復瓣寓意

Ⅰ 簡要介紹蓮花，觀音手持蓮花形象的寓意。

觀音手持蓮花形象的寓意：持蓮觀音配童男、童女身。將純真的少男少回女比喻為蓮花之花蕾答，可感受到懷著純凈菩提心的持蓮觀音期待花兒盛開之心願。

蓮花是水生植物，性喜相對穩定的平靜淺水、湖沼、澤地、池塘，是其適生地。另外，蓮花出污泥而不染之品格恆為世人稱頌。

中國蓮花品種豐富，傳統品種200多個，新品種不斷涌現。蓮花品種的分類是根據蓮花人工栽培的歷史演變，並結合栽培和應用的實踐進行的。其中，以株型大小為一級分類標准，花的重瓣性為二級分類標准，花色為三級分類標准。

(1)復瓣寓意擴展閱讀：

持蓮觀音的來歷：

手持一蓮花，坐在蓮葉上，多為容貌較好的少女形象。該法相為立於蓮座之上，雙手捧持一莖蓮花。 持蓮觀音，持一莖之蓮，立荷葉上，表三十三身中之童男童女身。其源於觀音菩薩教化紅孩兒時的應化身。

在《西遊記》中有記載，《西遊記》中，手持蓮花的觀音，東土大唐尋得高僧，指點化身，化解孫悟空，豬無能，沙僧，白龍馬的疾苦。一並前往西天極樂世界求取真經。亦即是今天說的印度。觀世間一路扶佐，多次相助師徒四人。

Ⅱ 荷花的寓意

荷花的寓意：神聖清廉高潔。

1、首先，荷花是神聖高潔的代名詞。荷花從塵土中出來，卻不沾染任何臟東西。所以中國人民把荷花愛蓮說中的名句來作為自己的人生標桿。

2、其次，荷花是友誼的信使和象徵。中國古時候鄉間就有秋季到來大家通過採集蓮花來想念友人的習慣。

3、還有，荷花是清廉為官的象徵，青蓮讓人自然聯想到清廉。為官清廉才能得民心。

4、不僅如此，荷花還是愛情的象徵，古代便有藕斷絲連一說。

拓展資料：

荷花（Lotus flower）屬山龍眼目，蓮科，是蓮屬二種植物的通稱。又名蓮花、水芙蓉等。是蓮屬多年生水生草本花卉。地下莖長而肥厚，有長節，葉盾圓形。花期6至9月，單生於花梗頂端，花瓣多數，嵌生在花托穴內，有紅、粉紅、白、紫等色，或有彩紋、鑲邊。堅果橢圓形，種子成卵形。

荷花種類很多，分觀賞和食用兩大類。原產亞洲熱帶和溫帶地區，中國早在周朝就有栽培記載。荷花全身皆寶，藕和蓮子能食用，蓮子、根莖、藕節、荷葉、花及種子的胚芽等都可入葯。其出污泥而不染之品格恆為世人稱頌。「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」就是對荷花之美的真實寫照。荷花「中通外直，不蔓不枝，出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的高尚品格，歷來為古往今來詩人墨客歌詠繪畫的題材之一。

1985年5月荷花被評為中國十大名花之一。荷花是印度和越南的國花。

形態特徵：

荷花是多年生水生草本；根狀莖橫生，肥厚，節間膨大，內有多數縱行通氣孔道，節部縊縮，上生黑色鱗葉，下生須狀不定根。

葉圓形，盾狀，直徑25-90厘米，表面深綠色，被蠟質白粉覆蓋，背麵灰綠色，全緣稍呈波狀，上面光滑，具白粉，下面葉脈從中央射出，有1-2次叉狀分枝；葉柄粗壯，圓柱形，長1-2米，中空，外面散生小刺。花梗和葉柄等長或稍長，也散生小刺；葉柄圓柱形，密生倒刺。

花單生於花梗頂端、高托水面之上，花直徑10-20厘米，美麗，芳香；有單瓣、復瓣、重瓣及重台等花型；花色有白、粉、深紅、淡紫色、黃色或間色等變化；荷葉矩圓狀橢圓形至倒卵形，長5-10厘米，寬3-5厘米，由外向內漸小，有時變成雄蕊，先端圓鈍或微尖，雄蕊多數；雌蕊離生，埋藏於倒圓錐狀海綿質花托內，花托表面具多數散生蜂窩狀孔洞，受精後逐漸膨大稱為蓮蓬，每一孔洞內生一小堅果（蓮子）；花葯條形，花絲細長，著生在花托之下；花柱極短，柱頭頂生；花托（蓮房）直徑5-10厘米。

參考網路資料鏈接：荷花

Ⅲ 請問一下，魯迅的《故事新編》中的出關出自哪裡又怎樣的寓意謝謝！

奔月
《淮南子·外八篇》 昔者，羿狩獵山中，遇嫦娥於月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。 逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。 羿請不死之葯於西王母，托與妲娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害妲娥。娥無以為計，吞不死葯以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗葯，欲配飛升之葯，重回人間焉。 羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥於月圓之日與羿會於月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉。 譯成白話文為： 很久以前，羿到山中狩獵的時候，在一棵月桂樹下遇到嫦娥，二人便以月桂樹為媒，結為夫妻。 到了帝堯的時代，天上出現了十個太陽，燒焦了莊稼，烤死了草木，人民沒有了食物。同時猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等也開始危害百姓。於是帝堯命令羿將鑿齒處死在疇華之野，將九嬰誅殺於凶水之上，將大風戰敗於青邱之澤，射十日，殺死猰貐，將修蛇斬於洞庭，在桑林逮住封豨。萬民歡喜，擁戴堯為天子。 後來，羿從西王母那裡得到了不死葯，交給嫦娥保管。逢蒙聽說後前去偷竊，偷竊不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死葯飛到了天上。由於不忍心離開羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。廣寒宮里寂寥難耐，於是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗葯，想配成飛升之葯，好早日回到人間與羿團聚。 羿聽說嫦娥奔月之後，痛不欲生。月母為二人的真誠所感動，於是允許嫦娥每年在月圓之日下界與羿在月桂樹下相會。據說民間有好多人都曾經聽到羿與嫦娥在月桂樹下竊竊私語呢。

理水
〔1〕本篇在收入本書之前，沒有在報刊上發表過。 〔2〕「湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵」語出《尚書·堯典》：「湯湯洪水方割，盪盪懷山襄陵，浩浩滔天。」漢代孔安國註：「割，害也。」「懷，包；襄，上也。」意思是說：洪水為害，浩浩盪盪地包圍著山並且淹上了部分的丘陵。 〔3〕舜我國古代傳說中的帝王。號有虞氏，通蟲虞舜。相傳堯時洪水汜濫，舜繼位後，命禹治水，才將水患平息。 〔4〕關於鯀治水的故事，《史記·夏本紀》中有如下記載：「當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者；群臣四岳皆曰鯀可。……於是堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。」按「殛」通常解作「誅」的意思，但《尚書·舜典》孔穎達疏則以為「流」、「放」、「竄」、「殛」「俱是流徙」；照這說法，則鯀是被流放到羽山後死在那裡的。 〔5〕禹我國古代的治水英雄，夏朝的建立者。《史記·夏本紀》說禹「名曰文命」，在他的父親鯀被殛以後，奉命治水：「堯崩，帝舜問四岳曰：『有能成美堯之事（按即治水之事）者，使居官。』皆曰：『伯禹為司空，可成美堯之功。』舜曰：『嗟，然！』命禹：『女（汝）平水土，維是勉之！』禹拜稽首，讓於契、後稷、皋陶。舜曰：『女其往視爾事矣！』」關於他治水事跡的傳說，在《尚書》、《孟子》及其他先秦古籍中多有記述。 〔6〕本篇作為插曲所寫的聚集在「文化山」上的學者們的活動，是對一九三二年十月北平文教界江瀚、劉復、徐炳昶、馬衡等三十餘人向國民黨政府建議明定北平為「文化城」一事的諷刺。那時日本帝國主義已經侵佔我國東北，華北也正在危殆中；國民黨政府實行投降賣國政策，拋棄東北之後，又准備從華北撤退，已開始准備把可以賣錢的古文物從北平搬到南京。江瀚等想阻止古文物南移，可是他們竟以當時北平在政治和軍事上都沒有重要性為理由，提出請國民黨政府從北平撤除軍備，把它劃為一個不設防的文化區域的極為荒謬的主張。他們在意見書中說，北平有很多珍貴文物，它們都「是國家命脈，國民精神寄託之所在……是斷斷不可以犧牲的」。又說：「因為北平有種種文化設備，所以全國各種學問的專門學者，大多薈萃在北平……一旦把北平所有種種文化設備都挪開，這些學者們當然不免要隨著星散。」要求「政府明定北平為文化城，將一切軍事設備，挪往保定。」（見一九三二年十月六日北平《世界日報》）這實際上適應了日本帝國主義侵略的需要，同國民黨政府投降賣國政策的「理論」如出一轍。當時國民黨政府雖未公開定北平為「文化城」，但後來終於拱手把它讓給了日本帝國主義，古文物的大部分則在一九三三年初分批運往南京。作者在「九一八」後至他逝世之間，曾寫過不少雜文揭露國民黨政府的投降賣國主義，對所謂「文化城」的主張也在當時的一篇雜文里諷刺過（參看《偽自由書·崇實》）。本篇在「文化山」的插曲中所諷刺的就是江瀚等的呈文中所反映的那種荒謬言論，其中幾個所謂學者，是以當時文化界一些具有代表性的人物為模型的。例如「一個拿拄杖的學者」，是暗指「優生學家」潘光旦。潘曾根據一些官僚地主家族的家譜來解釋遺傳，著有《明清兩代嘉興的望族》等書；他的這種「學說」和歐美國家某些資產階級學者關於人種的「學說」是同一類東西。又如鳥頭先生，是暗指考據學家顧頡剛，他曾據《說文解字》對「鯀」字和「禹」字的解釋，說鯀是魚，禹是蜥蜴之類的蟲（見《古史辨》第一冊六三、一一九頁）。「鳥頭」這名字即從「顧」字而來；據《說文解字》，顧字從頁雇聲，雇是鳥名，頁本義是頭。顧頡剛曾在北京大學研究所歌謠研究會工作，搜集蘇州歌謠，出版過一冊《吳歌甲集》，所以下文說鳥頭先生「另去搜集民間的曲子了」。 〔7〕奇肱國見《山海經·海外西經》：「奇肱之國，在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。」郭璞註：「其人善為機巧，以取百禽，能作飛車，從風遠行。」 〔8〕古貌林英語Goodmorning的音譯，意為「早安」。 〔9〕好杜有圖英語Howdoyoudo的音譯，意為「你好」。 〔10〕OK美國式的英語：「對啦。」 〔11〕太上皇指舜的父親瞽叟。《史記·五帝本紀》說：「虞舜者名曰重華；重華父曰瞽叟。……舜父瞽叟頑。」「頑」是愚妄無知的意思。《尚書·大禹謨》孔氏傳有舜「能以至誠感頑父」，使其「信順」的話。 〔12〕「禺」《說文解字》：「禺，母猴屬。」清代段玉裁注引郭璞《山海經》注說：「禺似獼猴而大，赤目長尾。」據《說文》，「禹」字筆畫較「禺」字簡單，所以這里說「禹」是「禺」的簡筆字。 〔13〕皋陶傳說是舜的臣子。《尚書·舜典》：「帝曰：『皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄，汝作士。』」「士」，真管獄訟的官。按一九二七年魯迅在廣州時，顧頡剛曾於七月中由杭州致書魯迅，說魯迅在文字上侵害了他，「擬於九月中回粵後提起訴訟，聽候法律解決。」要魯迅「暫勿離粵，以俟開審。」魯迅當時答復他：「請即就近在浙起訴，爾時仆必到杭，以負應負之責。」這里鳥頭先生與鄉下人的對話，隱指此事。參看《三閑集·答顧頡剛教授令「候審」》。 〔14〕簡放古代君主任命高級官員。簡指授官的簡冊。（在清代則稱由特旨任命道府以上外官為簡放。） 〔15〕從冀州啟節《尚書·禹貢》敘「禹別九州」，首舉冀州。孔穎達疏：「冀州，堯所都也。諸州冀為其先，治水先從冀起。」又《史記·夏本紀》也說：「禹行自冀州始。」按冀州為古九州之一，約相當於現在的河北山西二省及河南山東黃河以北地區。堯都平陽（今山西臨汾），在冀州境內，故下文又說「冀州的帝都」。啟節，指舊時高級官員啟程、出發。節，古代使者及特派官員出行時所持的信物。 〔16〕《神農本草》是我國最古的記載葯物的專書。其成書年代不可確考，當是秦漢間人托神農之名而作。 〔17〕維他命W維他命是Vitamin的音譯，現在通稱維生素。但並未發現維他命W。下文的瘰癧病，中醫病名，主要指頸部淋巴結核一類疾病；而因缺碘所致的甲狀腺腫大（俗蟲大脖子）叫「癭」，不叫瘰癧。這里是諷刺當時一些所謂學者的無知妄說。 〔18〕「伏羲朝小品文學家」的這段話，是對當時林語堂一派人提倡的所謂「語錄體」小品文的模擬；林語堂主張的所謂「語錄體」，用他自己的話來說，是「文言中不避俚語，白話中多放之乎」（見《論語》第三十期《答周劭論語錄體寫法》），基本上還是文言。這是一種變相的復古主義。其次，這段話中的「見一少年，口銜雪茄，面有蚩尤氏之霧」，是影射林語堂醜化進步青年的讕言（林語堂在他的《游杭再記》中有「見有二青年，口裡含一枝蘇俄香煙，手裡夾一本什麼斯基的譯本」這樣的話）。蚩尤是傳說中我國九黎族的首領，相傳他和黃帝作戰時，施放大霧，後為黃帝所擒殺；由於民族偏見，舊日史書把他描寫成非常凶惡的怪物。因此，蚩尤的名字也常被過去統治階級用來形容他們所認為的「凶惡的人」。一九二六年，北洋軍閥吳佩孚為了「討赤」，曾經異想天開地拿蚩尤來比擬「赤化」，胡說：「草昧初開，部落時代，蚩尤肆虐，彼時無所謂法制，無所謂倫紀，殆與赤化無異」（見一九二六年七月十一日北京《晨報》）。他還說，查得蚩尤是「赤化」的始祖，因「蚩」和「赤」同音，「蚩尤」即「赤化之尤」雲雲。參看《華蓋集續編·馬上支日記》及其有關注。 〔19〕貝殼上古用貝殼為貨幣。 〔20〕庭燎庭院中照明的火酒。《詩經·小雅·庭燎》孔穎達疏：「庭燎者，樹之於庭，燎之為明，是燭之大者。」 〔21〕虎賁勇士，即下文所說的衛兵們。《尚書·牧誓》：「虎賁三百人。」孔穎達疏說，稱為虎賁，是形容他們「若虎之賁（奔）走逐獸，言其猛也。」 〔22〕伏羲八卦體伏羲，我國古代傳說中的帝王。相傳他曾畫八卦。《周易·系辭傳》說：「古者包犧氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」 〔23〕倉頡鬼哭體倉頡，一作蒼頡，相傳他是黃帝的史官，最初創造文字的人。《淮南子·本經訓》中記有關於蒼頡的一種傳說：「昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。」 〔24〕掛冠歸隱《後漢書·逢萌傳》載：王莽時逢萌為了避禍，「即解冠掛東都城門」而去。後人因此稱辭官為「掛冠」。 〔25〕禹過家門不入，見《孟子·滕文公》：「禹八年於外，三過其門而不入。」又《史記·夏本紀》：「（禹）勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。」 〔26〕忘八烏龜的俗稱。古代傳說鯀死後化為三足鱉。參看本篇注〔34〕。 〔27〕鶴膝風中醫病名，結核性關節炎的一種。戰國時楚國人屍佼所著的《屍子》中記有禹生「偏枯之疾」的傳說：「（禹）疏河決江，十年未闞其家，手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過。」 〔28〕女隗《左傳》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。又《史記·匈奴列傳》說：「匈奴，其先祖夏後氏（夏禹）之苗裔也。」匈奴就是春秋時的狄人。本篇中女隗這個人名，大概是根據這類記載而虛擬出來的。 〔29〕莎士比亞（WShakespeare．，1564—1616）歐洲文藝復興時期英國戲劇家、詩人，著有劇本《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七種。現代評論派陳西瀅、徐志摩等經常標榜只有他們懂得莎士比亞，如陳西瀅在一九二五年十月二十一日《晨報副刊》發表的《聽琴》中說：「不愛莎士比亞你就是傻子。」徐志摩在同月二十六日《晨報副刊》發表的《漢姆雷德與留學生》中說，「去過大英國」的留學生才能「講他的莎士比亞」，別人「不配插嘴」。稍後的「第三種人」杜衡在一九三四年六月《文藝風景》創刊號發表《莎劇凱撒傳里所表現的群眾》一文，也借評莎士比亞來誣蔑人民群眾「沒有理性」，「沒有明確的利害觀念」等等。本篇中這個大員從「愚民」忽然拉扯到莎士比亞，是作者對陳、杜這類人的諷刺。 〔30〕「湮」鯀用的治水方法。《尚書·洪範》：「我聞在昔，鯀□洪水。」□（湮），填塞。「導」，是禹用的治水方法，《國語·周語》：「伯禹念前之非度，□改制量，……高高下下，疏川導滯。」導，疏通。 〔31〕息壤傳說中一種能夠自己生長，永不耗減的土壤。《山海經·海內經》：「洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀於羽郊。」郭璞註：「息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。」 〔32〕「干父之蠱」語見《周易·蠱》初六：「干父之蠱，有子，考無咎。」三國時魏國王弼註：「干父之事，能承先軌，堪其任者也。」後稱兒子能完成父親所未竟的事業，因而掩蓋了父親的過錯為「干蠱」。 〔33〕摩登英語Modern的音譯，原意為現代，這里是時髦的意思。 〔34〕這是古代關於鯀的一種傳說。《左傳》昭公七年：「昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，以入於羽淵。」唐代陸德明《釋文》：「黃熊，音雄，獸名。亦作能，如字，一音奴來反，三足鱉也。」能，一寫作熊。《史記·夏本紀》替代張守節《正義》說：「鯀之羽山，化為黃熊，入於羽淵。熊，音乃來反，下三點為三足也。束晰《發蒙記》雲：『鱉三足曰熊』。」 〔35〕禹化為熊的傳說，見清代馬[馬肅]《繹史》卷十二引《隨巢子》：「（禹）治洪水，通?轅山，化為熊。」按隨巢子，戰國時墨翟弟子，著《隨巢子》六篇，清代馬國翰《玉函山房輯佚書》內有輯文一卷。 〔36〕禹捉無支祁的傳說，見替代李公佐《古岳瀆經》：「禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。禹怒，召集百靈，搜命夔龍。桐柏千君長稽首請命。……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近。形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。……頸[金巢]大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下。俾淮水永安流注海也。」（據魯迅輯《唐宋傳奇集》卷三） 〔37〕丹朱太子堯的兒子。古書中都說他「不肖」（品德不像他的父親），所以堯不把天下傳給他而傳給舜。 〔38〕「玄圭」見《尚書·禹貢》：「禹錫玄圭，告厥成功。」又《史記·夏本紀》：「帝錫禹玄圭，以告成功於天下。」圭，古代諸侯大夫在朝會和祭祀時所執的一種長條尖頂的玉器。玄，黑色。 〔39〕浙水的濤聲浙水，即錢塘江，漲潮時濤聲很大。 〔40〕關於禹同舜和皋陶談話的情形，《史記·夏本紀》有如下的一段記載：「帝舜謂禹曰：『女（汝）亦昌言。』禹拜曰：『於！予何言？予思曰孳孳！』皋陶難禹曰：『何謂孳孳？』禹曰：『鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服於水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘[木輦]，行山?木，與益予眾庶稻鮮食；以決九川致四海，浚畎澮致之川，與稷予眾庶難得之食；食少，調有餘補不足，徙居。眾民乃定，萬國為治。』皋陶曰：『然，此而美也！』禹曰：『於！帝慎乃在位，安爾止，輔德，天下大應。清意以昭待上帝命，天其重命用休！』帝曰：『吁！臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女輔之。……女無面諛，退而謗予。……』禹曰：『然。……』帝曰：『毋若丹朱傲，維慢游是好，毋水行舟，朋淫於家，用絕其世，予不能順是。』禹曰：『予辛壬娶塗山，癸甲（按應作予娶塗山，辛壬癸甲），生啟，予不子，以故能成水土功，輔成五服，至於五千里，州十二師，外薄四海，咸建五長，各道有功。苗頑不即功，帝其念哉！』帝曰：『道吾德，乃女功序之也！』皋陶於是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。舜德大明。於是夔行樂，祖考至，群後相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳皇來儀，百獸率舞，百官信諧。」又關於禹的吃喝和衣服，《論語·泰伯》記有孔丘的話：「子曰：『禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。」

補天
一九二二年十一月作。 〔1〕本篇最初發表於一九二二年十二月一日北京《晨報四周紀念增刊》，題名《不周山》，曾收入《吶喊》；一九三○年一月《吶喊》第十三次印刷時，作者將此篇抽去，後改為現名，收入本書。 〔2〕女媧我國古代神話中的人類始祖。她用黃土造人，是我國關於人類起源的一種神話。《太平御覽》卷七十八引漢代應劭《風俗通》說：「俗說：天地開辟，未有人民；女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也；貧賤凡庸者[糹亘]人也。」（按《風俗通》全名《風俗通義》，今傳本無此條。） 〔3〕伊女性第三人稱代名詞。當時還未使用「她」字。 〔4〕「Nganga！！」以及下文的「AkonAgon，！」「UvuAhaha，！」都是用拉丁字母拼寫的象聲調。「Nganga！！」譯音似「嗯啊！嗯啊！」「AkonAgon，！」譯音似「阿空，阿公！」「UvuAhaha，！」譯音似「嗚唔，啊哈哈！」 〔5〕這是關於共工怒觸不周山的神話。《淮南子·天文訓》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」按共工、顓頊，都是我國古代神話傳說中的人物。過去史家說，共工是上古一個諸侯，炎帝（神農氏）的後代；顓頊是黃帝之孫，上古史上「五帝」之一，號高陽氏。 〔6〕金玉的粉末指道士服食的丹砂金玉之類的東西，道士認為服食後可以長生不老。 〔7〕上真道教稱修煉得道的人為真人。上真是一種尊稱。 〔8〕巨鰲見《列子·湯問》：「勃海之東，不知幾億萬里，……其中有五山焉：一曰岱輿、二曰員嶠、三曰方壺、四曰瀛洲、五曰蓬萊。……所居之人，皆仙聖之種。……而五山之根，無所連著，常似潮波，上下往還，不得□（暫）峙焉。仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺□使巨鰲十五舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始峙。」按禺□，見《山海經·大荒北經》：「北海之渚，中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺□。」 〔9〕這是共工與顓頊之戰中共工一方的話。後，君主，這里指共工。這幾句和後面兩處文言句子，都是模仿《尚書》一類古書的文字。 〔10〕不周之山據《山海經·西山經》晉代郭璞註：「此山形有缺不周幣處，因名雲。」又《淮南子·原道訓》後漢高誘注，此山在「昆侖西北」。 〔11〕這是顓頊一方的話。康回，共工名。後，這里指顓頊。 〔12〕關於女媧煉石補天的神話，《淮南子·覽冥訓》中有如下的記載：「往古之時，四極廢，九州裂；天不兼復，□（地）不周載；火□炎而不滅，水烘洋而不息；……於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲呆以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」又替代司馬貞《補史記·三皇本紀》：「當驛（女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。」 〔13〕昆侖山上的古森林的大火據《山海經·大荒西經》：「有大山名曰昆侖之丘……其外有炎火之山，投物輒然（燃）。」 〔14〕長方板古代帝王、諸侯禮冠頂上的飾板，古名為「延」，亦名「冕板」。頂長方板的小東西，即本書《序言》中所說的「古衣冠的小丈夫」。下面他背誦的幾句文言句子，也是模擬《尚書》一類古書的。 〔15〕重台花復瓣花。 〔16〕關於「女媧氏之腸」的神話，《山海經·大荒西經》中有如下的記載：「西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子。……有國名曰淑士，顓頊之子。有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。」郭璞註：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腸化為此神。」科斗字，古代文字，筆畫頭粗尾細，形如蝌蚪。 〔17〕秦始皇尋仙山的故事，《史記·秦始皇本紀》中有如下的記載：「齊人徐市（芾）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。……數歲不得。」 〔18〕漢武帝尋仙山的故事，《史記·封禪書》中有如下的記載：方士「（李）少君言上（漢武帝）曰：『……臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。』於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸葯齊（劑）為黃金矣。……而方士之候伺神人，入海求蓬萊，終無有驗。」

彼此彼此啦