魔有何寓意

① 魔方有什麼象徵意義

魔方的象徵意義無論外界如何干擾、扭轉，內心從來都不會被改變。

② 魔事 是什麼意思，佛學如何解釋

一切魔事源於心魔 一切心魔生於貪嗔痴三毒 如五十陰魔侵擾必對應其心念版 蒼蠅不叮無縫之權蛋 魔事由心生魔 感召諸魔而來 若心不生魔想 諸魔羅剎即現眼前 亦無法侵擾其人 修行之人易受外境所轉 易生退心疑惑 心不堅固而受魔擾 當誦伏一切天魔咒 一則止心 二則避魔緣 若見人魔事得利益而隨喜 亦是魔眾眷屬 當人置於魔事中 多為頑固不能自省 良言難入耳 或顛或狂 或災或難 名雖修佛 實入魔道
故而謗佛不慈 此非凡力可救 當金剛手菩薩法門 摧毀其心魔之障

③ 神話中，神，妖，鬼，魔，佛存在的意義是什麼

意義：就在於人的內心的哪一種心裡的信仰和一種人性之中的期望和束縛。敬神佛，遠妖鬼魔，同時的表現也就是期望貼近好的方面遠離不好的方面。

具體闡述：

最高級—— 佛：梵語「佛陀」，是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱。廣泛地說，也可指已經大徹大悟的修行人。佛陀誕生後，隨即於東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌現寶蓮承接佛足；世尊一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」以此為佛陀於世間示現成佛之緣起。由此可見，「佛」在中國神話中佔有至高無上的地位！
第二級—— 仙，在中國文化中，仙吸收了神的概念，擺脫了世間萬物被輪回所制的枷鎖，超越時間和空間游盪於宇宙之間，他們無生無滅，無所不能，與天地同壽，他們中有開天闢地的上仙神，也有修煉而成的飛仙（神仙）——雖然很多神仙依然保留有自己的很多思想和特徵。從這些概念上，我們可以知道，中國神話中的神仙和其他外國神話中的神更為貼近，不過也有一些不同，這點我們稍後會講到。所謂得道而成仙。作為道教在中國的神話中的最高境界，仙一向有著最高的地位，即使是在《西遊記》這些佛教概念為主的作品中，我們也可以看見這些仙和佛同起同坐的場景。時至今日，很多南方沿海城市和名聲山巒中依然有諸多對仙的崇拜——固然很多人的對仙的概念已經混淆。
第三級—— 在中國文化中，「神」這個概念不是宗教性質的，和西方的「God"中國的「佛」「仙」不同，神是個信仰概念，是個制度概念，這點要詳細注意。一是傳說中天上固有的創造者兼統治者。二是人死後受到敕封而到天上或地府做事的人，請注意是死後，言下之意就是，神肯定是由魂魄歸天後而成的，沒有帶走自己陽間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神榜最後封的皆為神。成神的人不需有宗教背景，不需要學習修煉相關宗教經典，更不需要是道士或是和尚。只要你有緣份，或是陽間十分優秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死後被天庭封為神，分在天上或地府當官任職。比如後世的包拯，文天祥，關羽等人，他們都不信奉道教佛教，更沒有進行過修煉，只因陽世影響太大，為人優秀，死後就被天庭吸收為神了。
第四級——魔，乃是印度國的語音。本來有二個字，所謂魔羅。中國的譯意，就是能奪命，因為奪去一切眾生的法身慧命，使入魔道的子孫，永遠不能成功佛道的期望。又名殺者，因為殺滅一切眾生的功德法財，永久不能證發微妙的性德。又名障，因為障礙修道人的前程，永不能在道德中的精勤。又名力，因為他化自在天中魔王的異名，有大大的神力，能和修出世法的人，為難的原故。又名惡者，因為多情多欲好生惡死，並殺害一切出世間的善根。又名惡極，因為依靠佛法，而得到的善利，非但沒有飲水思源的報恩，反而忘恩負義的加毀。又名華箭，因為好像一朵鮮花飛來，眼看是花，其實中了一箭。又名五箭，因為五塵的染法，從五根入而破法的善根。須知箭能射人喪身，魔比箭還要厲害。
第五級——妖泛指一切人類無法理解的自然現象，超出常識范圍的異常行為，或能發揮出不可思議力量的個體（能量體），包含各種鬼怪變化之物，屬於一種超自然的存在。人們經常會把妖和西洋的怪物、妖精等傳說生物聯想在一起。例如：聊齋里的狐妖，蛇精，樹妖等。
第六級——聖： (1)古之王天下者。亦為對於帝王或太後的極稱，是故有天下七十一聖，其法皆不同。——《呂氏春秋·察今》 (2) 聖人。指儒家所稱道德智能極高超的理想人物。(3) 精通一事,對某門學問、技藝有特高成就的人如：棋聖；詩聖。
第七級——鬼，又稱亡靈，傳說是死亡之後留下的魂魄，常被認為是死人的幽靈。鬼也許不存在，畢竟沒有人能夠證實，但也沒有人能夠說明鬼不存在。鬼的種類：一、餓死鬼；二、弔死鬼；三、血糊鬼；四、落屍鬼；五、落水鬼；六、哨聲鬼；七、無頭鬼；八、僵屍；九、哦癆子鬼；十、欠債鬼；十一、還情鬼；十二、還魂鬼；十三、黑無常；十四、白無常等。
第八級——怪，首先是物，不過，它們是跟人不同的、讓人害怕的物。對於人來說不熟悉、不了解的物、平常生活中幾乎沒見過的物；或者見過同類的物，但跟同類的物有很大差別，讓人產生「怎麼會長成這樣」的疑惑。因為不熟悉，不了解，就不免會產生神秘感、恐懼感。遠古時代的人們，經常要到川澤山林中去捕漁打獵，難免要碰到種種奇怪的「百物」。就像探索頻道播放的許多人沒見過的讓人害怕的各種動物、植物、天氣現象。

④ 身上有魔是什麼意思

聖經說丈夫的身體屬於妻子 妻子的身體屬於丈夫 想想耶和華所不悅納的事 你讓你版妻子想想 你可權以跟他解釋 基督徒要謙卑 妻子要尊重丈夫 聖經上有的 你的妻子要是熟讀聖經 她能想起來的 ；不會跟你在爭吵了 魔鬼撒旦（敵對者）他常常通過通靈來迷惑人 以後在有類似情況先讓她禱告蒙上帝耶和華的幫助關於夢 在但以理書也有描述 讓她想想但以理是怎麼做的 如果是上帝耶和華的旨意 有是誰為但以理解答的

⑤ 佛教里的魔是什麼

魔就是障礙、惱害的意思。一件事情或一個人，只要障礙我們修道就可以說是一種魔障。修行的魔障通常分成四種：蘊魔、煩惱魔、死魔和天魔。

1.蘊魔

蘊魔，就是色受想行識五蘊——我們眾生的身體和精神。五蘊何以在修行中成為障礙呢？比如疾病，在修行中身體上火、心緒焦躁不安，就是五蘊魔障礙我們修道，表現就是五蘊熾盛。

2.煩惱魔

煩惱魔容易理解，我們內心的貪嗔痴煩惱，不修行還好，一修行反而更厲害，使我們的修道沒辦法進展。

3.死魔

它有時表現為一種悲觀情緒，有時是遇到困難的時候想一死了之，這就是所謂的死魔。如果我們心裡消極悲觀，對生命沒有正面的看法、不珍惜生命，那可以說就是死魔的影子。

4.天魔

天魔是指欲界天的第六層天——他化自在天。我們要出欲界時，要經過他化自在天天主這一關的考驗。因為他不希望我們出欲界，即使我們修行要進入到色界，都可能會面臨這種魔障。

(5)魔有何寓意擴展閱讀：

佛教中的魔，指奪人生命，且障礙善事之惡鬼神。佛教認為,任何能夠阻擾修行的障礙，都可以稱為魔。若梵漢並舉則稱為魔障。

魔，梵語魔羅的漢語簡譯。在佛教中，魔是居住在天界的天人，他們的首領名叫波旬，出於嫉妒，曾經企圖阻止釋迦牟尼證悟成佛。

在釋迦牟尼開始傳教之後，也曾經多次擾亂僧團弟子。佛教認為，任何能夠阻擾修行的障礙，都可以稱為魔。因，在內心中的不安、憤怒、貪心等煩惱，都能被稱為魔。

⑥ 魔魘是什麼意思

意思是：指用法術使人受禍或使之神智迷糊。

拼音：móyǎn

英文翻譯：NightMare

出處：《水滸後傳》第三一回

原文：「我有個魔魘法：結下一個法壇，畫了八卦，中間太極圈兒用一木人，長六寸三分，取本人年甲安在木人腹內，把七隻綉花針將木人的七竅釘住了，每日清晨燒一道符，晚上奠一分羹飯，再持秘咒，若是平人，七日必死。」

翻譯原文：我有個魔魘法：結下一個法壇，畫了八卦，中間太極圈兒用一個木頭人，長六寸三分，取本人年甲安在木頭人肚子里，把七隻綉花針將木頭人的七竅釘住了，每天清晨一道符焚燒，晚上放一份羹飯，再拿秘咒，如果是普通人，七天會死。

(6)魔有何寓意擴展閱讀

魘

意思是：夢中驚叫，或夢中覺得被什麼東西壓住不能動。

1、(形聲。從鬼,厭聲。本義:夢中遇可怕的事而呻吟、驚叫)

2、同本義

猶疑在波濤,怵惕夢成魘。——韓愈《陪杜侍御游湘西兩寺獨宿》

又如:魘魔(夢魘);魘夢(惡夢);魘語(講夢話)

3、迷糊;迷惑

又如:魘魔法(魘魅);魘鎮(用咒語和法術鎮壓降伏邪祟的一種巫術);魘樣(以前把「魔術」、「妖法」、「預言」等都稱為「魘樣法」,即使用法術以幻象迷惑人);魘住(睡夢中感到身不能動,口不能言,常發生驚叫現象);魘祟(用妖術使人迷亂)

⑦ 「魔」字有哪些意思

,不自贊嘆,舍離魔業；於佛深法信解不謗,舍離魔業；未曾忘失一切智心,舍離魔業；勤版修妙行權恆不放逸,舍離魔業；常求一切菩薩藏法,舍離魔業；恆演說法,心無疲倦,舍離魔業；歸依十方一切諸佛,起救護想,舍離魔業；信受憶念一切諸佛,神力加持,舍離魔業；與一切菩薩同種善根,平等無二,舍離魔業,是為十.若諸菩薩安住此法,則能出離一切魔道.

⑧ 一念成佛一念成魔,有什麼寓意呢

人的念頭決定了人的未來：

如果一個人心地清凈，以無我的精神為眾生服務，版那他就會以智慧權超越生死而得到究竟解脫；如果一個人心地染污，處處以我為中心，他就會因為執著而煩惱不斷，以致擾亂眾生。

佛法講，萬法唯識，三界唯心，就是講我們每個人的心念決定著我們的生活環境。

(8)魔有何寓意擴展閱讀

這句話出自《佛經》

據說當年佛祖講經，沒有說話，只是拈著花笑一笑，大家都不明白，唯有迦葉尊者回以微笑，佛祖便說：得我道者，唯迦葉矣。

佛教典籍主要有如下幾種分類：

1、按照其所載內容來分類，可以分為經、律、論三種。這三種合稱為三藏，也叫大藏經。唐僧玄奘 [2] 又被稱為「唐三藏」，就是因為他熟知佛教所有的經、律、論三藏，而對他的一種尊稱。

2、按照佛教的派別來分類，可以分為小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。

3、按照所使用的語言文字的不同來分類，可以分為漢文大藏經、蒙文大藏經、藏文大藏經、日文大藏經 、巴利文大藏經等。但現存佛教大藏經中比較成系統和影響比較大的主要有三大類，即巴利文大藏經、漢文大藏經、藏文大藏經。

4、按照製作技術的不同來分類，又可以分為手抄大藏經、刻版印刷大藏經、石刻大藏經等等。

⑨ 「魔」字有哪些意思

魔
【魔（梵ma^ra，巴ma^ra，藏bd）】
指奪人生命，且障礙善事之惡鬼。全稱魔羅，又稱惡魔。意譯殺者、奪命、能奪命者、障礙。此外，若梵漢並舉則稱為『魔障』。據《長阿含》卷二十〈忉利天品〉、《過去現在因果經》卷三、《瑜伽師地論》卷四等所說，魔王住於欲界第六他化自在天之高處。另據《長阿含》卷二〈遊行經〉、《增一阿含經》卷二十七、《佛本行集經》卷二十五所述，魔王名為波旬，有色力、聲力、香力、味力、細滑力等五力，又有魔女魔鬼等，常擾亂佛及其弟子等，妨礙善事。
此中之『魔』字，古譯經論多作『磨』，至南朝梁武帝時，以其為能惱人者，遂改作『魔』。按，梵語mara，系從有『死』之詞義的語根mr!轉來之名詞，即『殺者』之義。原似根據夜摩（yama）之思想而來。依《梨俱吠陀》所述，夜摩為死神，住在天界最遠之處，常以『死』（mr!tyu，從mr!而來之名詞）為使者而奪取人之生命。由此可見，其意與具『殺者』語義之『魔』有相通之處。但至欲界六天之說興起，則認為夜摩住於第三天，佛教另以濕婆（S/iva）為魔神，而將之置於第六他化自在天，號破壞正法之惡魔，即天子魔。
此外，又有自內觀方面以解說『魔』之語義者，由此乃有煩惱魔、五陰魔等四魔說。《大毗婆沙論》卷一九七雲（大正27·984c）∶『以諸煩惱害善法，故說名為魔。』《大智度論》卷五雲（大正25·99c）∶『奪慧命，壞道法，功德善本，是故名為魔。』此處之『魔』主要以『破壞』為其語義。又，《大智度論》卷六十八說夜有煩惱魔、五眾魔、死魔、天子魔等四種，其下並謂『魔，秦言能奪命者，死魔實能奪命，而其餘亦能作奪命之因緣，亦奪智慧之命，是故名殺者』雲雲。《瑜伽師地論》卷二十九闡明五陰魔為死之所依，煩惱魔令感當來之生而至死，死魔正是死之自性，天子魔障礙欲超越死者，故共名為魔。此中，以『死』通為『魔』之語義，即根據夜摩之思想而來，實則其中唯有死魔相當於夜摩，天子魔指破壞正法之濕婆，煩惱與五陰二魔則是從天子魔之義轉來者。
此外，舊譯《華嚴經》卷四十二謂魔有十種，貪著五陰稱為五陰魔，煩惱能染污障礙稱為煩惱魔，自憍慢稱為心魔，遠離受生稱為死魔，起憍慢放逸之心稱為天魔，心無悔稱為失善根魔，味著稱為三昧魔，於彼生著心稱為善知識魔，不能出生諸大願稱為不知菩提正法魔；《大乘法苑義林章》卷六（本）又總括為分段、變易二魔。『煩惱障』障礙三乘稱為分段魔，『所知障』障礙菩薩稱為變易魔。分段、變易二魔各有煩惱等四魔，故總成八魔。凡此皆系以廣義解釋『魔』之語義。
另外，《法華經》卷五〈安樂品〉自煩惱魔等四魔中，除去天魔，而揭舉五陰魔、煩惱魔、死魔。《罵意經》更列出天、罪、行、惱、死等五魔，此系於上述四魔之外復加罪魔而來。《涅盤經》則在四魔之上另加無常、無我等四倒，而成八魔。其他，如《摩訶止觀》卷八（下），曾就修禪中所起之魔而廣加分別；《大乘起信論》亦說及有為魔邪諸鬼所惱亂之事。
此外，依《普曜經》卷六〈降魔品〉所載，釋尊成道之際，魔王波旬曾派遣欲妃、悅彼、快觀、見從等四女前來擾亂。迦葉佛時，有頭師魔王出現。《雜阿含經》卷三十九、卷四十五等處曾述及佛陀降魔之事。《中阿含經》卷三十亦述及有關佛弟子目連降魔之事跡。而密教為防止諸魔之侵迫，故於修法時常行結界等法以資防範。
◎附一∶〈魔〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
《大乘法苑義林章》卷六雲（大正45·348b）∶『梵雲魔羅，此雲擾亂、障礙、破壞，擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅。』《大毗婆沙論》卷五十二雲（大正27·272b）∶『何故名魔？答∶斷慧命故，或常放逸而自害故。』《大智度論》卷五雲（大正25·99c）∶
『奪慧命，壞道法、功德、善本，是故名為魔；諸外道人輩言，是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。破種種善事故，佛法中名為魔羅；是業是事，名為魔事。』
《瑜伽師地論》卷二十九雲（大正30·448a）∶
『或見在家及出家眾歡娛雜處，或見惡友共相雜住，便生歡喜，心樂趣入，當知一切皆是魔事；於佛法僧苦集滅道，此世他世，若生疑惑，當知一切皆是魔事。（中略）若於利養恭敬稱譽，心樂趣入，（中略）當知一切皆是魔事。』
《大智度論》卷五又雲（大正25·99b）∶『除諸法實相，余殘一切法盡名為魔，如諸煩惱、結使、欲縛、取纏、陰界入、魔王、魔民、魔人，如是等盡名為魔。』同書卷五十六雲（大正25·458c）∶『魔作龍身種種異形、可畏之像，夜來恐怖行者；或現上妙五欲，壞亂菩薩。』 [編輯本段]魔的分類(1)內魔、外魔，內魔由自身產生障礙，外魔則系自他身而來之障礙。《定善義傳通記》卷三謂四魔之中，以天魔為外魔，其他三魔為內魔。又有就分段、變易二身而分，或從煩惱、所知二障而分。
(2)五陰魔、煩惱魔、死魔三者，《法華經》卷五〈安樂品〉雲（大正9·39a）『見聖賢軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網。』此三魔乃自四魔中，除去天魔者。
(3)煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔四者，出自北本《涅盤經》卷二、《瑜伽師地論》卷二十九等。又，《超日明三昧經》卷上所謂身魔、欲塵魔、死魔、天魔者，亦同於上述之四魔。《大乘法苑義林章》卷六釋之雲（大正45·348b）∶『煩多擾亂名為煩惱；色等積聚名之為蘊；將盡、正盡、盡已名死；神用光潔自在名天。此四即魔。』
(4)天、罪、行、惱、死等五魔，出於《罵意經》。乃於上記四魔，復加罪魔。
(5)《涅盤經》謂四魔加無常、無我等四倒，而成八魔；又謂分段、變易二身各有四魔，故成八魔。
(6)《大乘法苑義林章》卷六列欲、憂愁、飢渴、愛、睡眠、怖畏、疑、毒、名利、自高慢等十魔，並釋雲（大正45·348b）∶
『可欣名欲，心戚名憂愁，悕求食飲名飢渴，耽欲名愛，令心昧略名睡眠，有所恐怯名怖畏，猶豫兩端名疑，損惱身心名毒，悕譽貪財曰名利，自舉陵他名高慢。欲等即魔，亦持業釋。』
《華嚴經大疏鈔》卷二十亦列舉蘊、煩惱、業、心、死、天、善根、三昧、善知識、菩提法智等十魔，並釋之雲∶貪著五蘊為蘊魔；執著五塵境，起一切煩惱為煩惱魔；一切惡業為業魔；高慢心為心魔；命終為死魔；他化天大魔王為天魔；執著所修善根為善根魔；耽著所得禪定，不求升進為三昧魔；慳吝法，不開導他人為善知識魔；著菩提智為菩提法智魔。
◎附二∶《大方廣佛華嚴經》卷五十八〈離世間品〉（摘錄）
佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所謂∶蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恆雜染故；業魔，能障礙故；心魔，起高慢故；死魔，捨生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恆執取故；三昧魔，久耽味故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願舍離故，是為十。菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。
佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？所謂∶忘失菩提心修諸善根，是為魔業；惡心布施，嗔心持戒，舍惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業；於甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說，是為魔業；不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業；遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅盤離欲寂靜，是為魔業；於菩薩所起嗔恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是為魔業；誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，余說悉非，是為魔業；樂學世論巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道，是為魔業；已得解脫、已安隱者常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化，是為魔業；增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業，是為十。菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。
佛子！菩薩摩訶薩有十種舍離魔業。何等為十？所謂∶近善知識恭敬供養，舍離魔業；不自尊舉，不自贊嘆，舍離魔業；於佛深法信解不謗，舍離魔業；未曾忘失一切智心，舍離魔業；勤修妙行恆不放逸，舍離魔業；常求一切菩薩藏法，舍離魔業；恆演說法，心無疲倦，舍離魔業；歸依十方一切諸佛，起救護想，舍離魔業；信受憶念一切諸佛，神力加持，舍離魔業；與一切菩薩同種善根，平等無二，舍離魔業，是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。

⑩ 魔有心生是什麼意思

佛說，心生，種種魔生，心滅，種種魔滅。
如果沒有憂思苦慮，橫生慾念，自然清明內
心生則種種魔生容，心滅則種種魔滅，其實就是這個俗語很好的一種解釋。譬如說：當我們做錯一件事情，卻不願意去承認這個事情，想編個謊言去掩飾它，而且以後為了去圓這個謊言，而撒了第二個第三個謊，使自己的路越走越偏，這就是所謂的心生則種種魔生，因為你有了想說謊掩飾的念頭，你才會一步步為了圓這個謊言而做出許多違背本心的事。可如果我們勇於面對，敢於承擔責任，則這些事就不會發生，而且生活的會很輕松，這就使心滅則種種魔滅。