作典故的意思
㈠ 作經典，這詞語應該怎麼解釋請解釋一下經典是什麼意思
經典讀音jīngdiǎn英文名classics:指具有典範性、權威性的;經久不衰的萬世之作;經過歷史選擇出來的"最有價值經典的";最能表現本行業的精髓的;最具代表性的;最完美的作品。
狹義
經典,復合詞.漢語發音為[jīngdiǎn] : 其中的"經"指的是四書五經中的經，而"典" 則是春秋戰國以前的公文體制。
指具有典範性、權威性的;經久不衰的萬世之作;經過歷史選擇出來的"最有價值的";最能表現本行業的精髓的;最具代表性的;最完美的作品.比如五十年代經典歌曲就是這個時代最好的;最能代表這一個時代的歌曲.經典和精品是有區別的,精品只是指作品的質量,而並不需要有經典所據有的其它特性. 所在行業的精品,或者說是一個時期里的精品.具有代表性質和意義.
原本意思可參考經、典的解釋:
經 :
jīng【釋義】 ①織物上縱向的紗或線，跟" 緯 " 相對:經線、經紗。②地理學上假定的地球表面上通過兩極並與赤道垂直的線:經度、東經、西經。③中醫指人體內氣血運行通路的主幹:經絡、經脈。④通過;禁受:經手、經過、久經考驗、幾經周折。⑤長久;正常:經常、不經之談、荒誕不經。⑥傳統的具有權威性的著作或宣揚宗教教義的著作:經書、經典、道經、佛經。⑦從事;治理:經商、經理、經銷、經營。⑧婦女的生理現象:月經|經期。
典:
● 典
diǎnㄉㄧㄢˇ
◎ 可以作為標準的書籍:典籍。字典。詞典。經典。引經據典。
◎ 標准，法則:~章。~制。~故(a.典制和掌故;b.詩文里引用的古書中的故事或詞句)。~范。~雅。~禮。~型。
◎ 指典禮:盛~。大~。
◎ 主持，主管:~試(主持科舉考試之事)。~獄。
◎ 活買活賣，到期可以贖:~賣。~押。~契。
◎ 姓。
折疊編輯本段廣義
經典含義
現在大家常說的經典究竟是什麼?
經久不衰的萬世之作，後人尊敬它稱之為經典。
經典是指具有典範性、權威性的著作。
經典就是經過歷史選擇出來的"最有價值的書"。
古今中外，各個知識領域中那些典範性、權威性的著作，就是經典。尤其是那些重大原創性、奠基性的著作，更被單稱為"經"，如老子、論語、聖經、金剛經。有些甚至被稱為經中之經，位居群經之首，比如中國的《易經》，佛家的《心經》等，就有此殊榮。
"典"是個會意字。從甲骨文字形看,上面是"冊"字,下面是大，合起來就是大本大冊的書。
典的本義是指重要的文獻、典籍。
補充:
首先，從本體特徵來看，是原創性文本與獨特性闡釋的結合。經典通過個人獨特的世界觀和不可重復的創造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內涵，提出一些人類精神生活的根本性問題。它們與特定歷史時期鮮活的時代感以及當下意識交融在一起，富有原創性和持久的震撼力，從而形態成重要的思想文化傳統。同時，經典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動的結果。
其次，在存在形態上具有開放性、超越性和多元性的特徵。經典作為人的精神個體和藝術原創世界的結晶，它訴諸人的主體性的發揮，是公眾話語與個人言說、理性與感性、以及意識與無意識相結合的產物。
再次，從價值定位看，經典必須成為民族語言和思想的象徵符號。如"孔孟老莊"之於中國文化及傳統思想，伏羲周公文王之於最高哲學體系，沙翁之於英國和英國文學，普希金之於俄羅斯與俄羅斯文學，他們的經典都遠遠超越了個人意義，上升成為一個民族，甚至是全人類的共同經典。
現代人眼中的經典:一方面是歷史上經過大浪淘沙留下來的金科玉律的典故和文化遺產;另一方面是在生活中時常看到或者想起的一些人一些事，甚至能夠廣泛的運用到生活中去的也叫經典;同時，對於個人而言，只要是能夠感動到自己，並深藏在心底經過一段時間的考驗的也可稱之為經典。如此過於泛濫用"經典"，任何的流行性的東西都能稱為經典，那麼經典也就失去了它的價值。
"經典"之"經"引自《詩經》、《道德經》等之"經"。詩經是我國最早的一部詩歌總集，對後世影響巨大。經是一種文學類別，樸素優美，易於大眾接受和傳頌。經典是指有價值的東西。
自然科學
"經典"
自然科學上的"經典"一般同義於"牛頓的、非量子的"，指量子力學出現前的科學理論或未考慮量子因而世界觀仍停在牛頓時代的理論。
藝術經典
在歌曲、舞曲方面，如歐美的一些經典歌曲(也被稱為金曲)，如麥當娜當年那一曲《阿根廷，別為我哭泣!》，至今為世人廣為傳唱;邁克爾傑克遜的一些老歌;還有一些美國鄉村歌曲等等。中國古代的一些樂曲也堪稱經典，如《高山流水》、《廣陵散》、《十面埋伏》、《漢宮秋月》、《梅花三弄》、《二泉映月》等 。
在美術方面，則有名畫家的一些畫作。如:西方近現代的畢加索《亞威農的少女》 、《格爾尼卡》、《夢》，達·芬奇《蒙娜麗莎》、《人像》，梵高《星夜》、《向日葵》，中國近現代的齊白石《蝦》、《不倒翁圖》、《花卉》、《花卉草蟲十二開冊頁》，徐悲鴻《巴人吸水圖》、《奔馬圖》、《九方皋》、《田橫五百士》，張大千《山水》、《仕女》、《黃山松》、《四屏大荷花》，吳冠中《北國風光》、《長江萬里圖》、《獅子林》，朱宣咸《夜》、《旭日紅梅》、《迎風》、《今天是兒童節?!》，陳丹青《西藏組畫》，陳逸飛《黃河頌》、《古橋》、《踱步》、《大提琴手》，羅中立《父親》、《荷花池》等。 經典美術作品選
電影方面，如電影大師奧遜·威爾斯自編、自導、自演的成名代表作《公民凱恩》、還有像《人鬼情未了》、《亂世佳人》、《教父》等等。中國的經典影片如《馬路天使》是由袁牧之自編、自導，趙丹、周璇主演的一部具有深刻的社會思想意義和極高藝術成就的現實主義優秀影片，是我國社會問題片的代表作之一。
游戲也是一種藝術，它也有經典，如《紅色警戒》《星際爭霸》《魔獸世界》《魔獸爭霸》《CS 1.6》《極品飛車》《戰地》《使命召喚》《俠盜飛車》。
㈡ 「典故」、「成語」是什麼意思！怎麼形成的有什麼重要的意義！
典故和成語都是有故事來源的，通過一件事一段笑傳得到一個成語，可以來形容遇到類似的專情況或者類似的人。屬
比如「杯弓蛇影」，比如人疑神疑鬼，風聲鶴唳草木皆兵。「濫竽充數」，比如人不學無術，妄想渾水摸魚，撈到好處。
成語來自於典故，通過典故得出成語。成語是中華傳統文化的精華，體現著泱泱大國的豐富文化。
呵呵，以上是我個人的一點小見解，說得不好或者不對的地方望多多包涵。
㈢ 作詩詞必須有典故嗎
這個是不一定的，詩詞中引用典故可以為詩詞增色不少，反過來許多好的詩詞作品中也產生了不少典故，最著名的莫過於推敲。詩詞只是用來抒發心情的一種手段罷了。
㈣ 典故是什麼意思
典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常見的意義是指關於歷史人物、典章制度等的故事或傳說。
典故還有一類是事典，事典的概念比較清晰，指由古代故事所構制的詞語，如「刻舟求劍」、「完璧歸趙」等等。
至於典制典故，應是指那些使用時代已不存在這些典制，用這些典制詞語有借代、喻指等義的。這一類數量並不是很多。它與掌故的區別是：它只是掌故中的有借代、喻指等義的那一部分。
典故分類：
1、成語典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥等。
2、歷史典故，如馮唐易老，李廣難封等。
3、文學典故，如曉風殘月，大江東去等。
4、文化典故，如牛郎織女等。
(4)作典故的意思擴展閱讀：
來源：
典故的來源大致有三個。第一，來源於民間故事、傳說、民間習俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個地名等。如傳說古時候有個叫嫦娥的女士偷吃了長生不老的葯，但她吃的多了點，就不由自主地飛到月亮上去了。這就是典故「嫦娥奔月」的由來。
第二，來源於一些歷史書上或文學作品中的故事和人物。如古代有個叫謝靈運的詩人，說世界上所有人的才華加起來要有十斗的話，曹植一個人就佔了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。後來人們就稱才華超出普通人很多的人為「才高八斗」。
第三，來源於佛經、聖經等宗教書上的故事、人物、禮儀等，如「天女散花」這個典故來源於佛經，後來常用來形容下雪、落花地的情形。「替罪羊」這個典故來源於聖經，喻指為代替別人承擔過錯的人。
參考資料：
網路--典故
㈤ 關於成語的50個典故及出處和意思
典故：完璧歸趙：出處：《廉頗藺相如列傳》：「城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。」
含義：本指藺相如將和氏璧完好地自秦送回趙國。後比喻把原物完好地歸還本人。
典故：負荊請罪：出處：《廉頗藺相如列傳》：「廉頗聞之，肉袒負荊，」
含義：負：背著；荊：荊條。背著荊條向對方請罪。表示向人認錯賠罪。請求對方的寬恕
典故：怒發沖冠：出處：《廉頗藺相如列傳》：「相如因持璧卻立倚柱，怒發上沖冠。」
含義：指憤怒得頭發直豎，頂著帽子。形容氣憤到極點
典故：刎頸之交：出處：《廉頗藺相如列傳》：「卒相與歡，為刎頸之交。」
含義：刎頸：割脖子；交：交情，友誼。比喻可以誓同生死的朋友
《孔雀東南飛》
典故：命如南山石。出處：《詩經·小雅·天保》
含義：比喻活的像南山的石頭一樣的長。
《詠荊軻》
典故：雄發指危冠：出處：司馬遷《史記。刺客列傳》中荊軻刺秦王
含義：怒發沖掉了帽子
典故：圖窮事自至：出處《戰國策。燕策》上說，荊軻奉燕太子之命去刺秦王，以獻燕國督亢地圖為名，預先把匕首卷在圖里。獻圖時，地圖展到最後露出了匕首。
含義：圖窮匕首現
《讀山海經》作者：陶淵明
傳說：精衛填海 精衛銜微木，將以填滄海 出處：《山海經 北山經》本是炎帝的少女，名女娃，溺死於東海。死後化為鳥名精衛，唱銜西山木石以填東海
含義：用來比喻有深仇大恨，立志必報，也比喻不畏艱難，努力奮斗
典故：死當結草。出處：《左傳·宣公十五年》魏武子要把愛妾殺掉，他的兒子魏顆沒有聽父親的話，把父親的這個愛妾嫁了出去，這個愛妾的已故父親，為了報答魏顆，在一次戰爭中。他接草絆倒了敵人救了魏顆
含義：死後也要報恩。
《六國論》作者：蘇洵
典故：抱薪救火。出處：《史記》：「且夫以地事秦，譬猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」
含義：薪：柴草。抱著柴草去救火。比喻用錯誤的方法去消除災禍，結果使災禍反而擴大
《竇娥冤》作者：關漢卿
典故：萇弘化碧，出處：萇弘：周朝的賢人，後蒙冤為人所殺，傳說血化為碧玉。
含義：舊時比喻有冤獄
典故：望帝啼鵑。出處：相傳戰國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，後禪位臣子，退隱西山，死後化為杜鵑鳥，啼聲凄切。後常指悲哀凄慘的啼哭。
含義：舊時比喻有冤獄
典故：飛霜六月：出處關漢卿《竇娥冤》第三折「你道是暑氣暄，不是那下雪天，豈不聞飛霜六月因鄒衍。」
戰國時，皺衍對惠王很忠心，燕惠王卻聽信讒言把他囚禁，他入獄時仰天大哭，正當夏天，竟然下起霜來，後用「六月飛雪」來比喻冤獄。
含義：舊時比喻有冤屈
《漁家傲》作者：范仲淹
典故：燕然未勒。出處：《後漢書》。竇憲打敗侵邊的匈奴，在燕然山上刻石記功而歸。後人就用燕然勒石表示克敵制勝，未取勝就說燕然未勒。
含義：抗敵大功還未告成。
《永遇樂·京口北固亭懷古》作者：辛棄疾
典故：英雄無覓孫仲謀處。出處：仲謀，孫權的字，孫權在京口建立政權。
含義：無處尋找英雄孫仲謀了。
典故：「斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾任，」出處：劉裕的祖先由北方移居京口，在京口建立政權，當年為了恢復中原大舉進兵。
典故：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。出處：《永遇樂·京口北固亭懷古》想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。指劉裕當年為了恢復中原，大舉北伐，勝利後在此建立政權。
含義：指精銳的部隊。
典故：「元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧」
宋文帝劉義隆在元嘉二十七年，草率出師北伐，想要建立象古人封狼居胥山那樣的功績，只落得自己北望而倉皇失措。封狼居胥：漢朝霍去病追擊匈奴至狼居胥山，封山而還。南朝宋文帝劉義隆北伐失敗，作者藉此事詠當時南宋近事，指宋孝宗隆興元年，張凌北伐，在符離兵敗的事。
典故：可堪回首，佛狸詞下，一片神鴉社鼓
含義：佛狸：後魏太武拓跋泰的小字，他擊敗宋文帝，在山上建立行宮，即後來的佛狸詞
典故：憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？出處：《史記·廉頗藺相如列傳》記載，廉頗被免職後，跑到魏國，趙王想再用他，派人去看他的身體情況，廉頗之仇郭開賄賂使者，使者看到廉頗，廉頗為之一飯斗米，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用。趙使回來報告王說：「廉頗將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢矣」趙王以為老，遂不用。
含義：廉坡老了，飯量還好嗎？表示到了晚年還要為國出力
《揚州慢》作者：姜夔
典故：春風十里。 出處：杜牧《贈別》 「春風十里揚州路」
含義：指先前揚州繁華的街道
典故：《黍離》之悲也
出處：《詩經·王風·黍離》：「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡磨，中心搖搖。」舊說周平王東遷以後，周大夫經過西周故都，悲嘆宮室宗廟毀壞，長滿禾黍，觸景傷情，而作《黍離》之詩。
含義：哀傷亡國之辭。表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。
典故：豆蔻詞工，青樓夢好：出處《揚州慢》 「縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情」：
含義：豆蔻：杜牧《贈別》：「豆蔻梢頭二月初」。形容少女美麗；青樓，妓院，杜牧在揚州常和名妓來往，寫有「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」。
典故：「腳著謝公屐」，出處：《南史·謝靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方。謝公指南朝宋詩人謝靈運。
含義：謝靈運穿的那種木屐。
傳說：「空中聞天雞」出處：古代傳說，東南有桃都山，山上有大樹桃都，每當太陽初升，照到此樹，天雞就叫起來，天下的雞也叫起來。
《醉翁亭記》作者：歐陽修
典故：醉翁之意不在酒：出處：《醉翁亭記》：「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。」
含義：原是作者自說在亭子里真意不在喝酒，而在於欣賞山裡的風景。後用來表示本意不在此而在別的方面。
《沁園春·雪》作者：毛澤東
典故：一代天驕，（成吉思汗只識彎弓射大雕）。出處：《漢書·匈奴傳》「南有大汗，北有強胡，胡者，天之驕子也」
含義：天所寵愛的人
典故：風流人物：出處：《沁園春·雪》「數風流人物，還看今朝」出處：蘇軾「大江東去浪淘盡，千古風流人物。」
含義：對一個時代有影響的人
典故：風騷：出處：《沁園春·雪》「唐宗宋祖，稍遜風騷」。出處：《國風》《離騷》
含義：原指《詩經》里的《國風》和《楚辭》里的《離騷》，這里指文學才華。
典故：接輿髡首，桑扈蠃行
出處：《涉江》「接輿髡首兮，桑扈蠃行」接輿，春秋時楚國的隱士，即《論語》里的「楚狂接輿」，因為對當時社會不滿，剪去頭發，表示堅決不與統治者合作。桑扈，古代隱士，即《莊子》里的子桑戶，
含義：接輿剪去頭發，桑扈裸體走路。他們的異常行為表示不與統治者合作。
傳說：鸞鳥鳳皇：比喻賢士遠離，小人竊位。
典故：伍子逢殃：春秋時吳國大臣伍子胥因勸夫差殺勾踐，夫差不應，後令伍子胥自殺。
《垓下之圍》作者：司馬遷
典故：四面楚歌。出處《史記·項羽本紀》：「項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚，曰：『漢皆已得楚乎？是何楚人之多也。』」
含義：比喻孤立無援，四面受敵的處境。
典故：無臉見江東父老 出處：《史記·項羽本紀》
含義：表示說話人自卑困窘。
《毛遂自薦》作者：司馬遷
典故：毛遂自薦。出處：《史記·平原君虞卿列傳》：「門下有毛遂者，前，自贊於平原君曰：『遂聞君將合從於楚，約與食客門二十人偕，不外索。今少一人，願君即以遂備員而行矣。』」
含義：比喻自告奮勇，自己推薦自己擔任某項工作。
典故：脫穎而出。出處：《史記·平原君虞卿列傳》：「使遂早得處囊中，乃脫穎而出，非特其末見而已。」
含義：錐尖透過布囊顯露出來。比喻有才能的人得到機會，就能表現自己。
《雷電頌》作者：郭沫若
傳說：湘夫人：傳說堯的女兒，舜的妃子娥皇和女英死後成為湘水神稱湘夫人
傳說：湘妃竹，斑竹，又稱淚竹。出處：傳說舜南巡時死去，他的妃子娥皇、女英在湘江間哭泣，眼淚沾染了竹子，竹竿上有了斑點，所以稱斑竹、淚竹。
《故都的秋》作者：郁達夫
典故：一葉落而知天下秋。出處：《淮南子·說山》一葉落而知天下秋
含義：以小見大，見葉落而知歲之將暮。
《揚州慢》作者：杜牧
傳說：廿四橋的明月
出處：《寄揚州韓綽判官》二十四橋指揚州，傳說城裡有二十四座橋，因有24位美女吹簫於橋上而得名。「青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋，二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫」
《念奴嬌·赤壁懷古》作者：蘇軾
典故：三國周郎赤壁。出處：《資治通鑒》公元208年，孫權聯合劉備在赤壁擊敗曹操。
含義：周郎，即周瑜
《阿房宮賦》作者：杜牧
典故：獨夫之心，日益驕固，戍卒叫，函谷舉，楚人一炬：出處：《阿房宮賦》「獨夫之心，日益驕固，戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！」
含義：獨夫指秦始皇；戍卒指陳涉、吳廣起義；函谷舉指劉邦谷公元前206年率軍先入咸陽，推翻秦朝統治，並派兵守函谷關。楚人一炬指項羽公元前206年入咸陽，並焚燒秦的宮殿，大火三月不滅。
《過華清宮》作者杜牧
傳說：一騎紅塵妃子笑：妃子：楊貴妃
傳說：霓裳一曲千峰上：霓裳：《霓裳羽衣曲》唐代宮廷中著名的樂舞
《無題》
傳說：青鳥殷情為探看：蓬山，蓬萊山的簡稱，傳說中的海上仙山。青鳥，神話中西王母飼養的三足鳥，它能傳遞信息，所以用它來指代使者。
《鴻門宴》作者：司馬遷
典故：鴻門宴：出處：《史記。項羽列傳》，項羽設宴招待劉邦，意在謀殺劉邦，結果劉邦在張良的幫助下，逃出了鴻門
含義：喻指暗藏殺機的善待。
湘娥啼竹素女愁，出自《李平箜篌引》
傳說舜帝死於蒼梧之野，娥皇、女嬰追從到洞庭湖，南向痛苦，淚灑竹枝成斑點，因而湘江一代有斑竹。
典故:後庭花，出自《泊秦淮》
《玉樹後庭花》，南後主陳叔寶作，後主為亡國之君，後人以《玉樹後庭花》為亡國之音。
成語：門庭若市：出處：《戰國策·齊策·鄒忌諷齊王納諫》：「群臣進諫，門庭若市。」
含義：原形容進諫的人很多。現形容來的人很多，非常熱鬧。
《醉翁亭記》作者：歐陽修
成語：水落石出：出處：《醉翁亭記》：「野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。」
《後赤壁賦》蘇軾：「山高月小，水落石出。」
含義：水落下去，水底的石頭就露出來。比喻事情的真相完全顯露出來。
成語：望洋興嘆 出處：《莊子·秋水》 「於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。」
含義：望洋，仰視樣子。比喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無可奈何。
成語：貽笑大方。出處：《莊子·秋水》 「吾長見笑於大方之家。」
含義：大方，指知識淵博，學有專長的人。表示知識短淺，見笑於人。
《勸學》作者：荀況，《荀子》
成語：青，取之於藍，而青於藍 出處：《荀子·勸學》：「青，取之於藍，而青於藍。」
含義：靛青從藍中取得，顏色卻比藍色更深
成語：不積跬步，無以至千里：出處：《荀子·勸學》：「不積跬步，無以至千里」
含義：沒有日常積累就不能有成果
成語：鍥而不舍，金石可鏤：出處：《荀子·勸學》：「鍥而不舍，金石可鏤」
含義：一直堅持不鬆懈，就會取得成就
㈥ 女媧補天作為詞作中的典故其含義是什麼
女媧補天作為詞作中的典故其含義是：反映了古代勞動先民與大內自然抗爭的不容屈不撓的精神：女媧挺身而出、救民於水火的高尚，這源自人類渴望征服自然、創造美好生活的願望。
女媧是三皇中的人皇，心繫天下蒼生，女媧補天是一個神話傳說，講的內容是女媧在天下蒼生受苦的時候用五色石來補天，救了百姓。這個故事表達了古代人民對天下事件的天真解釋，同時也表達了古代人民十分信仰神。
典故內容：遠古時代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地無法承載萬物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，兇猛的野獸吃掉善良的百姓，兇猛的禽鳥用爪子抓取老人和小孩。在這種情況下，女媧冶煉五色石來修補蒼天，砍斷海中巨鰲的腳來做撐起四方的天柱，殺死黑龍來拯救冀州，用蘆灰堆積起來堵塞住了洪水。天空被修補了，天地四方的柱子重新豎立了起來，洪水退去，中原大地上恢復了平靜；兇猛的鳥獸都死了，善良的百姓存活下來。女媧背靠大地、懷抱青天，讓春天溫暖，夏天熾熱，秋天肅殺，冬天寒冷。她頭枕著方尺、身躺著准繩，當陰陽之氣阻塞不通時，便給予疏理貫通；當逆氣傷物危害百姓積聚財物時，便給予禁止消除。從此天地就永久牢固了。
㈦ 「典故」的意思是什麼
典故------典制來和掌故。源
[編輯本段]詳細釋義
掌故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常見的意義是指關於歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《後漢書．東平憲王蒼傳》：「親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。」
㈧ 「典故」什麼意思急急急急急急急急急急急急急！！！！！
典故
基本解釋：
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①典章和掌故：熟於朝廷典故。
②詩文中引用古書里的故事版或語句：稼軒作詞多權用典故。
詞語分開解釋：
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典 : 典 diǎn 可以作為標準的書籍：典籍。字典。詞典。經典。引經據典。標准，法則：典章。典制。典故（ 詳細>>
故 : 故 gù 意外的事情：事故。變故。故障。原因：緣故。原故。有心，存心：故意。故殺（有意謀殺）。?
㈨ 請問幾個古代文言文的意思或者典故
戒書
《獨斷》曰：「戒書，戒敕刺史太守及三邊營官，被敕文曰：有詔敕某官，是為戒敕也。世皆名此為策書，失之遠矣。」又稱戒敕。《文心雕龍·詔策篇》：「戒敕為文，實詔制切者。」可見是對於各地太守的命令。
此外，《獨斷》還記錄了「天子命令之別名」，即命、令、政：「出君下臣名曰命」、「奉而行之名曰令」、「著之竹帛名曰政。」可見當時各種文體的區分十分明晰。
蔡邕《獨斷》卷上記載大臣呈遞文書也有四種：「凡群臣上書於天子者有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議。」《文心雕龍·章表篇》：「漢定禮儀，則有四品：一曰章，一曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執異。」
1、章
《獨斷》曰：「章者，需頭，稱稽首，上書謝恩陳事詣闕通者也。」當是謝恩時作也。《文心雕龍·章表篇》稱：「章者，明也。……前漢表謝，遺篇寡存。及後漢察舉，必試章奏。」其特點是「對揚王庭，昭明心曲。」任昉《文章緣起》認為上章始於「後漢孔融《上章謝太中大夫》」。其實蔡邕有《戍邊上章》就是這種「昭明心曲」之作。這篇文章作於光和元年，蔡邕四十六歲。由於犯顏直諫，被流放朔方，故作此文，回顧自己進入東觀之後立志續補《漢書·十志》的經過。深感「既到徙所，乘塞守烽，職在侯望，憂怖焦灼，無心復能操筆成草。」「臣竊自痛，一為不善，使史籍所闕，胡廣所校，二十年之思，中道廢絕，不得究竟。……臣謹因臨戎長霍圉封上」。《後漢書》本傳：「邕前在東觀，與盧植、韓說等撰補《後漢記》，會遭事流離，不及得成，因上書自陳，奏其所著《十意》，分別首目，連置章左。」 這篇文章披肝瀝膽，近似與司馬遷的《報任安書》。
2、奏
《獨斷》曰：「奏者，亦需頭。其京師官但言稽首。下言稽首以聞。其中者所請，若罪法劾案公府送御史台，公卿校尉送謁者台也。」當是按劾時作也。《論衡·程材篇》：「進退失度，奏記言事。」《後漢書·班固傳》註：「奏，進也。記，書。」這種文體，秦時稱奏，《文心雕龍·章表篇》：「秦初定製，改書曰奏。」奏以按劾。按《漢書·藝文志》春秋家有奏事二十篇，原註：「秦時大臣奏事及刻石名山文也。」同時，或曰奏記，或曰上書，或曰奏札、或曰奏狀。如漢代董仲舒有詣公孫弘奏記，任昉《文章緣起》以為奏書之始。此文仍存於《古文苑》卷十，題《詣丞相公孫弘記室書》。《後漢書·百官志》：「蘭台令史，六百石。本注曰：掌奏及印工文書。」《後漢書·班彪列傳》 李賢註：「漢官儀曰：蘭台令史六人，秩百石，掌書劾奏。」
3、表
《獨斷》曰：「表者不需頭。上言臣某言，下言臣某。誠惶誠恐，稽首頓首，死罪死罪。左方下附曰某官臣某甲上。文多用編兩行。文少以五行。詣尚書通者也。公卿校尉諸將不言姓。大夫以下有同姓官別者言姓。章口報聞。公卿使謁者，將大夫以下至吏民，尚書左丞奏聞報可。表文報已奏如書，凡章表皆啟封，其言密事得帛囊盛。」當是陳請時作也。《釋名·釋書契》：「下言於上曰表，思之於內，表施於外也。又曰上，示之於上也。又曰言，言其意也。」任昉《文章緣起》以為淮南王劉安《諫伐閩表》為這種文體的最早創作。讓表，始見於漢東平王劉蒼《上表讓驃騎將軍》。表的核心還是表明心跡，故劉勰《文心雕龍·章表篇》稱：「表者，標也。」用「表以陳請」最為明晰。多數奏表是以公開形式上呈的，或陳請，或讓封，或推薦。如張溥編《蔡邕集》中《上始加元服與群臣上壽表》、《尚書詰狀自陳表》、《表賀錄換誤上章謝罪》就是陳請表；《薦皇甫規表》、《薦太尉董卓表》、就是推薦表；《讓高陽侯印綬符策表》、《再讓高陽侯印綬符策表》、《讓尚書乞在閑冗表》等就是讓封表；《巴郡太守謝表》、《辭金龜紫紱表》（闕）就是謝恩表，等等。大臣奏表還有一種更加公開的上書方式，就是露布。《三國志·王肅傳》注引《世說》：馬超反，劫賈洪作露布，鍾繇識其文，曰：『此賈洪作也。』《文章緣起》引此以為露布之始。其實，露布之名，漢已有之，但非專用於軍旅，而是一種公開上書的激烈方式。《漢書》記載，何武為刺史，劾奏屬吏，必先露章。《後漢書·禮儀志》：大喪則「諸侯王遣大夫奉奏，吊臣請驛馬露布。」又漢桓帝時地震，李雲露布上書，移副三府。露布又謂之露版。《文心雕龍·檄移篇》曰：「露布者，蓋露版不封，播諸視聽也。」[13]還有秘密上奏的形式。《後漢書·蔡邕傳》：「又特詔問曰：『比災變互生，未知厥咎，朝廷焦心，載懷恐懼。每訪郡公卿士，庶聞忠言，而各存括囊，莫肯盡心。以邕經學深奧，故密特稽問，宜披露失得，指陳政要，勿有依違，自生疑諱。具對經術，以皂囊封上。』」史載：「章奏，帝覽而嘆息，因起更衣，曹節於後竊視之，悉宣語左右，事遂漏露。其為邕所裁黜者，皆側目思報。」就是說，「其言密事得帛囊盛」者，近臣也不得而聞。但是曹節卻偷看了蔡邕的奏章，結果，蔡邕以此獲罪。在《尚書詰狀自陳表》中，蔡邕抱怨說：「臣實愚贛，唯識忠盡，出命忘軀，不顧後害，遂譏刺公卿，內及寵臣。實欲以上對聖問，救消災異，規為陛下建康寧之計。陛下不念忠臣直言，宜加掩蔽，誹謗卒至，便用疑怪。盡心之吏，豈得容哉？詔書每下，百官各上封事，欲以改政思譴，除凶致吉，而言者不蒙延納之福，旋被陷破之禍。今皆杜口結舌，以臣為戒，誰敢為陛下盡忠孝乎？」《後漢書·劉虞公孫瓚陶謙列傳》記載公孫瓚初平二年上書討伐袁紹文中有「矯刻金玉以為印璽。每有所下，輒皂囊施檢文稱詔書」之句，章懷太子李賢註：「《漢官儀》曰：凡章表皆啟封，其言密事得皂囊。」表啟的特點誠如《文心雕龍·奏啟篇》所言：「表奏確切，號為讜言。讜者，正偏也。王道有偏，乖乎盪盪，矯正其偏，故曰讜言也。……自漢置八能，密奏陰陽，皂囊封板，故曰封事。」其文體除開頭結尾有所要求外，行文用散體，唐宋以後多四六體。
4、駁議
《獨斷》曰：「其有疑事，公卿百官會議，若台閣有所正處，而獨執異議者，曰駁議。駁議曰：某官某甲議以為如是。下言臣愚贛議異，其非駁議，不言議異。其合於上意者，文報曰某官某甲議可。」當是執議時作也。《文心雕龍·議對篇》：「迄至有漢，始立駁議。駁者，雜也；雜議不純，故曰駁也。」這種文體的特點是「必樞紐經典，采故實於前代，觀通變於當今，理不謬搖其枝，字不妄舒其藻。」這文體是否始於漢代，尚可討論。《韓非子·存韓篇》在韓非上書秦王後，「詔以韓客之所上書，書言韓子之未可舉，下臣斯。臣斯甚以為不然。」 李斯作《上秦王駁議韓非書》。題目雖然是後人所擬，但是，其內容正符合駁議的要求。《後漢書·蔡邕傳》記載蔡邕《難夏育請伐鮮卑議》，設五不可反對出兵征討，用來反駁夏育的《上言討鮮卑》表。《宗廟迭毀議》等均屬於駁議一類。此外，蔡邕的《歷數議》、《答齋議》、《和熹鄧後議》、《朱公叔謚議》等可謂事切情舉，文潔理辨，符合《文心雕龍·議對篇》「動先擬議，明用稽疑」的要求。
㈩ 典故是什麼意思
典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為「典故」一詞立了兩個義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語所說的「故實」有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。
典故的今義，《現代漢語詞典》釋作「詩文里引用的古書中的故事或詞句」。《辭海》、《辭源》的釋法與此有類，說是「詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語」。
適當運用典故可以增大詩詞表現力，在有限的詞語中展現更為豐富的內涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。詩詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。
(10)作典故的意思擴展閱讀
用典故的好處：
1、用典可以減少文字上的累贅
因為用典的目的，即在以極少的字句來表達更多的意思，也就是要以最簡要的字句來說明很復雜，和很曲折的意思。
比如「沐猴而冠」、「揠苗助長」、「守株待兔」、「得魚忘筌」、「愛屋及屋」、「投鼠忌器」等等，每一句成語都代表一個典故，也都蘊含著很豐富很復雜的意義。如果我們能把有關的故實，很適當地應用到文章里去，便可省說很多不必要的話。
2、為議論找根據：一般人多少帶有一點「信古」心理，我們在文章里發議論時，拿古人的話或事實來做議論的根源，可以爭取或加強讀者的信心，而使其同意文中的見解。
劉彥和在《文心雕龍·事類篇》所說的：「據事以類義、援古以證今」，以及他所列舉書易以次歷代作者「舉人事」，「引成辭」的種種情形，也都不外乎這個道理。
3、便於比況和寄託
有些不易直率表達的意思，或者不願和不可明顯說出的話，只有用比附、隱喻、暗射、襯托種種方法來委婉代言。而對這些方法在取材上給以便利的。
4、用以充足文氣
臨文之際，遇著意盡而文氣不足的時候，可借用典的方法來濟其窮。