自由的典故
自由的目的是為他人創造自由。 ——馬拉默德
正義和自由互為表裡，一旦分割，兩內者都會失去。容 ——富爾克
自由應是一個能使自己變得更好的機會。 ——加 繆
道德是自由的保衛者。 ——斯米茨
思想的自由就是最高的獨立。 ——費斯克
自由就是做法律所許可的一切事情的權力。 ——孟德斯鳩
一個公民的自由是以另一個公民的自由為界限的。 ——《法國國民公會宣言》
為了享有自由，我們必須控制自己。 ——任爾夫
沒有自由的秩序和沒有秩序的自由，同樣具有破壞性。 ——西奧多·羅斯福
一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢於宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。 ——歌 德
自由不僅為濫用權力而失去，也為濫用自由而失去。 ——麥奇生
如果自由流於放縱，專制的魔鬼就乘機侵入。 ——華盛頓
放肆的生活，不是自由的生活。 ——佚 名
甘心做奴隸的人，不知道自由的力量。 ——貝 克
放棄基本的自由以換取苟安的人，終歸失去自由，也得不到安全。 ——富蘭克林
❷ 關於自由的故事2000字
自由的故事
穆罕默德有一個名叫哈利的門徒。有一次哈利問穆罕默德的見解；關於一個人是否能夠獨立且自由地做他想做的事情，還是他所做的每一件事情都是命中註定好了。哈利這么問：「一個人能不能依他所要而做呢？」
長久以來人們一直在問這個問題……
「一個人是不是無法做他想做的，」哈利說「那麼，教他不偷竊、不扯謊、不欺騙就等於沒有用且愚蠢。還是說註定要有一個人在那裡教別人不偷竊或不做這個那個呢？––如果事實證明騙子依然是騙子、小偷依然是小偷或謀殺者依然是謀殺者都是註定的話，這一切就顯得很荒謬。如果每一件事情都是註定的，那麼所有的教育都是徒勞無功，所有的先知、聖賢、導師都是徒勞無功。」
人們已經問過瑪哈維亞和佛陀這樣的問題。如果即將發生的事是命中註定的，為什麼瑪哈維亞或佛陀要如此麻煩地解釋什麼是對的，什麼又是錯的？所以哈利問穆罕默德他對這個受爭議的問題有何想法。如果瑪哈維亞或佛陀被問到這種問題，他們的回答會很復雜且深奧，但是穆罕默德的回答會讓哈利很容意明白。穆罕默德的許多回答都是直接且率直的。
通常，如果回答問題的人未受過教育、受過很少教育或是鄉下人，他們的答案都是直接且坦率。像卡比爾、那納克、穆罕默德和耶穌，就那個角度而言是單純質朴的。像佛陀、瑪哈維亞以及克里虛那就錯綜復雜––佛陀以及瑪哈維亞代表富裕與高度文明的精華。耶穌的話是直接的，就像被挨一拳一樣。卡比爾的話，真的就唱起：「卡比爾手拿鐵錘站在公眾市集敲你！」
任何人接近他，他大概就像這樣敲開那個人的頭殼，拿掉裡面所有的垃圾。
穆罕默德不會用任何隱喻回答。他要哈利抬高一隻腳站著。哈利只是問了一個關於一個人是否能夠自由地做他要做的事這樣的問題––為什麼要他用一隻腳站著呢？穆罕默德說：「先抬一隻腳。」
可憐的哈利抬起他的左腳用一隻腳站在那裡。
穆罕默德接下來要他：「現在把右腳也抬起來。」
哈利很傷腦筋的問怎麼可能。穆罕默德於是說：「如果一開始你要的話，你就能夠抬起右腳，但是現在不行了。一個人總是能夠自由地抬起他的第一隻腳––隨他所欲––但是當第一隻腳被抬起之後，另一隻腳就被定在地上了。」
當我們顧及生命中非本質的部分時，我們總是有抬起第一隻腳的自由。然而一旦這么做了就會成為本質部分的束縛。我們踏入非本質的領域，糾結在其中，於是無法探究本質的領域。所以穆罕默德對哈利說，他有絕對的自由先抬左腳或右腳。但是當他使用了這個自由而抬起左腳，他就不能抬起另一隻腳。所以在那裡，自由有其一定的限制，然而在這些限制之外並沒有自由。
❸ 求一些主張自由的名人故事 十萬火急
1、莊子的「自由之龜」言論
莊子在渦水垂釣，楚王派二位大夫請他做官。莊子淡然說道：「楚國有隻神龜，被殺死至今已三千歲了。楚王十分珍惜它。我請問二位，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？」二位大夫道：「那當然是願活著在泥水中搖尾而行。」莊子說：「二位大夫請回！我也願在泥水中曳尾而行。」
莊子所追求的自由通過他的《逍遙游》來表達，那是一種無限的、超越性的精神之游。莊子他構想鯤化為鵬後的展翅高飛、自由翱翔天際。他不要「留骨而貴」的高官厚祿而願做只「曳尾塗中」自由自在的烏龜，他願把參天大樹放在「無何有之鄉」而自己寢卧其下任逍遙。
他的逍遙游是精神完全沒有倚待、不受束縛的絕對自由的狀態，是一種至人無己、神人無功，聖人無名的境界。
2、陶淵明厭惡官場，嚮往自由
公元405年8月，淵明最後一次出仕，為彭澤令。11月，程氏妹卒於武昌，淵明作《歸去來兮辭》，解印辭官，正式開始了他的歸隱生活，直至生命結束。
此時的淵明，政治態度入於明確的時期，思想上也入於成熟的時期。不同於之前的躬耕生活，這時的他是有意識的了：他這樣做，而且也明白為什麼要這樣做。他以往的田園生活似乎是中小地主，此時卻是勞力出的更多，也就是更接近於一般農民的生活。
期間他創作了許多反映田園生活的詩文，如《歸園田居》五首、《雜詩》十二首。陶淵明以自然為美，以真為美的詩美思想，閃耀在詩情上，便是照亮了人物個性，使讀者強烈感受到詩人傲岸不屈，追求自由的人格魅力。
(3)自由的典故擴展閱讀
陶淵明對社會人事的虛偽黑暗有極清醒的認識，因而他的隱逸不是消極的逃避現實，而是具有深刻的批判社會現實的積極意義。當他在漫長的隱居生活中陷入飢寒交迫的困境時，盡管也彷徨過，動搖過，但最終還是沒有向現實屈服，寧固窮終生也要堅守清節。
據說郡官派督郵來見他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說：「我豈能為五斗米，向鄉里小兒折腰！」從此，不為五斗米折腰傳為佳談。
陶淵明喜歡喝酒，「寄酒為跡」抒發自己不願和腐朽的統治集團同流合污的心願，表現出詩人恬淡曠遠的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因為如此它的作品才雖平淡質朴卻詩意盎然。
❹ 有關現代名人追求自由的故事
1846年9月，23歲的裴多斐在舞會上結識了美麗的姑娘森德萊·尤麗婭，擁有大量專土地庄園的伯爵卻不肯把女兒屬嫁給裴多斐這樣的窮詩人。面對阻力，裴多斐對尤麗婭的情感仍不可抑制，在半年時間里發出了《致尤麗婭》、《我是一個懷有愛情的人》、《你愛的是春天》、《凄涼的秋風在樹林中低語》、《一下子給我二十個吻吧》等一首首情詩。這些抒情詩中的珍品，鼓動尤麗婭沖破父親和家庭的桎梏，在一年後同裴多斐走進了婚禮的殿堂。
此刻，歐洲大地已湧起革命洪流，匈牙利人民起義也如涌動的岩漿。蜜月中的裴多斐歡樂與憂郁交織。他不願庸碌地沉溺於私家生活，寫下了著名箴言詩《自由與愛情》：「生命誠可貴，愛情價更高…」這首名作，此後百年間一直是激勵世界進步青年的動人詩句。
❺ 有關自由的小故事，一定要短，而且很能表現中心（自由）
那時來我才12歲，住在南源卡羅來納州。我家靠近林子，每當黃昏，便有一群美洲畫眉鳥來到林間歇息和歌唱。那歌聲美妙絕倫，沒有一件人間樂器能奏出那麼優美的曲調來。
我當機立斷，決心捕獲一隻小畫眉，果然，我成功了。它先是拍打著翅膀，在籠中飛來撲去，後來它安靜下來了。站在籠子前，聆聽小音樂家美妙的歌唱，真是喜從天降。
我把鳥籠放到我家後院。第二天，它媽媽口含食物飛到了籠子跟前。畫眉媽媽讓小畫眉把食物一口一口地吞咽下去。看來，這是件皆大歡喜的好事情。
接下來的一天早晨，我去看我的小俘虜在干什麼，發現它無聲無息地躺在籠子底層，已經死了。我迷惑不解，不知發生了什麼事，我的小鳥不是已得到了精心的照料嗎？
那時，正逢著名的鳥類學家阿瑟•威利來看望家父，在我家小住。我便把小可憐兒那可怕的厄運告訴了他。聽後，他作了精闢的解釋：
「當一隻雌美洲畫眉發現孩子被關進籠子後，就一定要喂小畫眉足以致死的毒莓，它似乎堅信，孩子死了總比活著做囚徒好些。」
從此以後，我再也不捕捉任何活物來關進籠子里。因為任何生物都有對自由生活的追求，而這種追求無疑是值得肯定的。
❻ 關於自由的故事
主張自由的故事自由； 有一天，莊子在濮水邊上釣魚，正好楚威王版派來兩位大臣，要請莊子權到他的朝中，做楚國的宰相。 莊子一點也不動心，仍舊握著釣竿，反問那兩位大臣：「我聽說貴國有隻神龜，已經死了三千年了，楚王一直將它供奉在廟堂上；你想那隻神龜，是願意死了被供奉起來，還是寧願活在地上到處爬？」 兩位大臣都說：「寧願活著在地上爬。」 莊子說：「是啦！你們請回吧！我也寧願在地上自由自在的走。」 啟示： 莊子是我國古代有名的學者，他一生不求名利，嚮往無拘無束的自由生活，所以當楚國的國君要請他去當宰相，他立刻拒絕
❼ 名人因自由而成功的小故事
主張自由抄的故事自由；
有一天，莊子在濮水邊上釣魚，正好楚威王派來兩位大臣，要請莊子到他的朝中，做楚
國的宰相。
莊子一點也不動心，仍舊握著釣竿，反問那兩位大臣：「我聽說貴國有隻神龜，已經死
了三千年了，楚王一直將它供奉在廟堂上；你想那隻神龜，是願意死了被供奉起來，還是寧
願活在地上到處爬？」
兩位大臣都說：「寧願活著在地上爬。」
莊子說：「是啦！你們請回吧！我也寧願在地上自由自在的走。」
啟示：
莊子是我國古代有名的學者，他一生不求名利，嚮往無拘無束的自由生活，所以當楚國
的國君要請他去當宰相，他立刻拒絕了。
❽ 關於自由的故事,最好是和名人有關的
故事：莊子在渦水垂釣，楚王派二位大夫請他做官。莊子淡然說道：「楚國有隻神龜，被殺死至今已三千歲了。楚王十分珍惜它。我請問二位，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？」二位大夫道：「那當然是願活著在泥水中搖尾而行。」莊子說：「二位大夫請回！我也願在泥水中曳尾而行。」
出自《莊子垂釣於濮水》，出處《莊子·秋水》，年代戰國時期，作者莊子
原文：莊子釣於濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累（lèi）矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗（tú）中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」
譯文：莊子在濮水釣魚，楚王派兩位大夫前往表達心意，（請他做官），（他們對莊子）說：「希望能用全境（的政務）來勞煩您。」莊子拿著魚竿不回頭看（他們），說：「我聽說楚國有（一隻）神龜，死的時候已經有三千歲了，國王用錦緞將它包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。
這只神龜，（它是）寧願死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢？還是寧願活在爛泥里拖著尾巴爬行呢？」兩位大夫說：「寧願活在爛泥里拖著尾巴爬行。」莊子說：「你們回去吧！我寧願（像龜一樣）在爛泥里拖著尾巴（活著）。
(8)自由的典故擴展閱讀
莊子看起來是一個憤世嫉俗的人，他生活在戰國時期，與梁惠王、齊宣王同時，約比孟軻的年齡略小，曾做過漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，在道德上其實是一位非常廉潔、正直，有相當稜角和鋒芒的人。
莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入於萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。
他拒絕到楚國做高官，寧可像一隻烏龜拖著尾巴在泥漿中活著，也不願讓高官厚祿束縛了自己，讓凡俗政務讓自己身心疲憊，表現了他鄙棄富貴權勢，不為官所累，堅持不受束縛，逍遙自在生活的高尚品質，表現了他對人格獨立，精神自由的追求。
❾ "生命誠可貴,自由價更高"的典故
1849年7月31日，匈牙利愛國詩人裴多菲在瑟克什堡大血戰中同沙俄軍隊作戰時犧牲，專年僅26歲。
生命誠可貴屬
愛情價更高
若為自由故
兩者皆可拋
「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」提起這首百多年來在全世界廣為傳誦的詩篇，人們便會想起它的作者──匈牙利詩人裴多菲。不過在20世紀60年代中國特殊的政治氣氛下，「裴多菲俱樂部」又一度成為帶有不祥意味的名詞。如果客觀地回顧歷史，人們便可以知道那位匈牙利偉大的詩人是深受馬克思和恩格斯的關切與贊揚的1848年歐洲革命中的英勇鬥士，他的詩作也為全世界被壓迫民族留下了極其寶貴的文學遺產。
❿ 有關自由的故事
佔有的同時被佔有