岐山的典故
夕陽隱沒蒼茫的江水，天色已晚，停船探問當地鄉俗土風。
城樓面臨著古代的版子爵巴國，高台權乃是那湮沒的蜀漢王宮。
這荒遠地區仍屬周朝的領域，深山裡至今推崇大禹的豐功。
山岩陡峭好像青青牆壁中斷，地勢險峻下臨清碧江水流通。
高大的古樹挺立在白雲邊上，歸來的船帆出現在濃濃霧中。
水行的旅途一去便無限遙遠，旅客的愁思因此更無盡無窮
『貳』 「鞠躬盡瘁，死而後已」是什麼意思
一、「鞠躬盡瘁，死而後已」具體含義：不辭勞苦地貢獻出自己的一切,到死為止。
二、讀音：【jū gōng jìn cuì，sǐ ér hòu yǐ】
三、出處：諸葛亮《後出師表》
四、原句：臣鞠躬盡瘁，死而後已；至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。
五、原句白話釋義：臣下只有竭盡全力，到死方休罷了。至於伐魏興漢究竟是成功是失敗，是順利還是困難，那不是臣下的智力所能預見的。
六、例句：「鞠躬盡瘁 ,死而後已」，這是諸葛亮的誓言，也是他一生的寫照。
(2)岐山的典故擴展閱讀：
歷史上「鞠躬盡瘁 ,死而後已」的人物：
一、諸葛亮
事跡簡介：三國時期，蜀主劉備死後，昏庸無能的阿斗繼位，他只知享樂，把國內的軍政大權交給諸葛亮處理。諸葛亮一面聯吳伐魏，南征孟獲，積極准備兩次北伐，在最後一次北伐前夕給阿斗寫《後出師表》表示自己為國鞠躬盡瘁、死而後已。
二、焦裕祿
事跡簡介：焦裕祿為蘭考人民治澇治沙，他身患肝癌。踏遍了蘭考的山山水水繪制了蘭考的治理規劃圖最後獻出自己的生命。他留下遺囑：把我埋在沙丘上，我活者沒有治理好蘭考，死了我也要看蘭考的變化。
三、周恩來
事跡簡介：1975年，大手術之後，他依然牽掛著遠在千里之外的雲南錫礦工人的健康。他一生勤勤懇懇、嘔心瀝血、任勞任怨，一天工作時間超過12個小時，有時在16個小時以上。即使在病重住院的生命最後時期，他還抱病操勞國事。
『叄』 「周武文王鳳鳴岐山」是什麼典故
傳說周文王抄來到岐山時，有鳳凰來岐山鳴叫，後人便附會成因文王有德故有鳳來儀，為周取商而代之在輿論上造勢。
相關知識延伸：
《鳳鳴岐山》是神話舞劇，描寫的是我國奴隸社會後期商王朝覆滅到周王朝興起這一段歷史故事，戲中歌頌了武王伐紂這一歷史上著名的奴隸解放戰爭。
『肆』 和鳳凰有關的典故及名稱
一、和鳳凰有關的典故
1、鳳鳴岐山
鳳鳴岐山的典故，指的是周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們認為鳳凰是由於文王的德政才來的，是周興盛的吉兆。也以鳳比喻周文王。
岐山是周朝的發源地，也叫西岐，現在的地方是陝西省寶雞市岐山縣。鳳凰，祥鳥，雄曰鳳，雌曰凰，天下有德乃現。這是一般辭書對「鳳凰」的解釋。傳說周文王在岐山時，有鳳凰來岐山。
2、吹簫引鳳
相傳春秋時，秦穆公有一個女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無比，喜好音律，善於吹笙。她吹起玉笙來，聲如鳳凰啼鳴。秦穆公在宮內築鳳樓讓她居住，樓前築有高台，名叫鳳台。秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發誓說：「必須選擇一個善於吹笙的人。」
穆公派人四處尋訪善於吹笙的人，都不能如願。一天，弄玉夢見一個美男子說：「我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與你締結姻緣。」並以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。
孟明在華山找到一位擅長吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見穆公，穆公讓他吹奏。蕭史奏第一曲，清風習習而來；奏第二曲，彩雲四合；奏第三曲，見白鶴成對，翔舞於空中，孔雀數雙，棲集於林際，一時百鳥和鳴，經時方散。穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛甚篤。
蕭史教弄玉吹簫，學會《來鳳之曲》。有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來聚於鳳台之左，赤龍飛來盤踞鳳台之右。蕭史說：「我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。……周人以我有功於史，就稱我為蕭史，到今天，我已經經歷了一百多年的滄海桑田。
上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。然而我不能久住人間，今龍鳳來迎，可就此離去。」於是，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳台翔雲而去。就在這天夜晚，有人於太華山聽到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話傳說，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩化了。
3、鳳求凰
漢代還流傳一個故事：文學家司馬相如，少年家貧。有一次被一個叫卓王孫的富商邀去飲酒，無意中發現卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。
相如一見鍾情，就彈起鳳凰琴，唱起「鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰」表示愛慕之情。卓文君聽了十分感動，於是連夜隨司馬相如私奔，後結成夫婦。「鳳求凰」一詞，從此用來喻青年男女之間的愛情。
4、鳳凰涅槃
鳳凰有個傳說：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥，集香木自焚，然後從死灰中復活，美艷非常不再死，是以，稱為不死鳥，也就是鳳凰。關於鳳凰還有一說，說鳳凰是死神的使者，負責勾走人的魂魄，好人升天，壞人入地。部分地區還流傳著「鳳凰勾魂」的傳說。
5、得鳳之象
相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的「形象大使」，古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，於是歷代帝王都把「鳳鳴朝陽」「百鳥朝鳳」當成盛世太平的象徵。
二、和鳳凰有關的名稱
鳳皇、丹鳥、火鳥、鶤雞。
『伍』 鳳鳴岐山的出處典故
同上
『陸』 六齣岐山是什麼典故
是六齣祁山不是岐山
從公元228年起，到234年諸葛亮病逝，諸葛亮為完成北伐曹魏，實現統一的宿願，也為報答劉備的知遇之恩，先後率蜀軍六齣祁山，但均因碰上了強勁對手司馬懿而屢戰不克，可說都以失敗告終。
一出祁山，開始接連取得勝利，士氣也好。後因諸葛亮錯用馬謖失了街亭，局勢一下轉為被動。對陳倉城防備情況諸葛亮又不甚明了，下令攻城，結果折二將、傷一將。諸葛亮被迫撤軍，一出告敗。
諸葛亮二上表，決心以「死而後已」的精神再出祁山，然而知彼知已的司馬懿上奏曹睿說：「臣算蜀兵行糧止有一月，利在急戰。我軍只宜久守……不須一月，蜀兵自走。」此戰略果然生效，諸葛亮速戰不成又死傷很大，糧草短缺，只好收兵。
三出祁山，諸葛亮借陳倉守將赫昭病重而死之機奪得了陳倉，進而取了建威，兵駐祁山。奪得陳倉便取得了糧道，蜀軍接連打了幾個勝仗。由於日夜操勞，諸葛亮體力不支，加之張苞身死的直接刺激，諸葛亮病倒，蜀軍不戰自退。
四齣祁山，諸葛亮初出師很順利，並激罵氣死曹真。後來司馬懿用了反間計，使得後主下令諸葛亮回師，結果又喪失了勝利的良機。好在諸葛亮用了減兵添灶之法，未受大的損失。
五齣祁山，實為勉強。正如楊儀所說：「前數興兵，軍力罷敝，糧又不繼。」諸葛亮用輪換制分兵前往。戰爭使得經濟蕭條，後方李嚴無力籌辦糧草，假報東吳攻蜀，諸葛亮不知情報是假，搬師回救，伐魏又成泡影。
六齣祁山，諸葛亮沒算計過司馬懿，渭橋一仗，蜀軍損失了萬餘人，此後戰事艱難，諸葛亮心力並用，積勞成疾，病逝五丈原。蜀軍歷盡千難萬險撤回本土。
凡祁山六齣諸葛亮赤膽忠心可嘉，然而全未取勝。一出錯用馬謖而失敗；二出低估司馬懿戰略才能而收兵；三出因身體不支而告退；四齣中了司馬懿反間計回師；五齣不勝雖是李嚴謊報軍情所導致，實則經濟力量不足為根本；六齣可總括為不能量力而行，不能正確估計自己（包括人力、物力以及精力與體力），欲速不達，事與願違。
『柒』 鳳鳴岐山是什麼典故啊
「鳳鳴岐山」說的是周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們認為鳳回凰是由於文王的德答政才來的，是周興盛的吉兆。也以鳳比喻周文王。
『捌』 周武文王鳳鳴岐山什麼典故
傳說周文王來到岐山時，有鳳凰來岐山鳴叫，後人便附會成因文王有德故有鳳來儀，為周取商而代之在輿論上造勢。
相關知識延伸：
《鳳鳴岐山》是神話舞劇，描寫的是我國奴隸社會後期商王朝覆滅到周王朝興起這一段歷史故事，戲中歌頌了武王伐紂這一歷史上著名的奴隸解放戰爭。
『玖』 岐山下雨是什麼典故
重新來過三國演義第一百三回上方谷司馬受困五丈原諸葛禳星卻說孔明在祁山，欲為久駐之計，乃令蜀兵與魏民相雜種田：軍一分，民二分，並不侵
犯，魏民皆安心樂業。司馬師入告其父曰：「蜀兵劫去我許多糧米，今又令蜀兵與我民相雜
屯田於渭濱，以為久計：似此真為國家大患。父親何不與孔明約期大戰一場，以決雌雄？」
懿曰：「吾奉旨堅守，不可輕動。」正議間，忽報魏延將著元帥前日所失金盔，前來罵戰。
眾將忿怒，俱欲出戰。懿笑曰：「聖人雲：小不忍則亂大謀。但堅守為上。」諸將依令不
出。魏延辱罵良久方回。孔明見司馬懿不肯出戰，乃密令馬岱造成木柵，營中掘下深塹，多
積乾柴引火之物；周圍山上，多用柴草虛搭窩鋪，內外皆伏地雷。置備停當，孔明附耳囑之
曰：「可將葫蘆谷後路塞斷，暗伏兵於谷中。若司馬懿追到，任他入谷，便將地雷乾柴一齊
放起火來。」又令軍士晝舉七星號帶於谷口，夜設七盞明燈於山上，以為暗號。馬岱受計引
兵而去。孔明又喚魏延分付曰：「汝可引五百兵去魏寨討戰，務要誘司馬懿出戰。不可取
勝，只可詐敗。懿必追趕，汝卻望七星旗處而入；若是夜間，則望七盞燈處而走。只要引得
司馬懿入葫蘆谷內，吾自有擒之之計。」魏延受計，引兵而去。孔明又喚高翔分付曰：「汝
將木牛流馬或二三十為一群，或四五十為一群，各裝米糧，於山路往來行走。如魏兵搶去，
便是汝之功。」高翔領計，驅駕木牛流馬去了。孔明將祁山兵一一調去，只推屯田；分付：
「如別兵來戰，只許詐敗；若司馬懿自來，方並力只攻渭南，斷其歸路。」孔明分撥已畢，
自引一軍近上方谷下營。
且說夏侯惠、夏侯和二人入寨告司馬懿曰：「今蜀兵四散結營，各處屯田，以為久計；
若不趁此時除之，縱令安居日久，深根固蒂，難以搖動。」懿曰：「此必又是孔明之計。」
二人曰：「都督若如此疑慮，寇敵何時得滅？我兄弟二人，當奮力決一死戰，以報國恩。」
懿曰：「既如此，汝二人可分頭出戰。」遂令夏侯惠、夏侯和各引五千兵去訖。懿坐待回
音。
卻說夏侯惠、夏侯和二人分兵兩路，正行之間，忽見蜀兵驅木牛流馬而來。二人一齊殺
將過去，蜀兵大敗奔走，木牛流馬盡被魏兵搶獲，解送司馬懿營中。次日又劫擄得人馬百
余。亦解赴大寨。懿將解到蜀兵，詰審虛實。蜀兵告曰：「孔明只料都督堅守不出，盡命我
等四散屯田，以為久計。不想卻被擒獲。」懿即將蜀兵盡皆放回。夏侯和曰：「何不殺
之？」懿曰：「量此小卒，殺之無益。放歸本寨，令說魏將寬厚仁慈，釋彼戰心：此呂蒙取
荊州之計也。「遂傳令今後凡有擒到蜀兵，俱當善遣之。仍重賞有功將吏。諸將皆聽令而
去。
卻說孔明令高翔佯作運糧，驅駕木牛流馬，往來於上方谷內；夏侯惠等，不時截殺，半
月之間，連勝數陣。司馬懿見蜀兵屢敗，心中歡喜。一日，又擒到蜀兵數十人。懿喚至帳下
問曰：「孔明今在何處？」眾告曰：「諸葛丞相不在祁山，在上方谷西十里下營安住。今每
日運糧屯於上方谷。」懿備細問了，即將眾人放去；乃喚諸將分付曰：「孔明今不在祁山，
在上方谷安營。汝等於明日，可一齊並力攻取祁山大寨。吾自引兵來接應。」眾將領命，各
各准備出戰。司馬師曰：「父親何故反欲攻其後？」懿曰：「祁山乃蜀人之根本，若見我兵
攻之，各營必盡來救；我卻取上方谷燒其糧草，使彼首尾不接：必大敗也。」司馬師拜服。
懿即發兵起行，令張虎、樂綝各引五千兵，在後救應。且說孔明正在山上，望見魏兵或三五
千一行，或一二千一行，隊伍紛紛，前後顧盼，料必來取祁山大寨，乃密傳令眾將：「若司
馬懿自來，汝等便往劫魏寨，奪了渭南。」眾將各各聽令。卻說魏兵皆奔祁山寨來，蜀兵四
下一齊吶喊奔走，虛作救應之勢。司馬懿見蜀兵都去救祁山寨，便引二子並中軍護衛人馬，
殺奔上方谷來。魏延在谷口，只盼司馬懿到來；忽見一枝魏兵殺到，延縱馬向前視之，正是
司馬懿。延大喝曰：「司馬懿休走！」舞刀相迎。懿挺槍接戰。不上三合，延撥回馬便走，
懿隨後趕來。延只望七星旗處而走。懿見魏延只一人，軍馬又少，放心追之；令司馬師在
左，司馬昭在右，懿自居中，一齊攻殺將來。魏延引五百兵皆退入谷中去。懿追到谷口，先
令人入谷中哨探。回報谷內並無伏兵，山上皆是草房。懿曰：「此必是積糧之所也。」遂大
驅士馬，盡入谷中。懿忽見草房上盡是乾柴，前面魏延已不見了。懿心疑，謂二子曰：「倘
有兵截斷谷口，如之奈何？」言未已，只聽得喊聲大震，山上一齊丟下火把來，燒斷谷口。
魏兵奔逃無路。山上火箭射下，地雷一齊突出，草房內乾柴都著，刮刮雜雜，火勢沖天。司
馬懿驚得手足無措，乃下馬抱二子大哭曰：「我父子三人皆死於此處矣！」正哭之間，忽然
狂風大作，黑氣漫空，一聲霹靂響處，驟雨傾盆。滿谷之火，盡皆澆滅：地雷不震，火器無
功。司馬懿大喜曰：「不就此時殺出，更待何時！」即引兵奮力沖殺。張虎、樂綝亦各引兵
殺來接應。馬岱軍少，不敢追趕。司馬懿父子與張虎、樂綝合兵一處，同歸渭南大寨，不想
寨柵已被蜀兵奪了。郭淮、孫禮正在浮橋上與蜀兵接戰。司馬懿等引兵殺到，蜀兵退去。懿
燒斷浮橋，據住北岸。
且說魏兵在祁山攻打蜀寨，聽知司馬懿大敗，失了渭南營寨，軍心慌亂；急退時，四面
蜀兵沖殺將來，魏兵大敗，十傷八九，死者無數，余眾奔過渭北逃生。孔明在山上見魏延誘
司馬懿入谷，一霎時火光大起，心中甚喜，以為司馬懿此番必死。不期天降大雨，火不能
著，哨馬報說司馬懿父子俱逃去了。孔明嘆曰：「謀事在人，成事在天。不可強也！」後人
有詩嘆曰：「谷口風狂烈焰飄，何期驟雨降青霄。武侯妙計如能就，安得山河屬晉朝！」
『拾』 「鳳鳴岐山」是成語還是典故，是什麼意思
1.鳳鳴岐山指周文王在岐山時，有鳳凰在附近的山上棲息、鳴叫。人們認為鳳凰回是由於文答王的德政才來的，是周興盛的吉兆。也有傳說，文王在時，一隻鳳凰棲息於此，起飛時鳴叫一聲形成此山。本意是鳳凰在山上鳴叫。引申意是聖主降臨、天降祥瑞的意思。看過《封神榜》的都知道，這「有鳳來儀」和「麒麟現世」都差不多，本質上與陳勝藏書帛於魚腹之類無異，是為周取代上在輿論上造勢，以後的「真命天子」大多有此類傳說。岐山是炎帝生息、周室肇基之地，是周文化的發祥地，是民族醫學巨著《黃帝內經》、古代哲學宏著《周易》的誕生之地，博大精深的周文化所包含的典章禮樂制度、道德行為規范，是中華文明、現代法治文明和政治文明的源頭。岐山也叫西岐，是現在的陝西省寶雞市岐山縣。2.上海歌劇院根據《封神演義》改編的一個神話舞劇，描寫的是我國奴隸社會後期，商王朝覆滅到周王朝興起的這一段歷史故事，戲中歌頌了「武王伐紂」這一歷史上著名的奴隸解放戰爭。3.一個小說作者叫「鳳鳴岐山」，寫過的小說有《龍爭大唐》、《十龍奪嫡》、《厚黑大唐》、《月落星辰》、《戰爭之父》等。