果園典故
1. 種桃宜密，種李宜稀。(廣東)
2. 今年載下一棵桃，他年果子吃不了;今年栽下一棵槐，他年柴火不用買。
3. 桃三李四梨五年，核桃柿子六七年，桑樹七年能喂蠶，棗樹栽上能賣錢。(河南)
4. 枇杷枇杷，隔年開花。
5. 向陽荔枝，背陽龍眼。
6. 荔枝十花一子，龍眼一花十子。(福建)
7. 蘋果喜氣寒，栽植不宜南。(四川)
8. 枇杷開花吃柿子，柿子開花吃枇杷。
9. 正月施肥長花，七月施肥長果，冬季施肥長樹。(湖南)
10. 要得花果長得好，還得養蜂把花咬。(河南)
11. 七月核桃八月梨，九月棗兒甜蜜蜜。(四川)
12. 立秋胡桃白露梨，寒露柿子紅了皮。
13. 麥熟櫻桃熟。荔枝惜花，龍眼惜子。
14. 麥子上場，核桃半瓤。
15. 七月十五花紅棗，八月十五打個了。(河南)
16. 七月十五棗兒紅衫，八月十五棗兒落桿。(河北)
17. 蓮子心中苦，梨兒腹內酸。
18. 七不逢，八不查，九月毛栗笑哈哈。(安徽)
19. 雨水甘蔗節節長，春分橄欖兩頭黃，穀雨青梅梅中香，小滿枇杷已發黃，夏至楊梅紅似火，大暑蓮蓬水中揚，秋分菱角舞刀槍，霜降上山采黃柿，小雪龍眼荔枝配成雙。
20. 背陰石榴朝南梨，桃南杏北梨正枝。
21. 一畝園工，十畝田工。(湖北)
22. 一畝菜園十畝田，十畝菜園賺大錢。
23. 春天多種菜，能吃也能賣。
24. 多種一園菜，等於一倉糧。
25. 有菜五分糧，不怕餓斷腸。
26. 牛無夜草不肥，菜不移栽不發。
27. 春菜，夏瓜，秋蘿卜。(安徽)
28. 穀雨前後，種瓜點豆。
29. 澇不死的黃瓜，旱不死的蔥。
30. 黃瓜愛水，絲瓜愛藤。
關於水果的經典諺語【2】
1. 深栽洋芋淺栽姜。
2. 不是肥土不栽姜。
3. 茄子栽花煙栽芽。
4. 風涼茄子自在瓜。
5. 枇杷枇杷，隔年開花。
6. 麥子上場，核桃半瓤。
7. 人靠吃飯，菜靠喝水。
8. 立秋栽蔥，白露栽蒜。
9. 穀雨前後，種瓜點豆。
10. 黃瓜愛水，絲瓜愛藤
11. 不是肥土不栽姜。
12. 三斤子姜，不如一斤老薑。
13. 種姜養羊，本短利長。
14. 春分栽菜。
15. 大暑摘瓜。
16. 種葫蘆靠牆。
17. 水葫蘆，旱西瓜。
18. 人靠吃飯，菜靠喝水。
19. 淹不死的白菜，旱不死的蔥。
20. 六月壅(上糞)，七月上，八月再看蔥長旺。(陝西)
21. 蘿卜白菜蔥，多用大糞攻。
22. 深栽洋芋淺栽姜。
23. 未種瓜，先搭棚。
24. 七月半，種早蒜。
25. 瓜茬瓜，不結瓜。
26. 深栽茄子淺栽蔥。
27. 風涼茄子自在瓜。
28. 秋分不收蔥，霜降必定空。
29. 夏至起蒜，必定散了瓣。
30. 蔥怕雨淋韭怕曬。
31. 牛眠落蘇狗眠豆(稀植)。
32. 茄子栽花煙栽芽。
33. 頭伏蘿卜二伏芥，三伏里頭種白菜。
34. 蘿卜是根，耕地要深。(陝西)
35. 蔥怕雨淋韭怕曬。
36. 未種瓜，先搭棚。
37. 種葫蘆靠牆。
38. 春分栽菜。
39. 大暑摘瓜。
40. 八月半，種早蒜，八月中，種大蔥。
41. 凍不死的蔥，旱不死的蒜
㈡ 求一個典故
典故：餘桃啖君
衛國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，專彌子瑕很受國王屬寵愛。一天深夜，鄉下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉下去了。國王聽到這件事後稱贊說：「真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。」又一次，彌子瑕倍著國王在果園遊玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半隻桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：「彌子瑕是真正的愛我啊！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。」過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：「當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，藉此侮辱我，該當何罪？」彌子瑕的行為並沒有改變，而以前被認為是賢惠，後來卻因此而獲罪。只在於國王的愛憎改變了。
㈢ 關於「果園」的詩句有哪些
春雪滿空來，復觸處似花制開。不知園里樹，若個是真梅。
㈣ 梨園 杏林 槐市典故
梨園 梨園，原是古代對戲曲班子的別稱。南音我國人民在習慣上稱戲班、劇團為「梨園」，稱戲曲演員為「梨園子弟」，把幾代人從事戲曲藝術的家庭稱為「梨園世家」，戲劇界稱為「梨園界」等等。
【梨園的由來】
梨園，中國唐代訓練樂工的機構。
《新唐書·禮樂志》載：「玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教於梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號皇帝梨園弟子。」可知為玄宗時宮廷所設。梨園的主要職責是訓練樂器演奏人員，與專司禮樂的太常寺和充任串演歌舞散樂的內外教坊鼎足而三。後世遂將戲曲界習稱為梨園界或梨園行，戲曲演員稱為梨園弟子。
梨園，原是唐代都城長安的一個地名，因唐玄宗（唐明皇）李隆基在此地教演藝人，後來就與戲曲藝術聯系在一起，成為藝術組織和藝人的代名詞。
史載，唐明皇選樂部伎子弟三百，教於梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號「皇帝梨園子弟」。宮女數百亦為梨園弟子，居宜春北院。斯為梨園發軔之始。
「梨園」的來歷，在清乾隆時的進士孫星衍與嘉慶九年（1804年）所撰寫的《吳郡老郎廟之記》中載；「……余往來京師，見有老郎廟（：指玄宗）之神。相傳唐玄宗時，庚令公之子名光者，雅善（霓裳羽衣舞），賜姓李氏，恩養宮中教其子弟。光性嗜梨，故遍值梨樹，因名曰梨園。後代奉以為樂之祖師。……」現代人李尤白撰寫的《梨園考論》中，考證了梨園的來歷。唐中宗（705－710年）時，梨園只不過是皇家禁苑中與棗園、桑園、桃園、櫻桃園並存的一個果木園。果木園中設有離宮別殿、酒亭球場等，是供帝後、皇戚、貴臣宴飲游樂的場所。後來經唐玄宗李隆基的大力倡導，梨園的性質起了變化，有一個單純的果木園圃，逐漸成為唐代的一座「梨園子弟」演習歌舞戲曲的梨園，成為我國歷史上，第一座集音樂、舞蹈、戲曲的綜合性「藝術學院」。李隆基自己擔任了梨園的崔公（或稱崖公），相當於現在的校長（或院長）。崔公以下有編輯和樂營將（又稱魁伶）兩套人馬。李隆基為梨園搞過創作，還經常指令當時的翰林學士或有名的文人編撰節目，如詩人賀知章、李白等都曾為梨園編寫過上演的節目。李隆基、雷海青、公孫大娘等人都擔任過樂營將的職務。他們不僅是才藝極高的著名藝人，又是誨人不倦的導師。詩人杜甫在他的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩中，詠嘆公孫大娘的舞姿豪邁奔放，「如羿社九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。」並在這首詩的序言中說過，有一位書法家名張旭，自從看了公孫大娘的劍器舞，他的草書有了很大的長進。唐玄宗李隆基依靠這些傑出的創作人員和導演，造就了一大批表演藝術家。 唐玄宗時期（712－756年），也就是所謂的「開元盛世」封建經濟和文化的發展，達到了前所未有的高度。不僅造就了一批中外聞名的文學家和詩人，在舞蹈和音樂等藝術領域里也取得了傑出的成就。在中國戲曲史上佔有重要地位的「梨園」，就產生在唐代這塊沃土之中。
杏林 「杏林」，是中醫界的代稱。醫家每每以「杏林中人」自居。然而「杏林」一詞典出漢末三國閩籍道醫董奉。 「杏林之家」即指一家人都是醫術高超的醫生。
【典故出處】
董奉，字君異，福建侯官（今福州）人，與當時的張仲景、華佗齊名號稱「建安三神醫」。 在諸多有關董奉傳奇般的事跡中，最有影響的乃是他在廬山行醫濟世的故事。據《神仙傳》卷十記載：「君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病癒者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計得十萬余株，郁然成林……」董奉曾長期隱居在江西廬山南麓，熱忱為山民診病療疾。他在行醫時從不索取酬金，每當治好一個重病患者時，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹；看好一個輕病，只須栽一顆杏樹。所以四鄉聞訊前來求治的病人雲集，而董奉均以栽杏作為醫酬。幾年之後，廬山一帶的杏林多達十萬株之多。杏子成熟後，董奉又將杏子變賣成糧食用來販濟廬山貧苦百姓和南來北往的飢民，一年之中救助的百姓多達二萬餘人。後來還說有老虎鎮守杏林，以防不肖之徒偷杏子，想吃杏者只能以米穀換取，而董奉則把換來的穀米來救濟貧民，故又有"虎守杏林"之說。正是由於董奉行醫濟世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰。廬山一帶的百姓在董奉羽化後，便在杏林中設壇祭祀這位仁慈的道醫。後來人們又在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇，以紀念董奉。如此一來，杏林一詞便漸漸成為醫家的專用名詞，人們喜用「杏林春暖」、「譽滿杏林」這類的話語來贊美象童奉一樣具有高尚醫風的蒼生大醫。
晉代葛洪《神仙傳》載：
董奉者，字君異，候官人也。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十餘，不知其道。罷官去，後五十餘年，復為他職，得經候官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日。問言「君得道邪？吾昔見君如此，吾今已皓首，而君轉少，何也？」奉曰：「偶然耳。」又杜燮為交州刺史，得毒病死，死已三日，奉時在彼，乃往，與葯三丸，內在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之，須臾，手足似動，顏色漸還，半日乃能坐起，後四日乃能語。雲：「死時奄忽如夢，見有十數烏衣人來，收燮上車去，入大赤門，徑以付獄中。獄各一戶，戶才容一人，以燮內一戶中，乃以土從外封塞之，不復見外光。忽聞戶外人言雲：「太乙遣使來召杜燮』，又聞除其戶土，良久引出。見有車馬赤蓋，三人共坐車上，一個持節，呼燮上車。將還至門而覺，燮遂活。」因起謝曰：「甚蒙大恩，何以報效？」乃為奉起樓於庭中。奉不食他物，唯啖脯棗，飲少酒，燮一日三度設之。奉每來飲食，或如飛鳥，騰空來坐，食了飛去，人每不覺。如是一年余，辭燮去。燮涕泣留之不住，燮問欲何所之，莫要大船否。奉曰：「不用船，唯要一棺器耳。」燮即為具之，至明日日中時，奉死，燮以其棺殯埋之。七日後，有人從容昌來，奉見囑雲：「為謝燮，好自愛理。」燮聞之，乃啟殯發棺視之，唯存一帛。一面畫作人形，一面丹書作符。後還豫章廬山下居，有一人中有癘疾，垂死，載以詣奉，叩頭求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾蓋之，使勿動。病者雲：「初聞一物來舐身，痛不可忍，無處不匝。量此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也。良久物去。」奉乃往池中（明鈔本池中作除巾），以水浴之，遣去，告雲：「不久當愈，勿當風。」十數日，病者身赤無皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。後忽大旱，縣令丁士彥議曰：「聞董君有道，當能致雨。」乃自齎酒脯見奉，陳大旱之意。奉曰：「雨易得耳。」因視屋曰：「貧道屋皆見天，恐雨至何堪。」令解其意，曰：「先生但致雨，當為立架好屋。」明日，士彥自將人吏百餘輩，運竹木，起屋立成。方聚土作泥，擬數里取水。奉曰：「不須爾，暮當大雨。」乃止。至暮即大雨，高下皆平，方民大悅。奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病癒者，使栽杏五株，輕者一株。如此數年，計得十萬余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸，游戲其下。卒不生草，常如芸治也。後杏子大熟，於林中作一草倉，示時人曰：「欲買杏者，不須報奉，但將谷一器置倉中，即自往取一器杏去。」常有人置谷來少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬余斛。縣令有女，為精邪所魅，醫療不效，乃投奉治之，若得女愈，當以侍巾櫛。奉然之，即召得一白鼉，長數丈，陸行詣病者門，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻，久無兒息。奉每出行，妻不能獨住，乃乞一女養之。年十餘歲，奉一日竦身入雲中去。妻與女猶存其宅，賣杏取給，有欺之者，虎還逐之。奉在人間三百餘年乃去，顏狀如三十時人也。
槐市 漢武帝設立太學後，學生規模不斷擴大，至成帝時，人數已達數千之眾。眾多太學生聚集一地，擴大了對書籍的需求，於是，在太學旁形成了包括買賣書籍在內的綜合性貿易集市「槐市」。槐市位於長安城東南，因其地多槐樹而得名。集市每半月一次，文士在此交流學術思想，互通有無，對當時的官方教育起了積極的作用。更始元年（23），太學在戰亂中解散，槐市隨之消失。
㈤ 有一個典故是什麼人覺得一個果子好吃然後就把那個吃過了的果子呈給主上，深得主上歡心，最後又因為這件
分桃
《韓非子·說難》：
彌子名瑕，衛之嬖大夫也。彌子有寵於衛。衛國法，竊駕君車，罪刖。彌子之母病，其人有夜告之，彌子轎駕君車出，靈公聞而賢之曰：「孝哉！為母之故犯刖罪。」異日，與靈公游於果園，食桃而甘，以其餘鮮靈公。靈公曰：「愛我忘其口味以啖寡人。」及彌子瑕色衰而愛弛，得罪於君，君曰：「是嘗轎駕吾車，又嘗食我以餘桃者。」
釋義：
彌子，名瑕是衛國的嬖大夫。彌子瑕在衛靈公前很得寵。衛國的法律，私自駕國君車子的要處以斷足的酷刑。彌子瑕母親病了，有人乘空隙連夜去告訴彌子瑕，彌子瑕假傳命令駕著國君的車子出去了。國君聽說了認為他很賢德，說：「好孝順呀！為了母親的原故，忘了他犯了斷足的酷刑了。」另一天，（彌子瑕）同國君一起在桃園遊玩，他吃到一個很甜的桃子，便把這個沒吃完的桃子給了國君。國君說：「這是多麼愛我呀！忘記了他已經吃過了（這個桃子），來給我吃。」等到彌子瑕年紀老了，寵愛淡薄了，得罪了國君，國君說：「這個人本來就曾經假傳命令駕駛我的車子，後來又曾經給我吃剩下的桃子。」[2]
但韓非子在此不過是借用彌子瑕和衛靈公的名字講個故事，再用這個故事作比喻，說明龍有逆鱗不可嬰之而已。而韓非子在開篇之初就已說明了這一點，他稱彌子瑕為彌子，名瑕，明顯就是戲謔，因為子在春秋時有五種用法（專用名詞不計）：一，用在名或字前，表示其與某諸侯的宗室關系，如子家、子產等；二，用於姓後，以示尊崇，如孔子、管子、晏子等；三，用於謚或字後，示尊次之，如韓宣子、子家子等；四，用於名後，尊又次之，如南子、平子等；五，用於字前，表示其貴族身份，凡在姓後加子者從未有再綴名的，如孔子不稱為孔子丘、孟子不稱為孟子軻、管子也不稱為管子仲，而且韓起的身份比彌子瑕高得多，尚須在姓後加謚方稱子，彌子瑕何得被稱為彌子？而韓非子後又稱之為子瑕，個中之意諸君自可揣摩。[
㈥ ( )的果園 填成語
填成語：
⑴(碩果累累 )的果園；
⑵(香飄四溢 )的果園；
⑶(五彩繽版紛 )的果園；
⑷(鶯歌燕權舞 )的果園；
成語是中國漢字語言詞彙中一部分定型的片語或短句。古代漢語詞彙中特有的一種長期相沿用的固定短語，來自於古代經典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。成語的意思精闢，往往隱含於字面意義之中，不是其構成成分意義的簡單相加。它結構緊密，一般不能任意變動詞序，抽換或增減其中的成分。其形式以四字居多，也有一些二字和多字的，大多由四字組成。簡單的說，成語就是，說出來大家都知道，可以引經據典，有明確出處和典故，並且使用程度相當高的用語。
㈦ 煙台蘋果 歷史典故
煙台自古有蘋果。明代以前叫作「奈」，明代以後稱為「平果」，不過那時的蘋果口味實在不敢恭維，果肉綿，果汁少，所以又稱綿蘋果。蘋果花改寫歷史的時刻出現在十九世紀七十年代。據史料記載，十九世紀七十年代初，在毓璜頂東南（今北海賓館 中國蘋果產量第一縣棲霞市
對面）的一片山坡上，出現了一座果園，果園的正門上方高懸著一塊匾額，匾額上用中英兩種文字書寫著：廣興果園。果園的主人是來自美國的牧師倪維思。倪維思夫婦1871年自美國返回煙台時，這位愛好園藝的牧師從他的家鄉紐約州帶來了十幾種西洋蘋果樹苗，這對美國夫婦是為了在異國他鄉仍能嘗到家鄉的水果，還是遵從上帝的旨意造福人間，不得而知，但是，煙台乃至中國大地上從此開始了西洋蘋果與本地蘋果嫁接的歷史卻是不爭的事實。數年後，大約在十九世紀七十年代中後期，倪維思夫婦帶來的蘋果苗結出了與本地蘋果迥然不同的果實，這種蘋果個兒大，皮兒薄，汁兒多，瓤兒脆，酸甜可口。於是，便不斷有當地百姓通過各種途徑取得西洋蘋果的枝條，與當地的綿蘋果嫁接，很快，在當時的芝罘西沙旺、南山一帶便出現了蔚為壯觀的蘋果園。二十世紀初，經常到煙台出售農副產品的福山縣紹瑞口村的青年農民唐殿功，當他經過廣興果園，看到果園里那與眾不同的蘋果時，便產生了將洋蘋果嫁接到自家果園的想法。一次，在經過果園時，他趁看園人不注意，便剪下幾根枝條，回村後嫁接到自家的果園里，三年後結出了甜美的果實，這便是後來聞名遐邇的煙台青香蕉蘋果。唐殿功又將自家果園的枝條剪下送於鄉親們嫁接栽培。自此，青香蕉便在紹瑞口村一帶繁衍開來，並一度成為煙台蘋果的主打品種。
㈧ 問一個典故
年老色衰抄
色衰愛馳襲
餘桃啖君
「分桃」。典出《韓非子·說難》：「異日，與君游於果園，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：『愛我哉！忘其口味以啖寡人。』」從前彌子瑕在衛靈公前很得寵。衛國的法律，私自駕國君車子的要罪以刖刑。彌子瑕母親病了，有人乘空隙連夜去告訴彌子瑕，彌子瑕假傳命令駕著國君的車子出去了。國君聽說了認為他很賢德，說：「好孝順呀！為了母親的原故，忘了他犯了刖罪了。」另一天，同國君一起在桃園遊玩，吃桃子吃得很暢快，沒有吃完，把盛下的一半給國君吃。國君說：「這是多麼愛我呀！忘記了他自己的口味，來給我吃。」等到彌子瑕年紀老了，寵愛淡薄了，得罪了國君，國君說：「這個人本來就曾經假傳命令駕駛我的車子，後來又曾經給我吃剩下的桃子。」所以彌子瑕的行為，雖然與起初的行為沒有改變，然而先前被贊美，後來卻獲罪，其中的原因是衛王的愛憎變化了呀。因此，受到國君寵愛的，那麼他的智謀合乎國君的心意就更加親密、更受寵愛；受到國君憎惡的，他的智謀不合乎國君的心意，就會獲罪並被疏遠。所以勸諫游說談論國事的人，不可以不考察人主的愛憎然後再去游說。分桃：喻同性間之親密關系
㈨ 中國古典文學史上與桃樹有關的典故有哪些
二桃殺三士 :春秋時齊景公將兩個桃子賜給公孫接、田開疆、古冶子論功而食，三人棄桃自殺。
後轉用來比喻互相頂替或代人受過。
李代桃僵：古樂府詩《雞鳴》：「桃生露井上，李樹生桃旁。蟲來嚙桃根，李樹代桃僵。樹木深相待，兄弟還相忘。」
「投桃報李」 的典故
投桃報李」：出自《詩.大雅》中的《抑》，只不過是作為報答的東西更貴重，情意更深厚。 來而不往非禮也。這是我們這個禮儀之邦的習慣和規矩。一般交往中是如此。男女交往中更是如此。男女交往中的「投桃報李」，已不止是一般的禮節，而是一種禮儀。禮物本身的價值已不重要，象徵意義更加突出，以示兩心相許，兩情相悅
餘桃啖君：意思是：比喻愛憎喜怒無常
出自《史記》中的《韓非子·說難》
講的是彌子瑕是衛靈公的男寵。戰國時期，衛君寵愛彌子瑕，一次彌的母親生病，他偷偷駕駛衛君的車回家探望，衛君知道後沒有按律砍足，誇他有孝心。
一天，他和衛靈公在果園游覽。吃桃子覺得甜。沒有吃完，就把剩下的半個給衛君吃。
衛君說：「多麼愛我啊！不顧自己口味來給我吃。」
等到彌子瑕色衰愛弛時。得罪了衛君。
衛君說：「這人本來就曾假託君命私自駕馭我的車子，又曾經把吃剩的桃子給我吃。」
彌子瑕的德行和當初一樣沒有改變。
但以前被認為孝順而後來卻被治罪。
土偶桃梗
戰國時，蘇秦向趙王奉陽君李兌講了他寄宿在天地之中聽土偶與木偶爭辯的故事：土偶對木偶說，你不如我，我是土做的，假如遭受大風連陰雨的侵襲，身體損壞了，還可以再回到土中去。你不是樹木地根而是樹的支幹，即如遭受大風連陰雨的侵襲，漂入漳、河，向東流到大海里，漂泊起來沒有停止的地方。
「土偶桃梗」，形容人漂泊不定，失意落柘。又以「桃偶」比喻傀儡。亦作「雨流木偶」、「土偶桃人」、「土偶漂流」、「漂流木偶」、「泛梗」等。清·潘來《闡杜於皇》：「土偶桃人莫相笑，久客會有還山年。」
分
㈩ 各種水果代表的寓意