爭霸鬧的那出「國際烏龍」。這就符合春秋戰國時先賢們想要藉此諷諫統治者以此推行自己主張的心情。說白了，宋國當時就是以別人家的壞孩子，大家都喜歡有事沒事拿出來說道兩句。

B. 先秦諸子寓言中的關於宋國的段子為什麼那麼的多

在文化上，宋國同樣是異類。殷商文明與周文明差別極大，周是典型的農耕文明，無論是那套文質彬彬的禮樂制度還是溫情脈脈的價值觀，都適合田園詩一樣的生活；殷人則除了農耕，還廣泛從事漁獵、畜牧尤其是商貿活動，婦好墓出土過近7000枚的貝殼貨幣，歷史上殷人更遷徙了足有13次之多，可以說，殷商文明中帶有相當濃厚的商業文明色彩。體現在文化生活等方面，殷人往往顯得熱烈奔放，想想殷商貴族中嗜酒如命的風氣，是不是和古希臘、古羅馬有點像？

作為殷人後裔的宋國人，也勢必保留了先祖的諸多文化習俗。《禮記·檀弓》里，臨終前的孔子自稱是殷人的後代，還說按殷人習俗，靈柩應該停在房屋的兩楹之間，周人則是停在西階之上。不難想像，類似生活細節的差異，也勢必會像如今的豆腐腦咸甜大戰一樣，為宋國人招來其他國家民眾的各種嘲笑。

更重要的是，宋國的確頗有些抱殘守缺的執拗勁，連太史公都在《貨殖列傳》里開了回地圖炮，說宋地「其俗猶有先王遺風，重厚多君子」，要知道在那個戰亂頻仍的年代，「君子」相當於「迂腐」的代名詞，簡直和「好欺負」沒什麼兩樣。這點在他們的形象代言人宋襄公身上體現得尤為明顯，泓水之戰「不擊半渡之兵」的故事是如此奇葩，至今讀起來依舊槽點滿滿，再加上偉人那「蠢豬式的仁義道德」的評語加持，人們很自然在腦海中形成了「愚蠢=宋襄公=宋國人」的等式。

C. 先秦諸子中，文章寫得汪洋恣肆，並多採用寓言形式來說理的是

莊子.文章汪洋恣肆並多采寓言形式說理.

D. 先秦諸子百家中最擅長辯論,循循善誘,因勢力導多用比喻和和寓言的是

莊子。

瑰麗復的想像、大膽的誇制張，善於運用比喻和寓言故事，這是莊子散文最主要的特點。

莊子為文擅用「三言」——「寓言」、「重言」、「卮言」。

「寓言」即出自虛構、別有寄託的語言，無論是禽言獸語，無論是離奇故事，無論是素不相及的歷史人物海闊天空的對話，都屬於「寓言」之列。

「重言」即重復——也就是援引或摘錄前賢或古人的談話或言論。

「卮言」即那些寫起來行雲流水，讀起來酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感的語言。

(4)先秦諸子常用寓言擴展閱讀

莊子在哲學思想上繼承和發展了老子「道法自然」的思想觀點，使道家真正成為一個學派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子並稱「道家之祖」。

莊子之學其要本歸於老子之言，故其著書十餘萬字，大多都是寓言，如其中的《漁父》《盜跖》《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。他把「貴生」「為我」引向「達生」「忘我」，歸結為天然的「道」「我」合一。

莊子認為只有以通達的精神超越現實世界，才能獲得無限的自由和心靈的寧靜。「道」是莊子超越哲學的核心，「心齋」與「坐忘」是達到超越的理想手段，「逍遙游」是生命自由的最佳境界，「萬物齊一」是追求生命自由的必然世界觀。

E. 先秦諸子著作中使用寓言最多的是莊子還是韓非子

諸子散文中,使用寓言最多也最好的當屬《莊子》和《韓非子》.莊子由於自身對內自然之道的深邃容認識,在養生體悟上所達到的很高境界,加之豐富的想像力,筆下多是雄奇怪誕的藝術意境；而韓非「喜刑名法術之學」,在言辭犀利的說理中夾雜著大量反映俗世的寓言故事.《莊子》中的寓言,據統計,共261則,其中取材於動物或植物的有34則,取材於人物的有227則.《韓非子》中的寓言,據統計,共340則,其中取材於神話故事的有5則,引述民間故事或將格言故事化的有75則,加工歷史故事的有260則.

F. 先秦諸子中,除了莊子還有誰喜歡用寓言故事描寫哲學思想

韓非子

G. 先秦諸子用寓言的區別在哪兒

諸子來散文中,使用寓言最多也自最好的當屬《莊子》和《韓非子》.莊子由於自身對自然之道的深邃認識,在養生體悟上所達到的很高境界,加之豐富的想像力,筆下多是雄奇怪誕的藝術意境；而韓非「喜刑名法術之學」,在言辭犀利的說理中夾雜著大量反映俗世的寓言故事.《莊子》中的寓言,據統計,共261則,其中取材於動物或植物的有34則,取材於人物的有227則.《韓非子》中的寓言,據統計,共340則,其中取材於神話故事的有5則,引述民間故事或將格言故事化的有75則,加工歷史故事的有260則.

H. 先秦諸子散文中寓言故事有哪些

太多了，列舉幾個經典的
《列子》：愚公移山
《山海經》：精衛填海
《莊子》：邯鄲學步
《韓非子》：買櫝還珠

I. 諸子百家的寓言故事

自食其果

J. 什麼是先秦諸子著作中使用寓言最多的

《莊子》或稱《南華經》
莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。

此外，。《韓非子》有寓言故事三百多個，其中以《說林》上下、內外《儲說》最集中。這些寓言，大多生動形象，合意深刻，發人深思，同時情節生動幽默，有較濃的文學色彩，如「守株待兔」（《五蠹》）、「鄭人買履」、「買櫝還珠」（《外儲說左上》）、「自相矛盾」（《難一》）等等。