呂氏春秋典故
❶ 報任安書中的所有的典故的名稱以及他們的簡介，很急！！
「蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。蓋西伯拘而演《周易》……大氐聖賢發憤之所為作也。」
① 、「文王拘而演《周易》」。周代的開國君主文王在商紂王朝為西伯侯時，曾被紂王囚禁於獄中，文王利用這段時間，將八卦重選組合，變成六十四卦，形成流傳至今、影響極為深廣的《周易》。
②、「仲尼厄而作《春秋》」。孔子（名丘，字仲尼）游說一生而未能打開局面建功立業，在外無立足之地，於窮困潦倒之中又回到故鄉魯國，靜下心來修定魯國史書，這就是著名的《春秋》。
③、「屈原放逐，乃賦《離騷》」。楚國的大夫屈原向楚懷王進諫，懷王不納忠言，反而將他革職流放到湖北、湖南一帶，屈原悲憤滿懷，在流放途中寫出了千古傳唱的《離騷》。
④、「左丘失明，厥有《國語》。」相傳魯國史官左丘明在編寫史書《國語》時，已是一個雙目失明的盲人。
⑤、「孫子臏腳，《兵法》修列」。戰國時代的軍事家孫臏在仕魏時不幸遭到陷害，受了「臏刑」（剜去膝蓋骨），後來用計逃往齊國，在齊魏之戰中，他與齊相田忌用「圍魏救趙」之計，大敗魏軍於馬陵道，聲名大著。他的兵書《孫臏兵法》是流傳下來的古代最早的著名兵書之一。
⑥、「不韋遷蜀，世傳《呂覽》」。秦國丞相呂不韋（相傳是秦王政之父）在秦王政上台後，被免去丞相之職，並遷徙到蜀都。呂不韋與他的門客作有《呂氏春秋》一書，其中有「八覽」，故又稱《呂覽》。
⑦、「韓非囚秦，《說難》、《孤憤》」。戰國時代的思想家之一韓非子，在秦國遭到陷害下獄，又被毒酒所害。身後留有《韓非子》一書，《說難》、《孤憤》是其中的兩篇。
1引嬰投江：
有過江上者,見人方引嬰兒而欲投之江中,嬰兒啼.人問其故.曰：「此其父善游.」其父雖善游,其子豈遽善游哉?此任物,亦必悖矣.
【譯文】
有個從江邊上走過的人,看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江里去,嬰兒啼哭起來.旁人問他為什麼這么做.（他）說：「這孩子的父親很會游泳.」孩子的父親盡管很會游泳,那孩子難道就一定也很會游泳嗎?用這種方法處理事情,也必然是荒謬的.楚國人治理國家,就有點象這種情況.
【哲理】這個故事告訴人們：一是本領的獲得要靠自己,而不能靠先天的遺傳.二是處理事情要從實際出發,對象不同,處理的方法也要有所不同.、[原文]
2 刻舟求劍：
楚人有涉江者,其劍自舟中墜於水,遽契其舟,曰：「是吾劍之所從墜.」舟止,從其所契者入水求之.
舟已行矣,而劍不行,求劍若此,不亦惑乎?
（出自《呂氏春秋．察今》）
[譯文]
有個楚國人乘船過江時,劍從船上掉進水裡,他就在船幫上刻下一個記號,說：「這是我的劍掉下去的地方.
」等船靠岸,他就從刻記號的地方跳進水裡去找劍.船已走了很遠,而劍卻沒走,這樣去找劍,不是很糊塗嗎?
【哲理】情況發生了變化,解決問題的途徑應靈活有變
3 【一竅不通】《呂氏春秋·過理》：「殺比干而視其心,不適也.孔子聞之 曰：『其竅通,則比干不死矣.』」高誘註：「紂性不仁,心不通,安於為惡,殺比干,故孔子言其一竅通則比干不見殺也.」後以「一竅不通」喻一點也不懂.
4 【三豕涉河】《呂氏春秋·察傳》：「子夏之晉,過衛,有讀史記者曰：『 晉師三豕涉河.』子夏曰：『非也,是己亥也.夫己與三相近,豕與亥相似.』至於晉而問之,則曰晉師己亥涉河也.」《孔子家語·七十二弟子解》作「三豕渡河」.後多以喻文字的訛誤.
5 【瞻蒲勸■】看見菖蒲初生,便督促農民及時耕種.語本《呂氏春秋·士容 論》：「冬至後五旬七日,菖始生.菖者百草之先生者也,於是始耕.」
6 【盜鍾掩耳】《呂氏春秋·自知》：「有得鍾者,欲負而走,則鍾大不可負,以椎毀之,鍾況然有音,恐人聞之而奪己也,遽揜（掩）其耳.」後以「盜鍾掩耳」比喻自己欺騙自己.
7 【箕山之節】《呂氏春秋·求人》：「昔堯朝許由於沛澤之中,曰：『…… 請屬天下於夫子.』許由辭曰：『為天下之不治與?而既已治矣.自為與?啁噍巢於林,不過一枝；偃鼠飲於河,不過滿腹.歸已君乎!惡用天下?』遂之箕山之下,潁水之陽,耕而食,終身無經天下之色.」後因「箕山之節」謂隱居不仕的節操.
8 【豕亥魚魯】《呂氏春秋·察傳》載有「己亥」誤作「三豕」的故事.晉葛 洪《抱朴子·遐覽》：「書字人知之,猶尚寫之多誤.故諺曰：書三寫,魚成魯,虛成虎.此之謂也.」後以「豕亥魚魯」謂書籍傳寫或刊印中的文字錯誤.
9 【貪小失大】《呂氏春秋·權勛》：「達子又帥其餘卒,以軍於秦周,無以賞,使人請金於齊王,齊王怒曰：『若殘豎子之類,惡能給若金?』與燕人戰,大敗,達子死,齊王走莒.燕人逐北入國,相與爭金於美唐甚多.此貪於小利以失大利者也.」後以「貪小失大」指因貪圖小便宜而失掉更大的利益.
10 【身在江湖,心存魏闕】《呂氏春秋·審為》：「中山公子牟謂詹子曰：『身在江海之上,心居乎魏闕之下,奈何?』」後以「身在江湖,心存魏闕」指雖不居官,仍關懷朝政.
11 【連枝同氣】《呂氏春秋·精通》：「故父母之於子也,子之於父母也,一 體而兩分,同氣而異息.」舊題漢蘇武《詩》之一：「況我連枝樹,與子同一身.」後以「連枝同氣」比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的親密關系.
12 【逐臭之夫】典出《呂氏春秋·遇合》：「人有大臭者,其親戚兄弟妻妾知 識無能與居者,自苦而居海上.海上人有說其臭者,晝夜隨之而弗能去.」後以「逐臭之夫」喻嗜好怪僻的人
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❸ 下列哪個成語典故是說呂不韋的a 一擲千金。b 一諾千金。c一飯千金。 d。一字千金。
d。一字千金。
舉例一
戰國末期，大商人呂不韋作了一筆中外歷史上最大的投機生意。他不惜散盡千金，把在趙國做人質的秦國王子異人立為秦國國君。異人當了秦王之後，為報答呂不韋的恩德，封呂不韋為丞相。由一個商人搖身一變，成為一人之下，萬人之上的顯赫人物，成了進退百官的權威，朝中的大小官員嘴上不說，心裡卻很不服氣。呂不韋也知道他的政治資望太淺，人們可能在私下議論，他覺得提高聲望是讓人們服氣的最好辦法。但怎樣才能迅速提高呢，他一時竟想不出什麼好辦法來。呂不韋為這件事大傷腦筋，召集門客進行商議。
有人說：「我們知道孔子的名聲很好，那是因為他寫了部叫《春秋》的書，孫武能當上吳國的大將，是因為吳王先看了他寫的《孫子兵法》，我們為什麼不能寫部書，既能揚名當世，又能垂範後代呢？」
呂不韋認為這個辦法很好，命令門客立即組織人員撰寫。
呂不韋當時有三千門客，很快寫出二十六卷，一百六十篇文章，書名提作《呂氏春秋》。書寫成後，呂不韋命令把全文抄出，貼在咸陽城門上，並發出布告：「誰能把書中的文字，增加一個或減少一個，甚至改動一個，賞黃金千兩。」
布告貼出許久，人們畏懼呂不韋的權勢，無人來自討沒趣。於是「一字千金」的佳話便留傳至今。
舉例二
❹ 呂氏春秋 志在山高......成為什麼典故
朋友，我來回答你的問題。
據《呂氏春秋．本味篇》載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山」。少時而志在流水。鍾子期曰：「善哉鼓琴，洋洋乎若流水」鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
形容志存高遠，也有意境悠遠的意味。
❺ 從投機商走向政治家的呂不韋有怎樣的典故
經商的精明與治國的英明，相去幾何？
請看大商人呂不韋的從政史，和他主編的《呂氏春秋》。
一、家富千金的濮陽商人
在今河南北部、河北南部一帶，先秦時候有一個諸侯國：衛。這個地方最初是殷王朝的中心地區，後來周朝建立，周公推行分封制，就將康叔封於此地，稱「衛」。
衛國早先也算得上是個大國，可以後就逐漸衰微，地盤也越來越小。到戰國中期，已淪為任人宰割的小國。國君的昏庸、無能，貴族政治的腐敗、黑暗，使得優秀的人才紛紛外流。而人才流失越多，國家也就越沒前途。其中代表人物有吳起、商鞅、呂不韋等。
呂不韋，出生於衛國都城濮陽（今河南濮陽西南）。地處黃河岸邊的濮陽交通十分便利：溯河而上，可抵達洛陽（今河南洛陽），那裡曾是周王朝的政治中心，戰國時，它仍是全國屈指可數的幾個繁華都市之一；順河而下，可通往盛產魚鹽粟帛豆麥的齊、魯（今山東境內）富庶之鄉；向北過黃河，可直馳北方的大都會邯鄲（今河北邯鄲市）；往南，黃河水與鴻溝水系、淮河平原水道交通網聯結起來。如此優越的地理環境，為濮陽人經商致富准備了良好的外部條件，從而造就了一批商人，濮陽也就成為一個相當繁榮的商業都市。
呂不韋的父親，就是濮陽的一個大商賈。
在呂不韋生活的年代，衛國已成為秦國和魏國、趙國、齊國爭奪的要沖地帶。衛國求助於魏國的保護，在魏的羽翼下苟延殘喘。衛國沒有太多的東西可以自誇、自傲，相反，它的風俗還常遭到別國的譏議，有人把衛國以及離它不遠的鄭國所流行的一種音樂，稱為「鄭衛之音」，把它歸入淫邪的一類，屬於糜糜之音。
在周圍環境的熏陶下，呂不韋練就了一副精明的頭腦，眼觀六路，耳聽八方，游刃有餘。他繼承父業，以經商為生，奔走於濮陽與邯鄲、陽翟（韓國城市，在今河南禹縣）之間，成為「家累千金」的大富商。
國運日衰、風雨飄搖的衛國，當然留不住呂不韋的心。他要到外面的世界，成就一番驚天動地的事業。
二、邯鄲城裡「奇貨可居」
邯鄲遠比濮陽繁華、昌盛。它既是趙國的政治中心，又是南通鄭、衛，北接燕、涿（今北京、河北），東連齊、魯的交通樞紐，是山東各諸侯國中最大的商業城市之一。這座建造於公元前386年的趙國首都，規模宏偉，布局嚴謹。北面和東面為市區和臣民住宅，西面為王城。王城長1475米，寬1387米，氣勢恢宏。為當時各國王城之最。據說，從這座大城市裡走出來的男人，也像這座城市一樣，別有一種氣度。尤其是他們走路的姿勢、步態令各地追求新潮的年輕人競相模仿。「邯鄲學步」的故事，成為千古流傳的一個笑話。
在這座匯聚著四方賓客、八方風物的大城市裡，呂不韋尋覓著一樁能夠一本萬利的買賣。
一日，呂不韋興沖沖地跑回家，神秘兮兮地問他父親：「耕田的利有幾倍？」父親回答：「十倍。」他又問：「商賈的利有幾倍？」答：「百倍。」他再問：「如果立一個國王，利有幾倍？」父親讓兒子這么一個沒頭沒腦的問題給弄懵了，過了好久，嘴裡才吐出幾個字：「無數倍。」
兒子一笑，一字一句地對老子說：「當今之世，拚命種田，出死力耕作，到頭來也只能混個吃飽穿暖。若能買到一個國君，讓他聽我的，就不僅一生有享不盡的榮華富貴，還可澤及後代，我就要做這樣的買賣。」
原來，呂不韋盯上了正在趙國做「質」的秦國昭王的孫子異人。所謂「質」，就是諸侯國之間結盟時相互交換的人質，他們往往都是些公子、王孫。在本國背約時，人質就要受到懲處。異人是秦昭王太子安國君的庶子（非正妻所生之子）。安國君有20多個兒子，異人排行居中，其母夏姬又不受寵幸，所以被送到趙國做人質。由於異人在國內沒有地位，加上秦國又多次進攻趙國，因而趙國也就不善待異人，弄得他處境十分困難。
呂不韋卻以商人的敏銳嗅覺，意識到這正是「奇貨可居」的。他決定，做一次冒險的但卻能一本萬利的政治投資。
呂不韋設法結交異人，與異人相處得非常親密。一日，他對異人說：「現在秦王老了，太子安國君寵愛華陽夫人，只有華陽夫人能立太子，可惜她沒有兒子。你們兄弟有20多人，你排在中間，又不得寵，還長期在趙國做人質。以後安國君繼任王位，你是沒有希望當太子的。」異人對這一點早就看得很清楚，沮喪地說：「這又能怎麼辦呢？」呂不韋隨即表示願意幫助異人回國繼承王位。
異人喜出望外，當下就與呂不韋說好，如果事成，兩人共有秦國。
為了進一步籠絡住異人，讓異人對自己言聽計從，呂不韋又准備將自己的一個漂亮情人「送」給異人。瀟灑、有錢的呂不韋，在邯鄲與一個叫趙姬的姑娘相好。趙姬不僅容貌姣艷，而且能歌善舞，很得呂不韋的喜歡，可呂不韋並不是那種能讓男女歡愛束縛住手腳的人。
一日，他請異人吃飯，觥籌交錯之間，請出趙姬歌舞助興。趙姬眉眼傳情，又頻頻為異人敬酒，弄得異人神魂顛倒。酒後異人拉住呂不韋的手，請求呂不韋將趙姬送給他為妻。呂不韋假裝光火，異人則苦苦哀求，於是呂不韋便順水推舟：「既然你如此喜愛，我就只能割愛了，送給你吧。」異人千謝萬謝，對呂不韋愈加感激不盡。
趙姬後來生下一男孩，名政，就是後來的秦始皇。關於政的生身父親，有的說是呂不韋，有的說是異人，這里我們不予深究。但不管怎樣，由於呂不韋與異人、趙姬之間有過這么一段經歷，呂不韋與嬴政之間，也就存在著一種非同一般的關系。
三、咸陽密謀：異人立為嫡子
呂不韋決意從商業買賣轉向政治投機。他對異人說：「我家裡雖窮，但我想辦法去搞千金，為你去秦國游說，讓安國君和華陽夫人立你為太子。」
呂不韋送給異人500金，要他在邯鄲廣結朋友，自己又用500金買了珍稀寶物去秦國活動。到了咸陽，他去求見華陽夫人的姐姐和弟弟，送上厚禮，然後請他們將珍稀寶物獻給華陽夫人。呂不韋又通過他們傳話給華陽夫人，說：「異人賢智，結交天下的賓客，日夜思念太子和夫人。」
華陽夫人聞知，非常高興。呂不韋繼續通過華陽夫人的姐姐和弟弟向華陽夫人傳話：「我聽說，凡是以美色得人喜愛的，終難長久。等到人老色衰，就不會再招人喜愛了。今天夫人深得太子的寵愛，可是沒有兒子，應該盡早在諸子中選擇一個賢孝的立為夫人的嫡子（正妻所生之子。古代行嫡長子繼承製）。這樣，以後夫人立的兒子繼王位，夫人就不會失勢。現在異人對夫人很賢孝，他自己清楚由於排行居中，不能繼承王位。如果夫人立他為嫡子，則異人無國而有國，夫人無子而有子，皆大歡喜。異人對夫人會更孝順，夫人也能終身得寵於秦國。」
這話很有效，深深打動了華陽夫人的心。於是，華陽夫人就對安國君說：「我有幸得到寵愛，卻不幸沒有兒子。我看異人最賢，願意立他為嫡子。這樣我以後也就有了依靠。」安國君答應了，還與華陽夫人鄭重其事地刻玉符立約，以示不再反悔。
異人被立為嫡子，自然欣喜萬分。他在趙國更頻繁地開展社交活動，結交天下賓客，名聲也就逐漸傳揚開來。呂不韋則被安國君和華陽夫人請做異人的老師，隨時加以輔佐、提攜。
公元前257年，秦攻邯鄲，秦、趙關系吃緊。呂不韋對異人說，趕快逃回秦國，以免留在趙國遭到不測。呂不韋和異人用600斤黃金打通關節，逃出邯鄲。異人的妻子趙氏（即趙姬）帶著兒子躲藏到趙國的富豪之家。
異人回到咸陽，呂不韋對他說：「華陽夫人是楚國女子，你既是她的兒子，就應穿著楚國服裝去見她。」異人依從呂不韋的話，一身楚服，去拜見安國君和華陽夫人。華陽夫人見到異人這一身穿戴，心中無比歡喜，說：「我是楚人，你是我兒子，你穿楚服，我非常高興。」安國君說：「吾兒可取名為子楚。」異人拜謝。從此又叫子楚。
四、投資回報：呂不韋為相
公元前251年，做了56年國君的秦昭王駕崩，時年53歲的太子安國君繼承王位，此即秦孝文王。華陽夫人為王後，子楚為太子。趙國送子楚夫人趙氏和兒子回秦國。
不知是由於熬白了頭才等到即位這一天，因而過於興奮所致，還是因為長期耽於安樂，一旦臨朝就被冗雜的政務所擊倒，孝文王登基不過3天，就猝然而死，魂歸西天。
呂不韋正處在為子楚被立為太子而洋洋自得的興頭里，沒料想，更驚人的喜訊竟然又接踵而至。按秦國法律，太子子楚登基即位。這么多年來，呂不韋苦心經營的，不就是為了這個目的嗎？可他絕沒有想到這一天會來得這般快，這般突然。
子楚即位，是為庄襄王。新君沒有食言，登基後頒布的第一道命令，就是專為呂不韋而發的：「以呂不韋為丞相，封文信侯，以藍田（今陝西藍田縣西）十二個縣為食邑。」（後改為食河南洛陽十萬戶。）
這道命令一下，秦國的文武大臣都驚呆了。因為，在當朝的百官中，沒有一人有此殊榮。即使在秦國的歷史上，既封丞相又封侯的也僅有2人，那就是魏冉和范雎。呂不韋一介布衣，既無武功，又無政績，他有何德何能，竟如此青雲直上，並集官、爵、封地於一身？
呂不韋心中自然一清二楚：這不過是多年前自己在邯鄲所作投資的回報而已。
呂不韋當政後的第一件事，就是大赦罪人，獎賞先王功臣，以及對老百姓施行一些小恩小惠。雖說這是歷代國王上台後的一套慣例，作為執政者，呂不韋因新君登基，必須例行這套老辦法，但是，這對呂不韋來講，卻還別有一番用意，或者說，蘊含著深長的意味。
呂不韋深知，自己任丞相前，論政績、武功，一無所有；論影響、地位，也無從談起。因此，施行「德政」，用「德」、「義」來感召和籠絡臣民，就十分緊要。不僅如此，從呂不韋以後的所言、所行看，「德」、「義」在他的思想意識中，還確實占據著比較重要的地位。從而，呂不韋給一貫倡導「嚴刑峻法」的秦國，帶來了新的思想色彩；在統治手法上，也有所變化。
庄襄王只做了3年國君就死了，年僅13歲的太子政即位。呂不韋繼續任相，並以「仲父」身份輔政。如此一直到王政九年，即公元前238年秦王政21歲親政。在呂不韋擔任秦國丞相長達12年的時間里，秦國的軍政大權都操握在他的手中。
五、出色的武功
呂不韋當政期間，秦國在中原地區穩步擴展，並最終在戰國後期的整個戰局中，確立了主動與優勢的地位。
首先，秦滅亡了在鞏地（今河南鞏縣）苟延殘喘的小國東周。東周及西周，是戰國前期在周王室的領土內分裂出的兩個小國。公元前256年，秦昭王滅西周，同年，周赧王死，從此掛名的周天子不存在了。但東周仍遺存著，它的統治者稱周公。周公雖不稱為「天子」，然而畢竟是周王室的殘余，所以他的存在，被秦國統治者視為統一中國的一大障礙。可是無緣無故地去消滅他，會受到道義上的譴責。
公元前249年（庄襄王元年），東周竟不自量力地聯合各諸侯國圖謀進攻秦國。呂不韋瞅准時機，親自率兵輕而易舉地征服東周，將其領地並入秦國版圖。呂不韋又下令：將周公遷往陽人（今河南臨汝西），讓他奉其祭祀，延續著有名無權的周人宗室。
這一措施，顯示出呂不韋不同於往昔君王的政治眼光：消滅東周國的實體，卻又不絕其宗祀，這正符合儒家「興滅國，繼絕世，舉逸民」的理想。百餘年來，秦國以武力征伐東方各國，在東方國家中留下極其惡劣的印象，人們常斥之以「虎狼之國」、「仁義不施」、「兇殘暴虐」。呂不韋此舉既鏟除了走向統一的一個政治障礙，又為自己樹起崇奉「禮」、「義」。施行「興滅」、「繼絕」善舉的形象。這種形象，對於贏得天下士人的好感，吸引他們投奔秦國，具有非同尋常的意義。呂不韋可謂是出手不凡。
在滅東周的同一年，呂不韋又派將軍蒙驁率軍進攻韓國，韓桓惠王被迫將成皋和滎陽（均在今河南滎陽境內）一帶割讓秦國。秦在那裡設立三川郡。成皋和滎陽歷來是兵家必爭之地，秦國取得它們，便控扼了關西通向關東各諸侯國的一條要道，也為秦國的東進開辟了牢固的前沿陣地。此時，秦國的東部邊界已逼近魏國都城大梁（今河南開封），秦軍的鋒芒可由三川郡直指魏國的心臟。
次年，即公元前248年（庄襄王二年），呂不韋乘趙、魏進攻燕國、後方空虛的機會，派蒙驁率軍向趙、魏兩國進攻。很快，秦軍就攻佔了趙國的太原（今山西太原）、魏國的高都（今山西晉城北）與汲縣（今河南汲縣附近）。隨後，秦軍又在趙國西部地區展開了大規模的攻勢，先後取得榆次（今山西榆次附近）、新城（今山西新城附近）、狼孟（今山西陽曲北）等37城。
公元前247年（秦莊襄王三年），呂不韋令大將王齙進攻韓國的上黨郡（今山西西北地區），將其全部佔領，並重建上黨郡。同時，又在趙國故地太原及附近一大塊土地上，置太原郡。
從庄襄王死至秦王政親政這段時間內，呂不韋仍然實施「近攻」的方略，即將韓、趙、魏作為主攻目標。公元前245年（秦王政二年），秦攻取魏國的卷（今河南原武城北），斬首3萬。公元前244至前243年，秦軍接連攻佔韓國13個城邑及魏國的田易、有詭二邑。公元前242年，蒙驁率軍大舉征伐魏國，一連佔領了酸棗、燕、虛、桃人（均在今河南延津、長垣一帶）、長平（今河南西華北）、雍丘（今河南杞梁）、山陽（今河南焦作市東南）等20城，並在那裡設立東郡。次年，秦攻佔魏的朝歌（今河南淇縣）。至此，韓、魏兩國的絕大部分與趙國的西部，都歸入秦的版圖。
其間，秦國還滅了魏的附庸小國——衛（《史記·秦始皇本紀》：「六年，……拔衛。」而在其他一些記載中，衛已於數年前被魏消滅）。呂不韋將衛君角從濮陽遷至野王（今河南沁陽），讓他在那裡繼續維持著有名無實的君位。這種處理方法，顯然與對東周的處置方式有類似的地方，顯示了一種「恩」、「威」並施的統治策略，而與秦國過去一味以殺戮為能事的做法有所不同。不過，在對待衛君的態度上，似乎也多少表露出呂不韋對他故國的一種復雜情感。
公元前241年，為秦國東進的形勢所迫，趙、楚、魏、韓、燕五國再一次聯合起來，向秦國進攻。可是五國聯軍不堪一擊，遭秦反擊後，迅速瓦解。自此，東方諸國再也無力反擊，只有等待著一個個被秦消滅。
公元前238年（秦王政九年），秦軍又向魏國發動多路進攻，佔領了垣、蒲陽（均在今山西境內）、衍（今河南鄭州北）。昔日兵強地廣的魏國，此時只剩下殘兵敗將和大梁以東的小片地區。
六、卓有成就的文治
如果說，呂不韋執政時期秦國在軍事上贏得的勝利，是藉助了以往幾十年築下的基礎，另外，還有相當一部分應歸功於秦軍將士的英勇善戰，那麼，在這同時，秦國在文治方面取得的成就，就緊緊地與呂不韋聯系在一起了。呂不韋給秦國的思想文化，創造了一個嶄新的局面，寫下了一段輝煌的篇章。可以說，假如沒有呂不韋，秦國歷史上就極有可能會缺少這么光彩的一頁。
呂不韋注重文治，大致表現在以下幾個方面：
1.在治國為政方面，除主張嚴刑峻法的法治以外，還倡導加強禮義教化。由呂不韋主編的《呂氏春秋》有《上德》一篇，其中說道：「為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。」意思是，以「德」和「義」來引導天下，可以收到不用「賞」、「罰」手段而使民心歸善、邪惡不生的功效。這種德、刑並用的思想，與秦國專任刑罰的傳統有著很大的不同。反映到對東方六國兼並的策略上，也就形成了剛、柔相濟的兩手：如同對待東周和衛國一樣，除使用武力徹底消滅，有時還加以籠絡、安撫。
2.改變過去的文化封鎖政策，大量地引進東方國家的文化，特別是他們的各色人才。秦國雖有任用外來人才的傳統，但長期以來，為秦國所歡迎的，主要是持法家觀點的人物，這使秦國的文化十分單一而貧弱。呂不韋任秦相後，廣泛地從東方吸收、引進人才，諸子百家各派人物都歡迎。一時間，天下之士「斐然（原指五色相錯的樣子，這里形容一種盛況）爭入事秦」。據說聚集在呂氏門下的賓客有3000之多，包括了儒、道、墨、陰陽、法、縱橫、兵、農、名各家門徒。這些士人在呂不韋周圍形成一個龐大的人才庫，並擔負著智囊團的作用。像後來為秦的統一和秦王朝的建立作出重要貢獻的李斯，最初就投在呂不韋的門下。
3.采擷諸子百家的精華，建立博採眾長的理論體系。呂不韋執政時期，全國統一的跡象已經十分明朗，當時的一些思想家和政治家，都在研究完成統一中國的軍事和政治策略，以及統一後的國家如何進行統治的問題。呂不韋也在思考。不過，他採取了兼收並蓄的方法，來構建他的理論體系。他以為，「物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。」（《呂氏春秋·孟夏紀·用眾》）呂不韋知道，人和物，都有其短與其長。只有善於吸取和利用別人之長以補己短者，才能成功，才會得天下。所以他組織手下的賓客，發揮各人的所學之長，著書立說，集百家為一家，編寫出了先秦雜家的代表性著作《呂氏春秋》。
秦國早先地處岐山以西，為戎、狄雜居之地。由於地理和種族因素的影響，形成了迥別於中原的社會風習：民性強悍、崇尚武功。加上地處西陲，與其他國家交流較少，也就造成了思想文化上的落後狀況。比如，戰國諸子百家的著名人物，沒有一個是在秦國的土壤上培植出來的。所以，呂不韋延攬各國人才，對各種學派採取兼收並蓄的政策，實在是秦國文化發展史上的一個壯舉，一件盛事。而反映戰國末期各派思想互相滲透、百家合流特點的雜家著作《呂氏春秋》出現在秦國，更是為秦國的統一做了思想文化上的准備。由於呂不韋在文化上進行的這項工作，使秦國可以毫無愧色地擔當起統一的大任。
下面，就著重地談談《呂氏春秋》。
七、《呂氏春秋》的由來和概貌
《史記·呂不韋列傳》是這樣記述《呂氏春秋》的編纂緣起的：「當是時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士，喜賓客，以相傾（傾：嚮往，欽佩）。呂不韋以秦之強，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為『八覽』、『六論』、『十二紀』，二十餘萬言。」
信陵君、春申君、平原君、孟嘗君號稱戰國「四公子」，他們都以禮賢下士、豢養眾多食客而著稱於世。呂不韋任秦相後，意識到秦國雖然強盛，但多的是武士，文士卻奇缺，所以與東方諸侯國相比，有不如的地方。他遂廣招賓客，又仿效當時著書立說的風氣，讓他們編撰了20多萬字的《呂氏春秋》。《史記》中的這些記載，使我們對《呂氏春秋》成書的情況，有了一個大概的了解。不過，有必要補充兩點：
1.「四公子」養士主要是為了擴張自己的勢力，而呂不韋養士，則有著更為深遠的意圖（比如讓其編撰《呂氏春秋》），這是「四公子」所不如的。漢代王充說：「六國之士出齊齊輕，入楚楚重，為趙趙完，叛魏魏傷。」（《論衡·效力》）。意謂戰國之時，士人的向背，對一個國家的興衰成敗關系重大。來自東方的呂不韋，當然明了在爭奪人才的這一「戰場」上，秦國並不佔據優勢，因而他要廣泛羅致文士以彌補秦國文化上的不足，為統一做文化和人才的准備（當然，呂不韋也有吸引人才以擴大自己勢力的意圖）。從以後的歷史看，呂不韋所網羅的人才，也確有為秦始皇所用，成為秦的棟梁之材的。
2.在《呂氏春秋》成書以前，雖然已有諸子百家的許多著作問世，並流傳天下，但是像呂不韋那樣有組織、有計劃集體編寫文集的，卻是第一回。而且，在現存的先秦諸子著作中，像《呂氏春秋》這樣的體裁，也是獨一無二的。在這個意義上，《呂氏春秋》的編纂和問世，實乃中國思想文化史上的一大創舉。
《呂氏春秋》分「十二紀」、「八覽」、「六論」3個部分。由於是有計劃組織編寫，所以在形式上十分整齊。它的原來面貌為：「十二紀」以「孟春」、「仲春」、「季春」、「孟夏」、「仲夏」、「季夏」、「孟秋」、「仲秋」、「季秋」、「孟冬」、「仲冬」、「季冬」12個季節為「紀」，每一「紀」有5篇文章；「八覽」是「有始覽」、「孝行覽」、「慎大覽」、「先識覽」、「審分覽」、「審應覽」、「離俗覽」、「恃君覽」，每「覽」有8篇文章；「六論」為「開春論」、「慎行論」、「貴直論」、「不苟論」、「似順論」、「士容論」，每「論」有6篇文章：再加上《序意》（即序言），共有161篇論文。可是，後來在流傳中發生了奪佚錯落的現象，所以，現存《呂氏春秋》中的「有始覽」只有7篇，《序意》也僅余殘文。
八、有所選擇的雜家之言
在整齊的形式下，《呂氏春秋》包容了相當繁雜的內容。漢代歷史學家班固說它是「兼儒墨，合名法」，清代學者汪中以為它是先秦「諸子之說兼而有之」。確實，參加編寫《呂氏春秋》的學者來自各方，帶來了各種不同學派的觀點。但是，仔細分析《呂氏春秋》的內容，可以看到它還是有自己鮮明的傾向的。它並不是機械地照搬儒家、道家、法家、農家、兵家與陰陽家等的原有觀點，而是按照當時的政治需要有所選擇和改造。當然，拼湊的痕跡，也是有的。
鼎這里介紹其中的一些觀點。
《呂氏春秋》贊同儒家提倡的「君臣之義」，它舉了兩樁史實來說明這一道理。其一：
春秋時代晉國的貴族智伯被趙襄子所害，晉國的一部分也被趙瓜分。智伯的臣下豫讓決心為智伯報仇。他把自己的鬍子眉毛全剃光，全身塗黑，又弄得斷肢殘手，穿上破爛衣服，回到家中向妻子行乞。
其妻見來人模樣像討飯的，可開口說話的聲音卻像自己丈夫，十分生疑。見此。豫讓離開後又吞吃木炭，把嗓子搞壞，讓妻子也分辨不出他的聲音。偽裝成功後，豫讓准備去暗殺趙襄子。
這時，豫讓的一個好朋友見他如此殘害自己，就問他：「你怎麼想出這樣的主意？」豫讓回答：「我要替智伯報仇。」「可是，」這位朋友說，「你這樣辦簡直是白受罪，不會有什麼結果的。你的精神固然可嘉，卻極不明智！」這位朋友繼續勸道：「以你的才能去投奔趙襄子，趙襄子必定會重用你。到那時，你再採取辦法殺死他，不是便當得多麼？」
「此言差矣！」豫讓反駁說：「照你說的這么去做，簡直是出賣新朋友報答舊朋友。為舊君而害新主，違背君臣之義，還有比這種事更嚴重的嗎？這和我報仇的初衷是背道而馳的。我所以要為智伯報仇，正是為了維護和發揚君臣之義，而不是要走什麼捷徑。」
其二：
春秋時莒國的柱厲叔為莒敖公的大臣。柱厲叔發現莒敖公並不怎麼信任自己，就知趣地辭官而去。然而有一天，有消息說莒敖公被敵人圍困，十分危急。柱厲叔立即向友人告別，准備去莒敖公處與其同死。有人勸他：「當初，因為莒敖公不信任你，你才離開，現在你卻要去與他同死，這豈不是對你信任和不信任都沒區別了嗎？」
「不然！」柱厲叔嚴厲地駁斥道：「以前，因為他不信任我，我才離開他。現在他有難，我若不去，那就恰恰證明他當初不信任我是對的。我就要在這個時刻去與他共患難，用這種行動警示那些不能識別忠臣的君主，讓他們內疚、自責。這樣，後世的忠臣就不會像我一樣被誤解。忠臣不為君王所誤解，那麼，君王的地位就會永遠穩固了。」
《呂氏春秋》對道家「無為」而治的思想也做了發展和運用。它說：「古之王者，其所為少，其所因（因襲）多。因者君術也，為者，臣道也。」（《審分覽·任數》）《呂氏春秋》還認為，君主只要在用人上下功夫，別的事就可「無為」：「賢主勞於求人，而佚於治事。」（《季冬紀·士節》）
《呂氏春秋》還有許多墨家的觀點，宣揚了「尚賢」、「非攻」、「節葬」等思想。
法家提倡求實，「法後王」（即注重當前現實），反對空談「法先王」（效法先王）。在《呂氏春秋》中，《離謂》、《當務》、《察今》、《不二》等篇都闡發了這些觀點。法家主張法令劃一，君主必須控制權柄和諳熟權術。《呂氏春秋》的《有度》、《慎勢》、《具備》、《任數》、《勿躬》、《知度》等篇，就專門談到以法治國及人君南面之術。
九、雜家的意義
身為秦國丞相的呂不韋，竟又以雜家的形象出現，說明他認識到單純地用某一家一派的觀點來治理國家，是有缺陷的；而秦國只用法家的主張進行統治，也是不行的。所以他提出兼采各家，尤其倡導融匯儒、法兩家的政治策略，以有利於統治和管理。《呂氏春秋》其實是呂不韋的一個施政綱領。
可惜，《呂氏春秋》問世沒多久，就被秦始皇打入冷宮。原因之一，是呂不韋的施政綱領與秦王政的思想存在嚴重的分歧（這個問題我們將在下面《嬴政親政與獨治其民》一篇中論及）。
不
❻ 掩耳盜鈴這個典故出自哪裡
《呂氏春秋來·自知》源
詳解：
《呂氏春秋·自知》：「范氏之亡也，百姓有得鍾者。欲負而走，則鍾大不可負；以椎毀之，鍾況然有音。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。」
延伸1：
掩耳盜鈴：原為掩耳盜鍾。掩：遮蓋；盜：偷。把耳朵捂住偷鈴鐺，以為自己聽不見別人就會聽不見，比喻自欺欺人。
延伸2：
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以道家思想為主幹貫穿全書始終，融合各家學說。呂不韋想以此作為大一統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全書共分十二卷，一百六十篇，二十餘萬字。
《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博採眾家學說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬於道家。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》「此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀」，這說明最早的注釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特徴。
❼ 世人皆有「七情六慾」，有什麼典故
七情六慾分別出自兩本不同的古代文獻，七情出自古代的《禮記》，而六欲則是出自於《呂氏春秋》。古人對於人類的情感和慾望能夠言簡意賅地表達出來，七情六慾可以說已經包括了方方面面。
一個人因為有了七情六慾才會顯得鮮活，如果一個人沒有了這些情感和慾望，那麼就真的跟行屍走肉沒有什麼分別了。
❽ 呂氏春秋里的典故
樂羊食子西巴釋麑【原文】
樂羊為魏將以攻中山。其子在中山，中山縣其子示樂羊，樂羊不為衰志，攻之愈急。中山因烹其子而遺之羹，樂羊食之盡一杯。中山見其誠也，不忍與其戰，果下之。遂為文侯開地。文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑。使秦西巴持歸，其母隨而鳴，秦西巴不忍，縱而與之。孟孫怒而逐秦西巴。居一年，召以為太子傅。左右曰：「夫秦西巴有罪於君，今以為太子傅，何也？」孟孫曰：「夫以一麑而不忍，又將能忍吾子乎？」故曰：巧詐不如拙誠。樂羊以有功而見疑，秦西巴以有罪而益信，由仁與不仁也。
【譯文】
樂羊是魏國大將攻打中山國。樂羊的兒子在中山國，中山國懸掛樂羊兒子給樂羊看，樂羊並沒有因此而減弱進攻的意志，攻打更為猛烈。中山國於是將樂羊兒子烹了之後送羹給樂羊，樂羊喝乾了一杯。中山國看到了樂羊的決心，不忍心和他對戰，終於拿下了中山國。於是成為文侯發跡的地方。文侯欣賞他的戰功，但懷疑他的內心。
孟孫打獵捕獲一隻貘。讓秦西巴拿著回家，貘的母親一邊跟一邊鳴叫，秦西巴不忍心，放了貘給母貘。孟孫（因此）發怒放逐了秦西巴。一年過後，召回秦西巴做太子的老師。旁邊的人說：「秦西巴對君王是有罪的，現在又任命他為太子傅，為什麼？」孟孫回答：「他能因為一隻貘而不忍心，又怎麼能忍心我的兒子啊？」所以說：巧妙的奸詐不如拙樸的誠實。樂羊因為有功而被疑心，秦西巴以有罪而更加得到信任，原因就在於仁與不仁的差別啊。
❾ 呂氏春秋里的典故有哪些
《呂氏春秋》里有一段，講孔子周遊列國，曾因兵荒馬亂，旅途困頓，三餐以野菜果腹，大家已七日沒吃下一粒米飯。
一天，顏回好不容易要到了一些白米煮飯，飯快煮熟時，孔子看到顏回掀起鍋蓋，抓些白飯往嘴裡塞，孔子當時裝作沒看見，也不去責問。
飯煮好後，顏回請孔子進食，孔子假裝若有所思地說：「我剛才夢到祖先來找我，我想把干凈還沒人吃過的米飯，先拿來祭祖先吧！」
顏回頓時慌張起來說：「不可以的，這鍋飯我已先吃一口了，不可以祭祖先了。」
孔子問：為什麼？
顏回漲紅臉，囁囁地說：「剛才在煮飯時，不小心掉了些染灰在鍋里，染灰的白飯丟了太可惜，只好抓起來先吃了，我不是故意把飯吃了。」
孔子聽了，恍然大悟，對自己的觀察錯誤，反而愧疚，抱歉地說：
「我平常對顏回已最信任，但仍然還會懷疑他，可見我們內心是最難確定穩定的。弟子們大家記下這件事，要了解一個人，還真是不容易啊！」
❿ 哪個成語典故說的是呂不韋的故事
一字千金 [yī zì qiān jīn]
基本釋義
增損一字，賞予千金。稱贊文辭精妙，不可更改。
出 處
南北朝·鍾嶸《詩品·古詩》：「文溫以麗；意悲而遠；驚心動魄；可謂幾乎一字千金。」
例 句
魯迅先生的雜文，含義極深，真可謂～。
近反義詞
近義詞
一字千鈞
反義詞
一文不值
典 故
戰國末期，秦國有一個大商人，名叫呂不韋，他因在趙國經商時，曾資助過秦莊襄王（名子楚）又把他的妾趙姬送給子楚為妻，待子楚接王位後，便被封為文信侯，官居相國。庄襄王在位僅三年便病死了，由他十三歲的兒子政（趙姬所生）接王位，便是歷史上有名的秦始皇，尊呂不韋為仲父，行政大權全操在呂不韋和趙姬的手中。當時養士之風甚盛，有名的戰國四公子便都養有門客數千人，呂不韋也養了三千門客，作為他的智囊，想出種種辦法來鞏固他的政權。這些門客，三教九流的人，應有盡有，他們各人有各人的見解和心得；都提出來寫在書面上。匯集起來，成了一部二十餘萬言的巨著，提名「呂氏春秋」。呂不韋就把這部書作為秦國統一天下的經典。當時呂氏把這書在秦國首都咸陽公布：懸了賞格，說有人能在書中增加一字或減一字者，就賞賜千金（合黃金一斤）。這段記載，見「史記」：「呂不韋傳」。後來的人，根據這個故事，引申成「一字千金」一句成語，用來形容一篇文章的價值很高，或者稱贊一篇文章在修辭上特別出色，字字珠磯，不可多得。例如我們讀到一位名學者的新作，他提出了一個新的教學方法，不但能提高學生的學業程度和品質，還能相應增加教師本身的進修，對這樣的一篇價值極高的文章，我們便可說它「一字千金」了。在近代的社會中，樣樣都成了商品，文章也不列外，那麼我們說，某著作家的一篇文章，稿費價格之高，相當於「一字千金」。不過，通常我們還是用來形容文章的價值或修辭的美妙比較妥當