怎麼看待寓言的愚公的愚
⑴ 愚公移山這篇寓言怎麼讀
愚公移山
先秦：列禦寇
太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
yú gōng yí shān
xiān qín ：liè yù kòu
tài háng 、wáng wū èr shān ，fāng qī bǎi lǐ ，gāo wàn rèn 。běn zài jì zhōu zhī nán ，hé yáng zhī běi 。
běi shān yú gōng zhě ，nián qiě jiǔ shí ，miàn shān ér jū 。chéng shān běi zhī sāi ，chū rù zhī yū yě 。jù shì ér móu yuē ：「wú yǔ rǔ bì lì píng xiǎn ，zhǐ tōng yù nán ，dá yú hàn yīn ，kě hū ？」zá rán xiàng xǔ 。qí qī xiàn yí yuē ：「yǐ jun1 zhī lì ，céng bú néng sǔn kuí fù zhī qiū ，rú tài háng 、wáng wū hé ？qiě yān zhì tǔ shí ？」zá yuē ：「tóu zhū bó hǎi zhī wěi ，yǐn tǔ zhī běi 。」suí lǜ zǐ sūn hé dān zhě sān fū ，kòu shí kěn rǎng ，jī běn yùn yú bó hǎi zhī wěi 。lín rén jīng chéng shì zhī shuāng qī yǒu yí nán ，shǐ chèn ，tiào wǎng zhù zhī 。hán shǔ yì jiē ，shǐ yī fǎn yān 。
hé qǔ zhì sǒu xiào ér zhǐ zhī yuē ：「shèn yǐ ，rǔ zhī bú huì 。yǐ cán nián yú lì ，céng bú néng huǐ shān zhī yī máo ，qí rú tǔ shí hé ？」běi shān yú gōng zhǎng xī yuē ：「rǔ xīn zhī gù ，gù bú kě chè ，céng bú ruò shuāng qī ruò zǐ 。suī wǒ zhī sǐ ，yǒu zǐ cún yān ；zǐ yòu shēng sūn ，sūn yòu shēng zǐ ；zǐ yòu yǒu zǐ ，zǐ yòu yǒu sūn ；zǐ zǐ sūn sūn wú qióng kuì yě ，ér shān bú jiā zēng ，hé kǔ ér bú píng ？」hé qǔ zhì sǒu wáng yǐ yīng 。
cāo shé zhī shén wén zhī ，jù qí bú yǐ yě ，gào zhī yú dì 。dì gǎn qí chéng ，mìng kuā é shì èr zǐ fù èr shān ，yī cuò shuò dōng ，yī cuò yōng nán 。zì cǐ ，jì zhī nán ，hàn zhī yīn ，wú lǒng àn yān 。
持之以恆
鍥而不舍
百折不撓
水滴石穿
堅定不移
堅持不渝
鍥而不舍
堅持不懈
九死無悔
木人石心
百折不撓
鍥而不舍
百折不撓
愚公移山
精衛填海
堅貞不屈
⑶ 愚公移山的寓言故事五十字
愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個老人智叟笑他太傻，認為不可能。愚公說：我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的，兩座山終究會鑿平。天帝被他的誠心感動，命令誇娥氏的兩個兒子背走了兩座山。
通過愚公移山成功的事情，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力,說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恆，堅持不懈的道理。
(3)怎麼看待寓言的愚公的愚擴展閱讀
此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恆道。它借愚公形象的塑造，通過「智叟」與「愚公」的對話，展現出了「智叟」之愚與「愚公」之智，告訴人們做事要持之以恆，才有可能成功。
反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動人民的信心和頑強毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發。
另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關繫上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時，關於山與人的關系的分析，實際上蘊含著進步的哲學思想，講的是在一定條件下事物之間的關系可以發生轉化的道理。
《愚公移山》故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。
⑷ 《愚公移山》這個寓言故事對你有什麼啟示
我對《愚公移山》的解讀是這樣的：道之所存，愚公不「愚」。理由有以下幾點：
第一點：
從列子給人物的命名來看，愚公的「公」表示了尊重之意，是對人的敬稱，而智叟的「叟」則是老頭的意思，屬於一般性的稱呼，並且多含揶揄玩笑之意，這么一對比，高下立判，符合原著的原意，因為愚公移山的偉大事業終於成功，得到尊重，而智叟一事無成，惹人嘲諷。
第二點：
道可道，非常道，這是老子的名言。古人行事的最高准則是符合「大道」的要求，大道也是古人最高的社會理想，《禮記》中說，「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦」。那麼「大道」的「道」是不是離我們很遠，存在於虛幻中呢？
很明顯不是，大道就存在於我們身邊，而愚公移山，恰好契合古人所倡導的「大道」，所以列子對他大加贊揚，因為移山的事業是「為公」，沒有私心，文中的幼童「跳往助之」就是明證。
第三點：
愚公移山，工具簡陋，卻想搬走兩座大山，在別人看來，無異於痴人說夢，自討苦吃，而我的看法則是：旁人的不理解、諷刺挖苦反而鑄成了愚公的「大道」，因為任何一項利國利民的事業絕對不會隨隨便便成功。
(4)怎麼看待寓言的愚公的愚擴展閱讀：
神話傳說
河南濟源是愚公移山故事的原發地，王屋山下有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦於山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，愚公便帶領他的子孫決心挖掉這座山。故事最後以移山取得了勝利，矛盾獲得解決，作為結局，充滿了浪漫主義的色彩。
由於古代生產力和自然科學不發達的緣故，人們往往幻想著能有超人力量來幫助他們移山填海，征服大自然，所以民眾運用浪漫主義的藝術想像，寫「操蛇之神」聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了「天帝」，「帝感其誠」，就派遣了兩個大力士把兩座大山背走了。
愚公移山在群眾中還流傳著各種變文，據調查，在河南濟源王屋山一帶，有「愚公村」、「愚公井」遺跡，並且在群眾中流傳著許多相關的傳說，具有珍貴的學術研究價值。
⑸ 愚公移山這則寓言故事的主要內容是什麼
愚公移山這則寓言故事的主要內容是：愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最版終感動天帝而將山挪走的故事權。借愚公形象的塑造，通過「智叟」與「愚公」的對話，展現出了「智叟」之愚與「愚公」之智，告訴人們做事要持之以恆，才有可能成功。
通過愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯懦，反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動人民的信心和頑強毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理。
(5)怎麼看待寓言的愚公的愚擴展閱讀
創作背景
戰國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學術思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰國諸子闡明各自的政治觀點、學術思想以及進行論辯的有力武器。
《列子》即是在這樣一個時代背景下，所產生的寓言和神話故事集。此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦說明在當時生產力極不發達的條件下，人們只能幻想藉助具有超人力量的神來實現征服自然的願望。
⑹ 你覺得寓言故事裡的愚公是個怎麼樣的人換了你你怎麼做
寓公的精神我們只要學兩點：堅持不懈，用發展的眼光看問題
對於智叟，專我們也要學屬習：認清形式，知難而退
人人都有優點，愚公並不代表就是正確，只是反映了中國古代勞動人民的一種堅韌不拔的精神吧
希望對你有所啟發，換了我，選擇搬家
呵呵
！
⑺ 愚公移山是寓言故事，歷史故事，神話故事，還是傳說
《愚公移山》是中國古抄代寓言故事，選自《列子·湯問》，作者是春秋戰國的列禦寇。
簡介：講述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個「聰明」的智叟笑他太傻， 認為不能。愚公說：「我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，又何必擔心挖不平呢？」後因感動天帝，所以天帝命誇娥氏的兩個兒子搬走兩座山。
《愚公移山》的真實讀者就是聽眾和閱讀文本的讀者。隨著時代的變遷，即敘述時間與故事時間之間的關系發生了變化，真實讀者對原文的理解往往也發生變化，即便是同一時代的真實讀者也會出現對文本有理解、不解和曲解的現象。
⑻ 你是怎麼看待寓言里愚公的「愚」，智叟真的「智」嗎為什麼
分析如下：
《愚公移山》一文，出自《列子·湯問篇》。說的是：愚公嫌太行、王屋二山，「懲山北之塞，出入之迂也」，「遂率子孫荷擔者三夫，扣石墾壤，箕畚運於渤海之尾。」河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」愚公回他：「雖我之死，有子存焉……子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。
愚公是移山的發起人和組織者。他要移山，不是頭腦一時發熱，而是經過深思熟慮的。首先，他移山的目的十分明確。「懲山北之塞，出入之迂」，說明他深受交通阻塞之苦。接著，指出移山之利，即「指通豫南，達於漢陰」。可見愚公對移山的利害關系，早已考慮再三了。
其次，對於山能夠移走這一點，愚公也成竹在胸。在批駁智叟時，用頂針辭格充分說明子子孫孫綿延不絕的道理。「而」字一轉，指出山不會再增高。這樣得出「何苦而不平」的結論就十分自然，就令人信服。這說明愚公移山的信心是在對人力和自然的發展變化關系的深刻認識的基礎上建立起來的。
由此可見，愚公在移山的整個過程中站得高、看得遠，考慮問題十分周密，駁斥智叟有理有據。像這樣可敬的老人，誰還能認為他「愚」呢？
智叟是一個自作聰明的老人。他輕視愚公，反對移山。開始時他振振有詞，教訓別人，到最後被駁斥得啞口無言，一副窘態，這正是自作聰明的人應得的下場。智叟目光短淺，知難而退，無所作為又信口開河、好為人師，這種人自以為是，其實不過是賣弄小聰明罷了。
拓展資料：
《愚公移山》故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。
愚公與智叟兩個人物思想主張的矛盾沖突，借人物語言作了透徹的表達。對話生動，畢肖聲口，符合個性的對白對於推動故事情節的發展也起了重要作用。