茶典故

① 七葉茶的七葉茶典故

人間仙境金鳳山，因中華始祖五帝之一的舜帝南巡獰獵駐蹕於此而得名。
《史記版——權五帝本紀》載：「舜南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九嶷。」
五千年前，大舜南巡，體察民間，關懷萬民。舜帝巡至九嶷，路經青龍洞，奇遇一株形似大傘的植物：其身長刺，七葉七叉，其香沁然。舜帝采嫩葉而食之，頓覺甜涼甘美，回味無窮，遂把葉子晾乾常以沸水沖泡與娥皇、女英共飲，皆嘆其清香冽然，沁人心脾。帝感此物之神奇，親命名為：七葉茶。

② 烏金石茶盤的烏金石茶盤典故

天地至精之氣結而為石，負土而出！「3000年前，周穆王駕八駿之乘，登昆侖，在群衛之山回攻，載答玉萬只而歸」。賞石之風，始於商周，盛於秦漢唐宋，至今更趨空前。現代賞石文化進步，多主張形、色、質、紋、韻。形即石之勢，穩重、敦實，堅固永久性，主張四平八穩，體現厚重、內斂的謙謙君子之風！本石茶盤所用烏金石，亦稱黑玉石,其質地堅硬細膩，結構均勻，光澤度高，純黑發亮、質感溫潤雍容、內斂、沉穩！傳統石雕工藝和現代科技工藝的運用，加之精準的線條。高雅脫俗，渾然天成！拋棄石頭的冰冷之感，每一款均充分考慮其功能性和藝術性自然結合，品茗的同時亦可感受東方茶道文化與茶藝揉合之美，是倡導天人合一中國茶文化的完美體現，本石所特有的吸水率，使之亦如紫砂可養，在茶湯的滋潤之下，日久愈加溫潤可觀！更有別於竹木茶盤，兩年而棄之，石萬年永固，經久耐用，可十世典藏

③ 中國茶文化包括哪些內容

茶的起源——茶的興起和發展——茶典故——茶的作用

④ 唐代陸羽一本《茶經》，堪稱茶文化經典，你讀了嗎

說起茶文化，我們自然會想到唐代『』茶聖『』陸羽，以及他寫的《茶經》。

晚唐時期，詩人皮日休與陸龜蒙，兩人詩友與茶友兼具，情誼深厚。皮日休寫了《茶中雜詠》十首詩，給陸龜蒙，表達自己對品茶的心得體會。陸龜蒙收到後，詩意大發，隨即寫了十首詩，唱和皮日休。由此可見，唐代飲茶吟詩乃是文人士大夫的雅好。在眾多的飲茶詩中，元稹的金字塔詩，以意趣脫穎，至今樂道。

茶，

香葉，嫩芽。

慕詩客，愛僧家。

碾雕白玉，羅織紅紗。

銚煎黃蕊色，婉轉曲塵花。

夜後邀陪明月，晨前命對朝霞。

洗盡古今人不倦，將知醉後豈堪誇。

大唐盛世以後，我國茶文化逐漸融合了儒、道、佛各派思想，形成中華傳統文化中的一朵奇葩，數千年芬芳而甘醇。

⑤ 坐 請坐 請上座 茶 上茶 上香茶告訴我們什麼

一次，蘇抄軾游完莫干山，來到山襲腰的一座寺觀。道士見來人穿著格外簡朴，冷冷地應酬道：「坐！」對小童吩咐道：「茶！」蘇軾落坐，喝茶。他隨便和道士談了幾句，道士見來人出語不凡，馬上請蘇軾入大殿，擺下椅子說：「請坐！」又吩咐小童：「敬茶！」蘇軾繼續和道士攀談。蘇軾妙語連珠，道土連連稱是。道士不禁問起蘇軾的名字來，蘇軾自謙道：「小官乃杭州通判蘇子瞻。」道士連忙起身，請蘇軾進入一間靜雅的客廳，恭敬地說：「請上座！」又吩咐隨身道童：「敬香茶！」蘇軾見道士十分勢利，坐了一會兒就告辭了。道士見挽留不住蘇軾，就請蘇軾題字留念。蘇軾寫下了一副對聯；「坐請坐請上座，茶敬茶敬香茶。」

就是所謂的勢利眼.

⑥ 某位詩人在專心煮茶過程中忘了放茶葉，煮出一壺清水，卻在清水中品出了茶味。請問這個煮茶典故的出處

潮州，，潮州小品裡面有，，，就紫砂壺

⑦ 有沒有人知道更多的福州茉莉花茶典故

傳說茉莉花原來沒有香味，它的香味與一個叫「真娘」的女子之死有關，她死後其魂魄附於花上，從此茉莉花就帶有了香味，所以叫茉莉花又稱香魂，茉莉花茶又稱為香魂茶。

⑧ 有誰知道古代賜茶代酒的十大茶典故是什麼急用！！！

1、孫皓賜茶代酒
據《三國志·吳志·韋曜傳》載：吳國的第四代國君孫皓，癖好飲酒,歷次會餐，來客至多飲酒七升。然而他對於無知多聞而酒量沒有大的朝臣韋曜甚為重視，往往破例。每當韋曜難之上台時，他便"密賜茶荈以代酒"。
這是"以茶代酒"的最早記錄。
2、陸納杖侄
晉人陸納，曾任吳興太守，累遷尚書令，有"恪勤貞固，一直勿渝"，的口碑，是一度以儉德著稱的人。有一次，衛將領謝安要去訪問陸納，陸納的侄子陸俶對於叔叔招呼之品僅僅為茶果而滿意。陸納便自作主意，暗暗備下豐碩的葷菜。待謝安來了，陸俶便獻上了這桌豐筵。主人走後，陸納憤責陸俶"汝既沒有能光益叔叔奈何穢吾素業"。並打了侄子四十大板，狠狠經驗了一頓。事見陸羽《茶經》轉引晉《中興書》。
3、單道開喝茶蘇
陸羽《茶經七之事》引《藝術傳》曰:"敦煌人單道開，沒有畏寒暑，常服小石子，所服葯有松、桂、蜜之氣，所喝茶蘇罷了。"單道開，姓孟，晉代人。好隱棲，修道辟穀，七年後，他逐步到達冬能自暖，夏能自涼，日夜沒有卧，一日可行七百餘里。起初遷居河南臨漳縣昭德寺，設禪室打坐，以喝茶驅睡。後入廣東羅浮山百餘歲而卒。
叫做"茶蘇"，是一種用茶和紫蘇調試的乳酪。
4、王濛與"水厄"
王濛是晉代人，官至司徒長史，他尤其喜愛茶，沒有隻本人一日數次地飲茶，並且，有主人來，便定然要客同飲。後來，士大夫中還多沒有習氣於喝茶。因而，去王濛家時，自己總有些恐懼，歷次臨行前，就戲稱"昔日有水厄"。
事見《世說新語》:"王濛好喝茶，人至輒命飲之，士大夫皆患之，每欲往候，必雲''昔日有水厄''"。
5、王肅與"酪奴"
北魏·楊之《洛陽伽藍記》卷三載:
"肅初入國，沒有食羊肉及酪漿等物，常飯鯽魚羹，渴飲茗汁。京師士子見肅一飲一斗，號為漏，經數年已後，肅與曾祖殿會，食羊肉酪粥甚多。曾祖怪之，謂肅曰"卿中國之味也，羊肉何如魚羹，茗飲何如酪漿?"肅對於曰"羊者是陸產之最，魚者乃魚蝦之長，所好沒有同，並各稱珍。以味言之，是有優劣，羊比齊魯大邦，魚比邾莒弱國，惟茗沒有中與酪作奴"。
肅，即王肅，字恭懿，琅邪(今山東臨沂)人。曾正在南朝齊任秘書丞。因父攝政王奐被齊國所殺，便從建康(今江蘇南京)投靠魏國(今山西大同，是其首都)。魏孝帝即將授他為大將領長史，起初，王肅為魏立下武功，得"鎮南將領"之號。魏宣武帝時，官居宰輔，累封昌國縣侯，官終揚州刺史。
王肅正在南朝時，喜愛喝茶，到了北魏後，固然沒有改觀本來的癖好，但同聲也很會吃羊肉乾酪等等的南方葯品。
當人問"茗飲何如酪漿?"時，他則以為茶是沒有能給酪漿做奴隸的。意義是茶的檔次並沒有正在乾酪之下。
然而，起初眾人卻把茶茗稱作"酪奴"，將王肅的本心徹底弄反了。
6、李德裕與惠山泉
李德裕，是唐武宗時的丞相，他擅長鑒水別泉。
尉遲偓的《中朝本事》中記敘:
李德裕居廟廊日，有親知奉使說口(注今江蘇鎮江)。李曰:"還日，金山下揚子江中急水，取置一壺來"。其人忘之，舟上石頭城，方禍及，汲一瓶歸京獻之。李飲後，嘆訝無比，曰:"江南水味，有異於頃歲，此頗似建業石頭城上水"。其人謝過，沒有敢隱。
唐庚《鬥茶記》載:"唐相李衛公，好飲惠山泉，置驛傳遞沒有遠數千里"。這種送水的驛站稱為"水遞"。時隔沒有久，有一位老僧拜會李德裕，說男妓要飲惠瀑布，無須到無錫去快遞，只需取京城的昊天觀後的水就行。李德裕絕倒其荒謬，便公開讓人取一罐惠瀑布和昊天觀水一罐，辦好號碼，並與其餘各族瀑布一同送來老僧處請他品鑒，找到惠瀑布來，老僧逐個品賞以後，居中存入兩罐。李德裕揭開號碼一看，正是惠瀑布和昊天觀水，李德裕大為驚訝，沒有得沒有信。此外，再也沒有必"水遞"來運載惠瀑布了。
7、苦口師
苦口師是茶的別號。
清末出名詞人皮日休之子皮光業(字文通)，自幼智慧，十歲能作詩文，頗有門風。皮光業容儀俊秀，善念叨，氣質倜儻，如神仙中間人。吳越天福二年(紀元937年)拜宰相。
有一天，皮光業的中表小弟請他品賞新柑，並會餐招待。那天，廟堂權貴雲散，筵席殊豐。皮光業一進門，對於鮮活甜蜜的橙子習以為常，急呼要茶喝。此外，侍從只得捧上一大甌茶湯，皮光業手持茶碗，即興吟到:"未見甘願氏，先迎苦口師"。
爾後,茶就有了"苦口師"的雅號。
8、謙師得茶三昧
元祐四年(紀元1089年)，蘇東坡第二次來杭州就任，這年的十仲春二十七日，他正旅遊西湖葛嶺的老壽星寺。南屏山腳凈慈寺的謙師聽見某個信息，便趕到北山，為蘇東坡點茶。
蘇軾品味謙師的茶後，主張非同正常，特地為之作詩一首，記敘此事，詩的稱號是《送南屏謙師》，詩中對於謙師的茶道寄予了很高的評估:
道人曉出南屏山，
來試點茶三昧手。
忽驚午盞兔毛斑，
打作春瓮鵝兒酒。
天台乳花世沒有見，
玉川鳳液今安有。
學生成心續茶經，
會使老謙名沒有朽。
謙師治茶，有共同之處，但他本人說，泡茶之事，"得之於心，應之於手，非能夠言傳學好者。"他的茶道正在宋代很出名氣，沒有少詞人對於此加以贊美，如周朝的史學家劉攽有詩句曰:"瀉湯奪取茶三昧，覓句還窺詩一斑"。是很妙的歸納。起初，眾人便把謙師稱為"點茶三昧手"。
9、貢茶得官
周朝徽宗時代,宮廷里的鬥茶運動無比風行，
上有所好，下必甚焉。為了滿意帝皇重臣們的願望，貢茶的支付項目越來越多，製造越來越"新鮮"。
據《苕溪漁隱叢話》等記錄宣和二年(紀元1120年)，漕臣鄭可簡制訂了一種以"銀絲水芽"釀成的"方寸新"。這種團茶色如白雪，故名為"龍園勝雪"。鄭可簡即因而而遭到寵幸，官升至福建路出頭使。
起初，鄭可簡又命他的侄子千里到各地山溝去徵集名茶奇品，千里起初發覺了一種所謂"朱草"的名茶，鄭可煩瑣將"朱草"拿來，讓本人的兒子待問去朝貢。此外，他的兒子待問也果真因貢茶勞苦功高而得了功名。後來有人稱贊說"父貴因茶白，兒榮為草朱"。
鄭可簡等兒子衣錦還鄉故里時，便大辦酒席，繁華特殊，正在會議時期，鄭可簡自得地說"一門幸運"。這時他的侄子千里，由於"朱草"被奪正平心靜氣，即時對於上一句"千里報怨"。
10、吃茶去
吃茶去，是很一般的一句話,但正在宗教界，卻是一句禪林法語。
唐代趙州觀世音寺高僧從諗活佛，人稱"趙州古佛"，他喜歡茶飲，到了唯茶是求的田地，因此也喜愛用茶作為機鋒語。
據《指月錄》載:"有僧到趙州，從諗活佛問''早先曾到此間么?''曰:''曾到''，師曰:''吃茶去''。南門主問曰''為甚麼曾到也雲吃茶去，未曾到也雲吃茶去?''師召院主，主應喏，師曰:''吃茶去''"。
"吃茶去"，是一句極尋常的話，禪宗考究頓悟，以為幾時何地何物都能悟道，極尋常的對象中儲藏著真理。茶對於佛轉世靈童來說，是尋常的一種乳酪，簡直每日必飲，因此，從諗活佛以"吃茶去"作為悟道的機鋒語，對於佛轉世靈童來說，既尋常又高深，是否醒悟，則靠本人的靈性了。

⑨ 別人送的茶葉名字叫「吃茶去」和「茶緣」，請問這2種茶葉在市面上賣多少錢是好茶葉嗎

吃茶去」和「茶緣」，可能僅僅是包裝盒圖案的一部分而已，不是什麼茶葉名字。

⑩ 你所了解的中國茶文化

中國的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化、源遠流長，博大精深，回不但包含物質文答化層面，還包含深厚的精神文明層次。唐代茶聖陸羽的茶經在歷史上吹響了中華茶文化的號角。從此茶的精神滲透了宮廷和社會，深入中國的詩詞、繪畫、書法、宗教、醫學。幾千年來中國不但積累了大量關於茶葉種植、生產的物質文化、更積累了豐富的有關茶的精神文化，這就是中國特有的茶文化，屬於文化學范疇。
中國茶文化的內容主要是茶在中國精神文化中的體現，這比「茶風俗」、「茶道」的范疇深廣的多，也是中國茶文化之所以與歐美或日本的茶文化的分別很大的原因。
中國茶文化的內容包括
中國的茶書
中國各地區(包括少數民族)的茶俗
茶在中國文學藝術中的體現。
茶具藝術
名茶典故
不包括茶葉種植、科技等。