歷史典故的由來

⑴ 銅雀台的由來以及歷史典故

緣起：曹操消滅袁氏兄弟後，夜宿鄴城，半夜見到金光由地而起隔日掘之得銅雀一隻，荀攸言昔舜母夢見玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也，曹操大喜，於是決意建銅雀台於漳水之上，以彰顯其平定四海之功。


相關典故
在中國古典名著《三國演義》中，孔明用智激周瑜時，篡改了曹植的《銅雀台賦》，將「連二橋於東西兮，若長空之蝃蝀。」改成了「攬二喬於東南兮，樂朝夕之與共。」

眾所周知，二喬，即大喬、小喬，分別是孫策、周瑜的妻子。孔明為了促使周瑜聯合起來抗擊曹操，特用激將法來激怒周瑜，使周瑜聽孔明背誦完修改版《銅雀台賦》後，果然馬上被激怒，離座指北而罵曰：「老賊欺吾太甚！」並當即表示：「吾承伯符寄託，安有屈身降操之理？適來所言，故相試耳。吾自離鄱陽湖，便有北伐之心，雖刀斧加頭，不易其志也！望孔明助一臂之力，同破曹賊。」於是，孔明的激將法湊效了。

當然，羅貫中的這段記載，也不是沒有根據的。早在唐代，著名詩人杜牧在《赤壁》中就有這樣的詩句「東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。」可見，我們完全可以推測，羅貫中在描寫這一段時，多少受了這句詩的啟發吧。在新版的《三國》中也證實了這一點，新版《三國》曹植在做此賦之前周瑜就已經死了，高希希導演把握的很准確，所以更加證實了孔明篡改《銅雀台賦》只是推測而已。
銅雀台名由來

羅貫中在《三國演義》第三十四回里介紹銅雀台時道：「卻說曹操於金光處，掘出一銅雀，問荀攸曰：『此何兆也？』攸曰：『昔舜母夢玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也』。操大喜，遂命作高台以慶之。乃即日破土斷木，燒瓦磨磚，築銅雀台於漳河之上」。此說毫無根據，卻提示了羅貫中在構思三國故事時，也思考過銅雀台名字的出處問題，只是不得其解，才虛擬出這段情節來。銅雀台名字的由來，古詩《歌》提供了一條線索：

長安城西雙員闕，上有一雙銅雀。一鳴五穀生，再鳴五穀熟。

西漢太初元年（公元前104 年），漢武帝在長安西郊上林苑裡營造建章宮，雙圓闕是建章宮的一組建築物。古代王侯的府邸，為了炫耀權勢，在大門的兩側建有成雙的塔樓，稱做「闕」。漢闕的頂上，常常有鳥形的裝飾物。雙圓闕是夾著建章宮北宮門的兩座塔樓，塔樓的頂上，安裝有一對銅鑄的鳳凰，就是古詩《歌》中的銅雀。東漢張衡的《西京賦》形容雙圓闕高高聳立在空中，有如海邊屹起的一對山峰。稍後的古藉給出具體的數字：雙圓闕「高二十五丈」，銅鳳凰「高丈余」。西漢一尺相當於今天公制的 23.2厘米，換算下來，闕樓加上銅雀，總高度超過六十米。以當時的技術水平，有無可能性建造這樣高的建築物，有待建築學家們的論證。公元26年，赤眉軍撤離長安城時，放火焚燒了城內外的皇家宮苑，建章宮成為一片焦土，雙圓闕被毀。

雙圓闕焚毀後一百八十四年，曹操在鄴城城牆上築起了以「銅雀」為名的高台。與雙圓闕不同，銅雀台上並沒有安裝銅雀。建安文人，包括曹氏父子，在詩文中沒有一個字提到過銅雀台上有銅雀。西晉左思的《魏都賦》，鋪陳了鄴城的山川、物產、宮苑、市裡，在述及三台時，僅以「三台列峙以崢嶸」一句話帶過。記載鄴城最為詳細的現存古藉是北魏酈道元的《水經注》，在介紹三台時僅說：「中曰銅雀台，高十丈，有屋百一間」，也沒有說銅雀台上有銅雀；在述敘後趙君主石虎翻修銅雀台時，才說「又作銅雀於樓巔，舒翼若飛」，這已經是公元336年，後趙遷都鄴城以後的事情了。後世許多著作引用《水經注》的這一段文字時，不細分三國時期的銅雀台和十六國時期的銅雀台，使讀者形成銅雀台上始終都有銅雀的錯覺。曹操沒有在銅雀台上安裝銅雀，很可能是受到禮法制度的約束。漢人衣帽、車乘的式樣、顏色和附加裝飾物都要求與使用者的身份相稱，在《後漢書》輿服志里有詳盡的記述。對建築物也有類似的規定，有《後漢書》皇甫嵩傳為證：「嵩討張角，路由鄴，見中常侍趙忠舍宅逾制，乃奏沒入之」，有關的條文則已經失傳。當時曹操官居丞相，封爵是武平侯，還沒有進位到魏王，也許還沒有資格在建築物頂部用鳳凰當裝飾物。

所以這名字應該是曹操起的。

⑵ 問鼎中原的歷史典故和由來

出自《左抄傳》，魯宣公三年（公元前六零六年）
春秋時楚莊王北伐，並向周天子的使者詢問九鼎的重量，大有奪取周朝天下之勢。 公元前606年,楚莊王熊旅借伐陸渾之戎(今河南嵩縣東北)之機,把楚國大軍開至東周 的首府洛陽南郊,舉行盛大的閱兵儀式。即位不久的周定王忐忑不安,派善於應對的王孫滿去慰勞。庄王見了王孫滿,劈頭就問道:「周天子的鼎有多大?有多重?」言外之意,要與周天子比權量力。王孫滿委婉地說:「一個國家的興亡在德義的有無,不在乎鼎的大小輕重。」庄王見王孫滿拿話擋他,就直接說道:「你不要自持有九鼎,楚國折下戟鉤的鋒刃,足以鑄成九鼎。」面對雄視北方的庄王,善辯的王孫滿先繞開庄王的話鋒,大談九鼎製作的年代和傳承的經過,最後才說:「周室雖然衰微,但是天命未改.寶鼎的輕重,還不能過問啊。」庄王不再強求,揮師伐鄭,以問鄭背叛楚國投靠晉國之罪。「問鼎中原」這個典故,就是這樣得來的。

⑶ 以歷史典故命名的地方的由來

你具體是想問什麼？是與地方有關的歷史典故，還是地名變遷？你要搞清楚一件事，是先有了地名才有以地名化用的典故，如逐鹿之戰，赤壁之戰

⑷ 饅頭的由來與歷史典故

話說諸葛亮幫助劉備建立蜀國以後，南方的少數民族孟獲不服蜀國的管理，因此發動了暴亂。諸葛亮清醒的看出來南方不平就不能安心北伐，於是親率大軍南征。在打敗孟獲准備渡瀘水的時候，突然水勢湍急，不能過河。孟獲說需要用人頭來祭奠江中的冤魂才能平安過江。

諸葛亮自然不會拿人頭去祭奠，可是如果不這樣做又不能過河。於是聰明的他就決定用麵粉捏成人頭形狀來祭奠江水中的冤魂，最後終於平安過河。從此美食——饅首，就這樣誕生了。後來也被人們稱之為饅頭。

(4)歷史典故的由來擴展閱讀：

饅頭的發展史

晉以後，有一段時間，古人把饅頭也稱作「餅」。凡以面揉水作劑子，中間有餡的，都叫「餅」。

唐以後，饅頭的形態變小，有稱作「玉柱」、「灌漿」的。韓愈有詩；「或如臨食案，餚核紛飣餖。」可見當時饅頭是作為供觀賞的看席。但「餖飣」指的是點心之類，也就是把饅頭列為了點心。

宋時饅頭成為大學生的經常食用的點心，饅頭成為食用點心後，就不再是人頭形態。因為其中有餡，於是就又稱作「包子」。

唐宋後，饅頭也有無餡者。不管有餡無餡，饅頭一直擔負祭供之用。至清代，饅頭的稱謂出現分野：北方謂無餡者為饅頭，有餡者為包子，而南方則稱有餡者為饅頭，無餡者也有稱作「大包子」的。

⑸ 過年的「年」的由來是什麼有什麼歷史典故與民間傳說

年其實就是一個很壞的生物，經常會來害平明百姓，過年就是在它來的時候用鞭炮驅趕它，而且年最怕的就是紅色，到處都會粘貼紅色的東西，後面才形成習俗，過年的時候放鞭炮和貼紅色的福字。

⑹ 一諾千金的由來，有個歷史典故好像

一諾千金抄源於《史記·季布欒布列傳》。
季布是秦朝末楚國的義士，他生性耿直，樂善好施，特別是他答應過的事情，無論困難再大，他都一定要設法辦好，所以深受當時人們的贊譽。季布在項羽手下時，曾多次打敗劉邦，項羽兵敗自殺，劉邦懸賞捉拿季布。但是由於季布深得人心，始終捉拿不到他。後經汝陰侯滕公的說情，劉邦才撤銷通緝令，並封季布為中郎，不久又改封河東太守。當時有一個人叫曹邱生，專門喜歡結交有權有勢的官員，他聽說季布一夜之間由階下囚變為天子的重臣，特地讓人介紹去見季布。季布一見曹邱生，臉上便露出厭惡之情。而曹邱生不識相地彎腰作揖，驚喜地對季布說：「我聽楚人說過：得到百斤黃金，也抵不上季布的一名諾言。」接著曹邱征又說：「你的名聲如此之大，難道與我到處宣揚一點關系都沒有嗎？」季布聽了曹邱生的話後非常高興，認為他的名聲之所以這么大，原來與曹邱生的宣傳有關。
後來，人們把這個故事概括為「一諾千金」，用來比喻重視諾言，說話算數

⑺ 常見歷史典故的由來，你知多少

農歷五月初五為端午節，也稱端陽節。是日清晨，家家戶戶門頭插柳枝，有為屈內原招魂和避瘟疫之意。小孩容手腕系五色棉線或絲線繩，身佩香囊荷包，並在口、鼻、耳邊塗抹雄黃酒，相傳這樣可以避五毒(即蛇、蠍、壁虎、蟾蜍、蜈蚣)。武威有'五月端午穿出來」的說法，男女青少年身著時興的夏裝，盡情遊玩。青年婦女講究綉香草荷包，綴上流蘇，贈送親友。

舊時，未出嫁的姑娘將荷包帶在衣襟或系在發辮上，誘人摘取，如不被人摘去，便會自慚貌丑。是日，家家吃粽子或油餅子卷糕，親友間相互饋送。下午，城鄉居民成群結伴，游覽寺廟，舊時游海子，現在海水乾涸，廟宇也毀於地震，改游文廟、古鍾樓、雷台、海藏公園、西郊公園等。小孩到野外攀樹折枝，編制柳帽，以預防暑氣。

⑻ 藏頭詩的由來緣起，故事傳說，歷史典故

藏頭詩，又名「復藏制頭格」，是雜體詩中的一種，有三種形式：一種是首聯與中二聯六句皆言所寓之景，而不點破題意，直到結聯才點出主題；二是將詩頭句一字暗藏於末一字中；三是將所說之事分藏於詩句之首。現在常見的是第三種，每句的第一個字連起來讀，可以傳達作者的某種特有的思想。
如《水滸傳》中梁山為了拉盧俊義入伙，「智多星」吳用和宋江便生出一段「吳用智取玉麒麟」的故事來，利用盧俊義正為躲避「血光之災」的惶恐心理，口佔四句卦歌：「蘆花叢中一扁舟，俊傑俄從此地游。義士若能知此理，反躬難逃可無憂。」暗藏「盧俊義反」四字，廣為傳播。結果，成了官府治罪的證據，終於把盧俊義「逼」上了梁山。廬劇《無雙緣》中，雙寫也以藏頭詩表明心志：「早妝未罷暗凝眉，迎戶愁看紫燕飛，無力回天春已老，雙棲畫棟不如歸。」暗藏「早迎無雙」四字。