外的典故

① 「莫向外求」出自什麼典故啊

「莫向外求」出自一道佛學理論：不向外求。

佛早就斷言：有求皆苦。又說：無求品自高。心無外物，等同虛無。

莫向外求理解是：專修佛法，不向外道去「求」。

佛教認為，從生命的源頭上來說，一切都是本來具足的，本來就圓滿的，無須向外追求，自心中本來就具足一切法。

「莫向外求」還出自一句名言：聖人之道，吾性自足，不假外求。

出處：王陽明心學——龍場悟道。

釋義：聖人之道是什麼，就是良知，良知人人都有。判斷事情對錯是非，標準是良知，而不是外在的一些事物。

典故：

王陽明於明武宗正德元年（1506年），因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當驛丞。龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。

在龍場這既安靜又困難的環境里，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜裡，他忽然有了頓悟，認為心是感應萬事萬物的根本，由此提出心即理的命題。認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」這就是著名的「龍場悟道」。

(1)外的典故擴展閱讀：

莫向外求，反求諸己，是靈修或修佛之道。

心即是佛，莫向外求，性凈明體為本體，佛名號和咒為用。體用不二，都是自性。咒即是心，心就是咒。

開悟是撥開遮障，見到清凈自性的本體，恰恰是念佛持咒撥雲見日的結果。

念自性而見自性。

正如很多寺廟的外牆上都會畫的「生命之輪」描繪的一樣：閻羅王手裡拿的，是一面鏡子，上面映出的是包括「十二因緣」在內的場景。

鏡子的作用是什麼，是照自己的。所以，莫向外求，意思就是不用去尋求外力的幫助，如同照鏡子一樣，去探尋自己就夠了，即去除我執。

莫向外求，反求諸己，不執著，不期待，便可以看破滾滾紅塵了，也就釋然。

② 「運籌帷幄中，決勝千里外」的典故中劉邦用此話贊揚的人是誰哪一歷史名著里記載了這一典故

漢高祖劉邦在稱贊張良時說的這句話,表明對張良功績的肯定!
語出《史記·回高祖本紀》.
西漢初年答,天下已定,漢高祖劉邦在洛陽南宮舉行盛大的宴會,喝了幾輪酒後,他向群臣提出一個問題：「我為什麼會取得勝利?而項羽為什麼會失敗?」高起、王陵認為高祖派有才能的人攻佔城池與戰略要地,給立大功的人加官奉爵,所以能成大事業.而項羽恰恰相反,有人不用,立功不授獎,賢人遭疑惑,所以他才失敗.漢高祖劉邦聽了,認為他們說的有道理,但是最重要的取勝原因是能用人.他稱贊張良說：「夫運籌帷幄之中,決勝千里之外,吾不如子房（古人有名,有字,子房為張良的字）.」意思是說,張良坐在軍帳中運用計謀,就能決定千里之外戰斗的勝利.這說明張良心計多,善用腦,善用兵.後來人們就用「運籌帷幄」表示善於策劃用兵,指揮戰爭.
譯文：在大帳內出謀劃策,在千里以外一決勝負(來說),我不如張良.
原文：夫運籌帷幄之中,決勝千里之外,吾不如子房；鎮國家,撫百姓,給餉饋,不絕糧道,吾不如蕭何；連百萬之眾,戰必勝,攻必取,吾不如韓信.三者皆人傑,吾能用之,此所以取天下者也,項羽有一范增而不能用,此所以為我擒也
我也很喜歡歷史,加油!

③ 元外稱呼，有何來歷/典故

員外郎，簡稱外郎或員外，通稱副郎。在現在人的觀念里，員外是大地主和富翁專的代名詞，而且多少有些為富屬不仁的貶義傾向，但在古代的確有這樣一種官職稱為員外郎，還一度還與科舉考試密切相關。
員外郎,原指設於正額以外的郎官。晉以後所稱之員外郎指員外散騎侍郎（皇帝近侍官之一）。隋文帝開皇年間，於尚書省各司置員外郎1人，為各司之次官。唐宋沿置，與郎中通稱郎官，皆為中央官吏中的要職。唐朝貞觀時期以前，科舉考試的主考官就曾是由員外郎擔任，全稱是考功員外郎。唐開元年間，唐玄宗李隆基認為員外郎位望較輕，改為由禮部侍郎主持科考，以後成為定製。
明清各部仍沿此制，以郎中、員外郎、主事為三級司官，得以遞升。但是到了明朝以後，員外郎成為一種閑職，漸漸和財富聯系在一起,只要肯花銀子，地主和商人都可以捐一個員外官職來做。
清代除六部外，其他官署如理藩院、太僕寺、內務府均設員外郎。

④ 「外強中干」有什麼典故

典故 秦國和晉國之間發生了戰爭, 晉惠公要使用鄭國贈送的馬來駕車．大臣慶鄭內勸告惠容公說: ＂自古以來, 打仗時都要用本國的好馬, 因為它土生土長, 熟悉道路, 聽從使喚。用外國的馬, 不好駕馭 (控制) , 一遇到意外, 就會亂踢亂叫。而且這種馬外表看起來好像很強壯, 實際上並沒有什麼能耐 (原文是「外強中干」) , 怎麼能作戰呢？＂但是惠公沒有聽從慶鄭的勸說．戰鬥打響後, 晉國的車馬便亂跑一氣, 很快陷入泥濘, 進退不得。結果被秦軍打得大敗, 晉惠公也被秦軍活捉了。

⑤ 重耳在外而生,申生在內而亡 的典故及其出處

重耳在外而生,申生在內而亡 出自《史記 晉世家》。

說重耳、夷吾、申生皆為晉獻公的公子，申生為獻公正夫人所生是嫡出，被立為太子，後獻公正夫人去逝，晉獻公納狄女為夫人，狄女為其生二子，獻公愛狄女遂有廢立之意，而狄女也處心積慮要害死獻公的這三個兒子，其中申生是主要加害的對象。

重耳知道狄夫人的意圖，就帶著幾個隨從逃走了，從此周遊列國，取得大國的信任，為其後來回國繼位打下基礎。而申生明知有人加害，也要固守孝道不離本國，最終被讒言加害，落個自刎身亡的下場。這就是所謂的「重耳在外而生，申生在內而亡」的典故。

(5)外的典故擴展閱讀：

作品評述：

西周初年，周成王封自己的弟弟叔虞於唐，稱為唐叔虞。唐曾是堯的都城。據《毛詩譜》說，叔虞的兒子燮父因堯墟以南有晉水，改稱晉侯。

本篇所記從成工削桐葉為珪以封叔虞起至晉靜公二年（前376）魏、韓、趙三家分晉止，大約有六個半世紀的歷史。晉國的內亂始自晉穆侯。

晉穆侯娶齊女姜氏為夫人，生一太子，取名曰「仇」。晉國大夫師服認為，太子名曰仇，少子名曰成師，這是嫡庶名字的顛倒，預示著晉國將要發生內亂。

果然，穆侯死後，弟殤叔自立為君，太子仇出奔，內亂開始。當然，這僅僅是一種巧合，其根本原因在於君子所言：「末大於本而得民心，不亂何待！」

逃亡途中，他愛戀在齊國娶的妻子，貪圖安樂，竟忘記重任，放棄理想，不再奮發向前。他的妻子與隨從用計灌醉他，抱他上車，離開齊國。

醒後，他知中計，想殺死隨從——自己的舅父。這是他的錯誤之一。返回晉國後，他獎賞與他同舟共濟的有功之臣時，忘記了介子推，引起介子推及其隨從的不滿。這是他的錯誤之二。

但晉文公終歸不愧為賢君，他知錯必改，有錯必糾，當認識到隨從用計使他離開齊國是正確的作法時，他終於沒有殺死舅父而與隨從們一起前行了。

當他認識到未及時給介子推行賞之錯時，便派人到處尋找介子推。當聽說介子推已進入綿上山時，他便下令把整座山做為「介推田」封給介子推，改綿上山為介山，「以記吾過，且旌善人」。這些做法都爭得了民心，鞏固了他的地位。

⑥ 關於「家醜不可外揚」的典故。

成語：
家醜不可外揚
出處：
宋·釋普濟《五燈會元》：「僧問：『化城鑒如何回是各尚家風？』答曰：『不欲說。『曰：『為甚如此？』曰：『家醜不外揚。』」
典故：
家裡不光彩的事，不便向外宣揚。
例子：
～，倘若傳互外邊，被人恥笑，事已至此，且再作區處。（明·馮夢龍《醒世恆言》卷八）

⑦ 安知千里外的典故

出於《莊子
秋水》第八小節莊子與惠子游於濠梁之上。
莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」
惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」
莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
惠子曰：「我非子，固不知之矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」
莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚之樂』雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」譯文莊子和惠子一起在濠水的橋上遊玩。莊子說：「白魚悠哉悠哉地游出來，這就是魚的快樂啊。」惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂？」惠子說：「我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不會知道魚的快樂，這是很明顯的了。」莊子說：「還是讓我們從頭講起吧。你剛才說『你怎麼知道魚的快樂』，就說明你已經知道了我知道魚的快樂才來問我，我是在濠水的橋上知道的啊。」感悟這是一個家喻戶曉的哲理故事。莊子說：「魚兒悠哉悠哉地游，這是它的快樂啊！」惠子說：「你不是魚，怎麼知道它快不快樂？」莊子說：「你又不是我，你怎麼知道，我不知道魚的快樂呢？」其實，這也是角度不同所致。莊子用一顆藝術化的心靈去感知世界。王國維說：「以我觀物，萬物皆著我之色彩。」詩聖杜甫有詩雲：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。」正是如此。因為國破家亡，看到花上的露珠，也覺得彷彿是花兒在哭泣。傷感於離別，突然的一聲鳥叫，也特別驚心動魄。而惠子則是用一種分析事物的認知心態，去理性地關照，故此爭論不休。

⑧ 金玉其外，敗絮其中的典故

【成語】：金玉其抄外，敗絮其中
【解襲釋】：金玉：比喻華美；敗絮：爛棉花。外面象金象玉，裡面卻是破棉絮。比喻外表很華美，而裡面一團糟。
【出處】：明·劉基《賣柑者言》：「觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉？」
【示例】：難怪人說長皮不長肉，中看不中吃！這才是～呢！
◎歐陽山《三家巷》一
【近義詞】：華而不實
【語法】：復句式；作賓語、分句；比喻徒有其表