首陽的典故
『壹』 老人講典故猜一個數字
夢蝶
戰國時，某天下午，莊子做了一個夢。
在夢里自己變成了蝴蝶，翩翩起舞，好不自在。醒來後悵然若失，分不清是莊子夢見自己是蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己是莊子。
出處：
庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。——唐·李商隱《無題》
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抱柱
相傳古代有位男子叫做尾生，他同一位女子相約在橋下見面。
他等了很久,不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水裡。後比喻堅守信約。
出處：
常存抱柱信，豈上望夫台。——唐·李白《長干行》
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青衿
語出《詩經·鄭風·子衿》：「青青子衿，悠悠我心。」毛傳：「青衿，青領也，學子之所服。」因此用它指讀書人。
出處：
青衿胄子困泥塗，白馬將軍若雷屯。——唐·杜甫《折檻行》
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黍離
語出《詩經•黍離》，東周大夫路經西周故都，見其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之嘆。後以此表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。
出處：
禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞？——唐·許渾《登洛陽故城》
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尺素
語出古樂府《飲馬長城窟行》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」後為書信代稱。
出處：
驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。——宋·秦觀《踏莎行》
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投筆
東漢班超年輕時，以替宮府抄寫公文為生。他曾投筆感嘆，要效仿傅介子、張騫立功異域，取爵封侯。後指棄文從武。
出處：
莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。——宋·辛棄疾《水調歌頭》
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還珠
古時合浦地盤產珍珠，可地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方。
東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以「還珠」喻官吏為政清廉。
出處：
今日還珠守，何年執戟郎？——唐·杜牧《春日言虢州李長侍十韻》
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鴻鵠
《史記·陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳勝少有鴻鵠之志，後揭竿起義大澤鄉。後來就以「鴻鵠」比喻遠大志向。
出處：
矯首看鴻鵠，遠舉高飛。——宋·吳潛《八聲甘州》
除了這些典故，您還知道哪些美麗動人的詩詞和典故呢？
『貳』 仲、伯、季、叔在古代兄弟排行中分別表示老幾
伯為老大，仲為老二，叔為老三、季排最小，古代以伯、仲、叔、季表示兄弟間的排行順序。
一家有兄弟數人，在給他們起名字的時候，有意用上「伯（孟）、仲、叔、季」等字，以示長幼有序；這種習慣作法，如果從西周初年算起，在我國至少已有兩千年以上的歷史。
「伯」是排行老大，「仲」是老二。《說文·人部》：「伯，長也。」「仲，中也。」叔是老三，季為老四。如三國時孫堅的四個兒子：長子孫策字伯符，次子孫權字仲謀，三子孫翊字叔弼，四子孫匡字季佐。這正是按照伯仲叔季取名比較有代表性的。
(2)首陽的典故擴展閱讀
1、伯，老大也，是家裡把持家政的，如果是王室子弟，那就是主持國政的。因此，周文王的長子，傳說中那位被蘇妲己害死的王子，名字就是伯邑考。
春秋時代諸侯國的老大就稱伯，例如春秋五伯，伯又稱為霸，所以又稱春秋五霸。其實在《左傳》這些先秦典籍里，都是記錄為「伯」。「孟」也是老大的名稱，不過多指庶出的老大，是小老婆生的。
2、仲，是老二。古人在「字」前常加排行的次序，例如孔子排行第二，因此稱「仲尼」；孫權是孫堅的第二個兒子，因此字為「仲謀」。
3、叔，是老三。如果兄弟姐妹不止四個，那麼從第三個到倒數第二個，很可能都稱「叔」。周文王有十個兒子，周公排行第四，也稱為「叔旦」。
4、季，是最小的。但也有例外，例如漢高祖劉邦，有四兄弟，他排行第三，大哥二哥是劉伯和劉仲，似乎應該稱「叔」，但劉邦則被稱為劉季，其實他下面還有個弟弟，名字劉交，劉交應該稱為季才對。不過劉邦家不是周文王那樣的貴族家世，隨便亂喊也不會追究法律責任。
『叄』 一代齊夷下壽陽的典故
一隊夷齊下首陽。看您錯了多少字。
夷齊，伯夷、叔齊。周武王滅商，作為商朝的貴族，伯夷版、叔齊兩權個人拒絕周朝的封地，逃到首陽山上，以采吃野菜為生，發誓不吃周朝一粒糧食，被認為是品行高潔的模範。
但是「一隊」人就太多了，詩里就有了譏諷的意思，說你們這些人，裝模作樣學伯夷、叔齊，看到有好事來，爭先恐後地下山來搶。
附一段《柳南續筆》可見這句譏諷的是哪些人。
諸生就試
鼎革初，諸生有抗節不就試者，後文宗按臨，出示，山林隱逸，有志進取，一體收錄。諸生乃相率而至，人為詩以嘲之曰：「一隊夷齊下首陽，幾年觀望好凄涼。早知薇蕨終難飽，悔殺無端諫武王。」
及進院，以桌櫈限於額，仍驅之出，人即以前韻為詩曰：「失節夷齊下首陽，院門推出更凄涼。從今決意還山去，薇蕨堪嗟已吃光。」
聞者無不捧腹。
1、愛屋及烏
這個典故出自《尚書大傳.大戰》。殷商末代的紂王是個殘忍無道的昏君。當時的西部諸侯之頭領姬昌，因反對紂王被囚禁。出獄後，姬昌回到周的都城岐山，稱周文王，要推翻商朝。他聘請姜尚（姜太公）為軍師，開始擴軍備戰，並遷都豐邑（今陝西省）。不久，周文王去逝，其子姬發繼位，稱周武王。他聯絡幾個諸侯，出兵伐紂。大軍渡過黃河，直逼商朝京城朝歌。商紂王早已失盡人心，朝歌很快被攻克，紂王自殺。紂王雖死，敵人並未完全肅清。周武王召見姜太公，請教如何處置商朝遺留下來的權臣貴族、官宦將士，能否使局面安定下來。姜太公答道："臣聞之也，愛人者，兼其之鳥；不愛人者，及其胥余。"就是說，如果喜愛那個人，就連他屋頂上的烏鴉也喜歡；如果不愛那個人，就連他住處的牆壁也討厭。姜太公的主張是要把敵對分子徹底消滅。
後來，這個典故常被人們用作描述因為深愛某人，連帶也喜愛他的親屬朋友等人這種現象。
2、安樂窩
這個典故出自《宋史.列傳.道學一.邵雍》。邵雍字堯夫。初到洛陽的時候，住在四面透風的破房子里。富弼、司馬光和呂公著等各位賢人，被罷官以後也住在洛陽。平時他們很敬重邵雍，經常跟邵雍來往，而且為邵雍買了園田與住宅。到了農時，邵就自己去園田耕種與收割，但收獲下來的糧菜，只夠一個人的吃用和換取必備的衣裳。為表示"安貧樂道，不求榮華富貴"，邵雍把自己的住處叫作"安樂窩"。早晨起來，點好香坐著休息，到了傍晚，自己便斟上三、四杯酒喝下，稍微有一點酒意就行了，但從不喝醉。興趣來了，他就吟成詩章，然後又放聲朗誦。每到春天和秋天，邵雍就到洛陽城裡去遊玩。刮風下雨是不出門的。出去的時候，就坐一輛小車，讓一個人拉著，心裡想到哪兒，就到哪兒。官宦人家的人一聽出他的車音，就爭著出門等候迎接。這些人家的小孩子與奴僕，也喜歡他來，互相說："我們家的先生來了。"他們就不再稱呼邵雍的姓名了。他在這些人家，有時竟一連住上兩宿方肯離去。有一些好多事的人，便在自己家裡仿照邵雍的"安樂窩"，蓋一處房舍，等邵雍來了住，他們把這房子稱作邵雍的"行窩"。
現通常用此典故比喻安逸舒適的生活。
3、暗中摸索
這個典故源於於唐.劉束的《隋唐佳話》。唐朝時，大臣許敬宗為人非常自傲輕慢，凡屬他見過的客人，盡管經人介紹，也常常忘記很快，如果再見面如同生人一樣。有的人就譏諷他記性太差了。許敬宗則回答說："像你這樣的人，我當然很難記住。但是假如碰到像南朝的何遜、劉季綽、沈約、謝兆等著名學者，我即使在黑暗中摸索，也能辨認出來。"
現通常用此典故比喻沒有師傅或門徑，獨自探索知識或技術的掌握與創造。
4、按圖索驥
這個典故載於《漢書.梅福傳》。在春秋時代秦國，有個相馬專家叫伯樂，原名孫陽。他善於識千里馬並寫了一本《相馬經》。伯樂的兒子死讀《相馬經》，按照書中所說的馬的樣子去尋找騏驥良馬。有一天，在看見一隻大蟾蜍，他便高興地對伯樂說："爸爸，這是一匹良馬，眼睛和額頭跟你書上描述的差不多，就是蹄子不大一樣。"伯樂知其子之愚，轉怒為笑地說："此馬好跳，不堪御也（無法駕馭）。"
這個典故比喻做事情拘泥教條，不能理論結合實際。
5、鰲戴
這個典故出自《列子.湯問》。渤海的東面，不知幾億萬里，有一大壑，其實是無底之谷，把它叫作歸墟。八方及中央的水、天河的水，都流入其中，而水無增減。其中有五座山：一座叫岱輿、二叫員嶠、三叫方壺、四叫瀛州、五叫蓬萊。這山高低周圍達三萬里，其山平頂達九千里。五山相隔的空間有七萬里廣遠，這樣相與為鄰居。其山之上看到的都是金玉，山上的鳥都是白色。像珠玉般光彩的樹木叢生，花朵和果實都有滋味，吃了都不老不死。所居住的人都是有道的仙人的後代，一早一晚飛來往去的仙人不可勝數。而五座山的根沒什麼附著，經常隨潮水的波濤上下波動，不能暫時停自動盪。仙聖認為五山動盪不安是患害，告訴了天帝，天帝擔心五山隨波流往西極，仙人們失掉居所。於是命令人面鳥身的禺強神，讓海中的十五隻大鱉抬頭背負大山，一再輪換，六萬年一替換，五座大山才停息不動。
後遂以"鰲戴"比喻負荷重任，或以表示感恩戴德。
6、阿嬌失寵
這個典故出自《昭明文選》卷十六《賦.長門賦》。漢武帝劉徹的妻子陳阿嬌非常得寵，被立為皇後。但後來陳皇後一直未生下獨生子，她又嫉妒別的宮妃得寵，便暗中搞媚術和"巫盎"（用巫術詛咒的辦法）害人所以被漢武帝廢棄，逼令住在長門宮中。她悲苦愁悶，想恢復過去皇後的地位。聽說蜀郡成都人司馬相如，是妙筆生花的大作家，就奉獻一百斤黃金給司馬相如和他妻子卓文君，請他們買酒喝。托司馬相如為她寫一篇能解脫苦悶生活的文章。司馬相如就寫成了《長門賦》，呈獻給漢武帝，勸導他不記舊怨，重新和好。由此，陳皇後又得到漢武帝的寵愛。
現通常用此典故比喻有美無人賞、有才無人用的冷落境遇。
7、安步當車
這個典故原載《戰國策.齊策》。戰國時，齊國有個叫顏蜀的人，很有才能，不願做官，寧願隱居在家。有一天，齊宣王召見他並用十分傲慢的口氣說："蜀，過來！。"蜀站立不動，也叫道："王，過來，"齊宣王大怒，高聲喝道："到底是國君高貴還是文士高貴？"蜀笑道："當然是文士高貴，國君有什麼高貴的。"顏蜀講了一個例子："從前秦國攻打齊國，路經魯國，為了保護名士柳下季的墳墓，秦國號令全軍：誰要毀壞墳墓五十步以內的草木，立即處死。進入宋國時又下令：誰要殺了齊王，封他為萬戶侯，賞金千鎰。可見，一個活著的國王還不抵一個死去名士之墓。"齊宣王無話可話，表示十分欽佩，接著便改換笑臉請顏蜀收他為弟子，勸顏蜀住到宮里，每餐都有肉吃，出門有車坐，榮華富貴享受不盡。顏蜀回答道："我不要榮華富貴，寧願\'晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清凈貞正以自娛\'！"意思是說：吃不起肉，可以晚一些吃飯，肚子餓了，飯自然就香；步行只要走得安穩，就好比坐車；只要不犯罪，清白正直就是高貴，不當官，可以自在自樂。
這個典故舊時表示文人安於貧苦生活費的清高思想。現在只用其字面意義，形容不乘車而從容步行的樂趣。
8、安然無恙
這個典故源於《國策.齊策》。戰國時，齊王派使臣出訪趙國。趙威後接見了這位使臣，一見面，趙威後便問："今年你們齊國年成好嗎？老百姓好嗎？齊王好嗎？"齊國的使臣一聽心裡很不高興，就對趙威後說："我是奉齊王之命來貴國的，現在你先我年成，再問百姓，最後才問到國君，這不是先賤後貴，貴賤倒置嗎？"趙威後聽了連連搖頭："不！如果沒有好年成，老百姓就過不上好日子，如果沒有老百姓，哪裡還有什麼國君？我不這樣問你，難道讓我舍本問末，本末倒置嗎？"
現通常用此典故，形容很平安，沒有受到什麼損害。
9、安如泰山
這個典故見於《文選.枚乘<上書諫吳王>》。西漢初年，漢高祖劉邦分封了一些同姓諸侯王。其目的是想以血緣關系作為政治支柱，加強西漢王朝的統治。但結果適得其反，諸侯擁有地盤，又有徵收賦稅、鑄造錢幣和任免相、太傅等以下官吏的權力，加之有的恃親驕橫、貪得無厭，野心膨脹，對中央政權形成了嚴重威脅。在分封的諸侯王中，劉邦的侄子劉濞被封為吳王。他"招天下亡命"，冶銅鑄錢，占城五十多處。並宣布吳國不收農民的賦稅，引誘西漢政府直轄區的農民到吳國謀生，在勢力與野心越來越大的情況下，劉濞准備謀反。這時吳王手下的一個郎中（官名）枚乘上書勸阻。書中說："你（想謀反）的想法是很危險的，難於實現。但如果改變想法則易於反掌，安如泰山。但吳王劉濞不聽枚乘的勸千。枚乘便投奔了梁孝王。
現一般用此典故比喻事物的穩固、牢靠，不可動搖。
10、按兵不動
這個典故見於《呂氏春秋.召類》。春秋時候，晉國的趙簡子准備進攻衛國，令部下史默去衛國探聽情況，規定一個月之內必須回來。但是一直過了六個月他才返回來。趙簡子問史默："你去衛國，怎麼用了這么長的時間？"史默回答："想得到利益，卻會召來禍害，你還沒有觀察出來嗎？現在衛國有蘧伯玉做相國，史鰍輔佐，孔子也在那裡做客，子貢又在國君的面前謀劃大事，國君很能聽取他們的意見，可見衛國國君的助手多是很有才能的人。 "趙簡之一聽這話，就打消了進攻衛國的念頭，命令部隊原地待命。
現一般用此典故說明在軍事上由於某種原因，而不採取進攻或抵抗的行動。也用來比喻對眼前事物抱著觀望的態度，而拿不出辦法來。
11、暗渡陳倉
這個典故載於《史記.高祖本紀》。秦朝剛被推翻的時候，項羽負約，自立為西楚霸王，而封劉邦為漢王，統轄巴、蜀和漢中。劉邦也有獨霸天下之心，很不服氣。他發現手下有一位才華出眾的軍事家，就是韓信。劉邦拜韓信為大將，策劃奪取天下。劉邦去漢中途中燒毀棧道，表示無意東還謀取天下，使項羽放心。然後採用韓信的計策，派出幾百名士兵去修復棧道。項羽手下大將章邯鎮守關中西部，聽到消息笑道："這么大工程只派幾百名士兵，哪年才能修完？"章邯對劉邦、韓信這一行動，根本沒引起重視。韓信表面上裝作要從棧道東進，實際上卻和劉邦率主力部隊從小路暗襲陳倉（今陝西省寶雞縣東）。當章邯接到急報時，劉邦大軍已攻入關中。章邯被逼自殺。關中地區一下子被劉邦佔領了。
這一典故常被人們用來比喻利用假象以給別人造成錯覺，而暗中採取另一些措施來達到目的計策。
12、八斗才
本典故源自宋無名氏《釋常談.八斗之才》。謝靈運以斗量才。他說："普天下的才學放在一處，總共有一石。曹子建（曹植的字，又稱陳思王）一人就獨佔八斗才華；我佔一斗；餘下的由天下人共分了。"
後來人們用"才高八斗"、"八斗陳思"、"多才子建"等比喻高才，有才學的人；用"一斗才"、"才無一斗"等指才能平庸者。
13、白龍魚眼
這個典故出自《說苑.正諫》。吳王想要和百姓們飲酒，伍子胥勸諫說："不可以，昔日白龍下清泠深淵，化為魚，被打漁人豫且射中了眼睛。白龍就此事上告到天帝，天帝說\'那個時候你在什麼地方，是什麼樣子？\'白龍回答說：\'到了清泠深淵，化為魚形。\'天帝說：\'魚本來就是人類該射的，如果是這樣的話，豫且是沒有罪的。\'因此說，白龍是天帝的珍貴畜牲；豫且宋國的賤臣。白龍如果不化裝成魚形，豫且也不會射他。今吳王你舍棄萬乘之皇位，而與布衣平民們一起喝酒。我害怕你有豫且的串禍。"吳王於是停止了與平民喝酒這件事。
此典故借喻當政者化裝出行。
14、白首為郎
這個典故出自《漢武紀事》。漢武帝曾經乘輦到郎署，看見一老翁，須鬢皓白，衣服不整。武帝問他說："你何時當郎官，這么老！"回答說："我姓顏名字叫駟，是江都人，在漢文帝時作郎官。"武帝問："為什麼這么老沒有得到重用呢？"回答說："文帝好文，而我好武；景帝好老，而我還年輕；陛下好少，而我已老。所以三代遭遇不好，所以老在郎署。"武帝被他感動，提拔他為會稽都尉。
後用"白首為郎"比喻遭遇不好，人才長久被埋沒
15、白駒過隙
這個典故出自《宋史.石守信傳》。宋太祖趙匡胤重文輕武。他即位後想方設法解除重要將帥的兵權。一天，趙匡胤請一些武將喝酒，喝到一半時，他對眾人說："假若不是依靠你們的擁護和支持，我不會到今天這個地步。但是皇帝也太難了，還不如當一個節度使省心。"大將石守信趕忙問："現天下已平定，誰也沒有私心雜念了，你還有何憂慮呢？"宋太祖說："你們雖無私心雜念，可是你們的部下貪圖享樂。如果也為你們黃袍回身，你們不也會自成一統嗎？"石守信等將領一聽此言，立該明白皇上的弦外之音，自己不能在朝廷再呆下去了。便紛紛跪地請求皇帝指出一條生路，趙匡胤說："人生在世，就好比少壯的馬在細小的縫隙前飛快地越過一樣。你們不如多攢些錢財，去過舒適的生活，這樣君臣相安無掛，不是很好的事嗎？"石守信等將領見宋太祖驅武用文的決心已定，為了活命保存生路，只好交出了兵權。
現一般用此典故比喻時間過得很快。
16、白面書生
這個典故出自《宋書.沈慶之傳》。公元450年，南朝宋文帝劉義隆想要舉兵北伐，太子步兵校尉沈慶之便勸諫文帝，認為不可輕舉妄動。可是宋文帝不但沒有採納，反而叫丹陽尹徐湛之和吏部尚書江湛等文官向沈慶之亂出難題狡辯。沈慶之當場氣憤地說："皇上准備出兵北伐，而與白面書生之輩謀劃此舉，事情怎麼能辦好呢？"宋文帝由於沒有聽勸沈慶之的正確意見，終於導致北伐失敗。
現一般用此典故諷刺那些只有書本知識，而社會閱歷不多的人。
17、白往黑歸
這個典故出自《韓非子.說林下》。楊布養了一隻狗，只認識楊布衣服的顏色，而不認識楊布本人。有一次楊布穿白衣服外出。天下雨，脫下白色衣服，穿黑色衣服返回。他的狗不認識而大叫。楊布很生氣，要打狗，楊布的哥哥楊朱說："你不要打，你也是這樣，假若你是狗，主人穿白衣處出，穿黑衣返回，你能不奇怪嗎？"
後以"白往黑歸"比喻只看錶面現象，不注意本質，或喻為前後不一致。
18、白衣送酒
典故見《續晉陽秋》、《宋書.陶潛傳》。東晉詩人陶淵明極好飲酒，因家貧常不能盡興。一次重陽節，雖籬下菊盛，卻無酒助興。正悵惘間，忽聞江洲刺史王弘遺白業人載酒來，即在花前暢飲至大醉。後人以"白衣送酒"喻所求之物不期而至。李郢《重陽日》詩有"愁里又聞清笛怨，望中難見白衣來"句。岑參《行軍九日思長安故園》詩有"強欲登高去，無人送酒來"句。
19、白眼
這個典故見於《晉書.阮籍列傳》。晉朝才子阮籍聰明好學，博覽群書，尤其喜歡《老子》、《莊子》。他生性放盪不羈，不遵守禮儀法規，與人相處，凡是情投意合的，以青（指眼珠）相迎；對講究禮儀法規的，就投以白眼（眼白部分）
現通常用此典故比喻對人輕視、反感。
20、白雲親舍
這個典故載於《新唐書.狄仁傑傳》。唐朝高宗和武則天時代的一位名臣，名叫狄仁傑，曾官居大理臣、河南巡撫、宰相。狄仁傑年輕時在並州（山西省太原市西）都督府任法曹參軍（司法部門的官員）那時，他的父母在河南（河南省孟縣）居住。一天，狄仁傑登太行山，向河南方向看雲，那邊有一片白雲在天空中飄浮著。他指著白雲對左右同行的人說："吾親舍其下。"就是說，我的雙親住在那片白雲下面。
現在用這一典故作為懷念父母親人的詞語。
21、百發百中
這個典故出自《史記.周本紀》。春秋時楚國有個叫養由基的人，善於射箭。距離柳葉百步之外而射，百發百中。左右圍觀的幾千人，都說他善於射箭。有一個男子站在他旁邊說："好！我可以教導你怎樣來射！"養由基很生氣，放開弓握著劍，說"你怎麼能教我射箭？"男子回答："不是我教你射箭法式。距離柳葉百步而射，百發百中，不趁著恰好時休止，一會兒氣衰力倦，持弓不穩有擺動，箭易射偏了。如果有一發射不著，以前百發百中的聲譽就全拋棄，前功盡棄。"
後以"百發百中"比喻善於謀事。
22、百聞不如一見
這個典故見於《漢書.趙充國傳》。西漢漢宣帝劉詢時期，羌族人入侵漢朝的邊境，燒殺掠奪。漢宣帝召集文武百官商議對策，詢問誰願帶兵前去殺敵。這時在邊疆和羌人打過幾十年交道七十多歲的老將趙充國自告奮勇請求前去。宣帝問："此去討伐，需要多少兵馬？"趙充國回答："帶兵打仗這回事，不能憑空猜想，\'百聞不如一見\'。我想親自到邊境觀察一下，把那裡的作戰地圖先畫出來，再確定攻守計劃。"宣帝同意了，後來，趙充國根據偵察情況，制訂出一整套屯兵守邊、分化瓦解羌人的策略，並確定了作戰計劃，上報朝廷。不久，漢宣帝派兵平定了羌人的侵略，安定了西北邊境。
現一般用此典故說明人們對於客觀事物的認識，即使聽人說了一百次，也不如親自去看一次來理解的深刻。
23、包藏禍心
這個典故出自《左傳.昭公元年》。春秋時期，楚國的令尹（官職名）公子圍同伍舉去鄭國訪問，同時還要迎娶鄭國貴族豐氏的女兒做夫人。鄭國人很清楚楚國派他來沒啥好意，便讓他們住在京城外。訪問儀式舉行之後，公子圍想要帶兵進城迎娶新娘。鄭國的令尹子子產不放心，派子羽前去對他說："鄭國的京城太小，容納不下你們一塊來的人，就在城外選個地方舉行婚禮得了。"公子圍一聽不太高興，說："你們這樣做，不僅不尊重鄭國和楚國的友好關系，並且也是對我最大的委屈，鄭國還是應當重新考慮這個決定。"子羽聽了這話，只得直率地說："鄭國把女子嫁到楚國，主要是想依靠楚國安定我們的家園。但眼下你卻要帶兵進入鄭國京場迎娶新娘，莫不是包藏著害人的心思，打鄭國的主意嗎？"伍舉從子羽的話里分析出鄭國已有了戒備，就請求對方允許我們解除武裝進城，鄭國這才同意了。於是公子圍把豐氏的女兒從城裡迎娶了出來。
現通常用此典故來說明那些雖外表和善可親，但內心卻隱藏著害人心思的人。
24、抱薪救火
這個典故見於《史記.魏世家》。魏國的安厘王就任後，並沒有扭轉秦國一直侵略魏國的局面。他上任的第一年，秦國就奪去了魏的兩個城鎮。隔了一年，又奪去了三個城鎮，並把軍隊進攻到國都大梁（今河南開封市）的城下，韓國派兵來救，也被秦軍打得落花流水。魏國只得割地求和，秦國才算了結。但此後幾年，秦國侵城佔地的胃口越來越大，魏國的軍隊即使聯合諸侯國的軍隊也打不過秦國。在這種情況下，魏國的一位將領段乾子建議魏王把南陽割讓給秦國，請求罷兵求和，安厘王害怕秦繼續進攻，以為割地求和就可太平無危，就照他的意見辦了。蘇代（蘇秦的弟弟）聽說這件事後，就對安厘王說："像你這樣光割讓土地來滿足秦國的慾望，就好比抱著柴草去救火，柴草一天燒不完，火是一天撲不滅的。"
現一般用此典故來比喻人想消災免禍，但由於所用方法不適當，反而促使災禍更大、更危險了。
25、抱柱
這個典故見於《戰國策.燕策一》。武安君蘇秦從齊國來到燕國，可是燕王卻不接待他了。蘇秦便對燕王說："我本來是東周的一個粗人，起初和你見面的時候，並沒有為你立過一點功勞，但你竟然到郊外去迎接我，在朝廷上宣揚我的名聲。今天我為你到齊國做使者，把所佔的十座城池要了回來，使處於危亡境地的燕國脫離了險惡。但你卻不聽勸我的話了，這一定是有人在你面前說我的壞話了，如果我誠實守信就像尾生，廉潔耿直就像伯夷，孝敬父母就像曾參，這三位都是德行高尚的人，以此來侍奉你，行嗎？"燕王回答："行。"蘇秦說："有他們那樣的德行，我也就不會侍奉你了。你想想，孝敬父母就像曾參那樣，一個晚上也不離開父母而睡在外面，你如何派他去齊國辦事呢？廉潔耿直就像伯夷那樣，不吃人家施捨給的飯食，玷污周武王的恩義而不給人家做臣子，最終餓死在首陽山上，廉潔耿直到這個地步，怎麼肯步行幾千里來衰弱的燕國侍奉你這個處境危險的國君呢？誠實守信就像尾生，跟一個姑娘在橋下約會，姑娘不來，他就抱著橋柱一直等，水漲了也一動不動，最後被淹死了。誠實守信到這副模樣，他如何肯為燕國到齊國揚威，立下大功呢？"燕王聽了他的這一番開導，又對他熱情相待了。
現通常用此典故比喻堅守信約。
26、班荊道故
這個典故出自《左傳.襄公二十六年》。春秋時代，楚國大夫伍舉和蔡國大夫聲子是好朋友，而且是世交。伍舉的岳父申公犯了罪，偷偷地逃跑了。有人說：申公畏罪潛逃，是其女婿伍舉送他走的。伍舉聽說後，很害怕，因此躲避到鄰近的鄭國去，還准備從鄭國逃到晉國去。在鄭國都城外，伍舉恰好遇上途經鄭國的好友聲子。好友相遇，異常高興，由於郊外，兩人便鋪荊樹條在地上當墊子，坐在上面一邊吃一邊談起過去的事情。後來聲子和楚國的令尹談起伍舉蒙受的不白之冤，為伍舉恢復了名譽和爵位。
現在用這個典故比喻老朋友重逢，不拘客套和禮節而暢敘舊情。
27、班門弄斧
這個典故見於《蓬軒別記》。魯班，又名公輸般，春秋時代魯國人。他是我國古代著名的能工巧匠，他的斧頭可以巧奪天工的製造出各種精緻美妙的器具，木匠行里一向尊他為祖師爺。明朝進士梅之渙憑吊採石磯（今安徽當塗縣）帝李白墳墓時，看見墓前能寫字的地方，都被前代詩人留下並不優美的詩句辭賦，實在是有點不自量力，他便揮筆題了一首詩："採石江邊一捧土，李白之名高千古，來的去的寫兩行，魯班門前弄大斧。"
現一般用此典故諷刺那些在行家裡手面前賣弄本領的人，有時也用來形容自己謙虛。
28、班香宋艷
戰國楚宋玉和東漢班固都是中國古代有名的辭賦家，後人以此稱譽班固、宋玉的作品文辭美妙，風格清麗。清孔尚任《桃花扇》中有"蚤歲清詞，吐出班香宋艷"句
29、半部論語
這個典故出自宋羅大經《鶴林玉露.地集.論語》。杜甫詩中說："小兒學問止《論語》，大兒結束隨商旅。"認為《論語》是兒童的書。趙普當宰相，人們議論趙普是山東人，所讀的書只不過《論語》罷了，這也是依了杜甫的話。宋太宗曾向趙普問起這件事，趙普一點也不隱諱，回答說："我平生所知道的，確實不超出《論語》的內容，以前我用半部《論語》輔助太祖定天下，今後還想用半部《論語》輔助陛下定太平。我作宰相應無愧於所學的《論語》，《論語》所言是天下至高無上的言論。
原文意為誇大《論語》的效用，後或以"半部論語"諷刺人學識淺薄。
30、半途而廢
這個典故出自《後漢書.列子傳》。東漢時，一個叫樂羊子的讀書人。他的妻子聰明賢慧。有一天，樂羊子在道上撿到一塊金子帶回到家中，其妻看見後說："撿到別人的東西而帶回到自己的家中，這是一種很不光彩的行為。"樂羊子一聽頓時很羞愧，便把撿到的那塊金子放回到原處。不久樂羊子離家去遠方求學，但是只過了一年他的就回來了，妻子問他為何這么快就回來了。樂羊子回答："走後我很想念你，因此就回來看看。"妻子聽完，拿了一把剪刀把他帶到織布機前說："你瞧，這布的原料的蠶繭，然後用織布機一絲絲把它編織出來，經過很長時間才能織出成寸、成尺、成丈的娟布。假如現在用剪刀一下子把它剪斷了，就白白浪費了很多時間，娟布也織不出來了。你在外邊求學也是這樣，要持之以恆地用功攻讀，假如半路就停下來不走了，那不是和用剪刀剪斷絲線一樣，前功盡棄嗎？"樂羊子一聽頓受啟發和鼓舞，馬上告別妻子又出外繼續求學，一去就是七年。為鼓勵他求學上進，在此期間，其妻還省吃儉用資助樂羊子。
現通常用這典故比喻做事情沒有完成就終止了。
31、半面之交
這個典故源於《後漢書.應奉傳》。東漢時，有個叫應奉的人，是有名的學問家。他小時聰明過人，記憶力極強，讀過的書、見過的人，經歷過的事情，都能牢牢記住。應奉在郡里擔任官職的時候，曾去過四十多個縣，記錄了上百數千個囚犯的情況。後來郡太守詢問這些人的情況，他都能對答如流，甚至說出這些囚犯的姓名及定罪的輕重，這使太守等人很驚訝。有一回，應奉去拜訪彭城長官袁賀，袁賀不在家，應奉正要轉身回去，袁賀家的車匠突然推開大門，從門縫露出半張面孔看了應奉一眼，而後又關上了大門，二十年過去後，一天應奉出門在路上偶然見到這個車匠，立刻認出他來，並同他打招呼，這個車匠很吃驚，經過交談他才明白，原來以前和應奉見過半面。車匠不由驚嘆地說："應奉的記憶力真了不起啊！"
現通常用此典故來說明只見過一面的人。
32、抱佛腳
這個典故見唐朝詩人孟郊《讀經》詩："垂老抱佛腳，教妻讀《黃庭》。"宋.張世南《遊宦紀聞》中說："雲南南面的一個國家，舉國上下都崇尚佛教，有犯罪異地處死刑的人，趕往寺中，抱佛腳悔過，官府便可赦免他所犯的罪。"
現在人們常說：閑時不燒香，急來抱佛腳。用這個典故比喻事先不作任何准備，臨急才倉皇補救。
33、抱瓮灌畦
這個典故出自《莊子.天地》。春秋時代，孔子有一個比較有名的弟子，叫子貢，是衛國人，曾當過衛國和魯國的宰相。他走訪過許多國家。有一次，子貢訪問楚國後，又准備去晉國，經過漢陰（漢水南岸）時，看見一位老人在澆灌田地。老人沿一條通到井底的通道走下去，把水瓮裝滿水再抱到田裡去澆灌莊稼。來回走得很費力氣和時間，一瓮水又澆不了多少地。子貢問老人："您為什麼不用汲水工具來澆灌田地呢？那樣一天能澆一百畦，既快又省力氣。"老人回答："我堅決抱一守白，不趕時髦。如果改變方法，我的思想也要隨之改變。我純正素白的胸懷也要改變，那就可能走到歧路上去。" 古人用這個典故來比喻淳樸的生活，我們用來諷刺那種原始守舊，不思改進的落後思想。
『伍』 採薇是什麼典故
是伯夷叔齊的典故，伯夷叔齊是商代小國孤竹國的公子，他們在周武王建專立周朝後屬決定不吃周朝的糧食，在首陽山上採摘薇菜充飢，最後餓死在首陽山。
魯迅《故事新編》里的《採薇》：創作於1935年12月，故事取材於商末周初的伯夷叔齊二人不食周粟的故事。
小說《採薇》中的主人公叔齊和伯夷很明顯是以他們為原型，不過魯迅把他們用在小說中不是取他們的骨氣，而是用他們的不知變通來諷刺世人，他們認為周攻入商滅了紂王是改了文王的規矩，便決定不吃周家的糧食而去山上採薇草吃，最後知道薇草也是周朝的，便也不吃，直至餓死。
(5)首陽的典故擴展閱讀：
採薇的思想：
《採薇》體現了魯迅在特定的歷史時期對古代忠臣形象的全新價值判斷.通過對歷史人物伯夷與叔齊的「故事新編」,魯迅對「骨氣」、「忠誠」的定義進行了個性化的詮釋.魯迅用自己的懷疑、否定的眼光剝落了伯夷、叔齊神聖的外衣,還原了他們精神的無價值.魯迅在這篇作品中直指中國國民性弱點的又一實質：善於轉化矛盾,以求自保;避重趨輕,苟且偷生。
『陸』 首陽採薇的典故僅僅有義么
還有不順應歷史潮流
『柒』 讓君位夷齊偕隱,拒周粟首陽殞身是什麼典故
以下文字來源於網路，僅供參考……
伯夷和叔齊採薇而食餓死首陽山的典故 伯夷和叔齊都是商末孤竹國的王子，初孤竹君以叔齊為王位繼承人，孤竹君死後，叔齊讓位於伯夷，伯夷不受。後兩人聞周文王善養老而入周。武王伐紂，他們二人勸諫。武王滅商後，他們隱居首陽山，不食周粟而亡。 伯夷和叔齊都是孤竹國的王子，分別為國君的長子和三子。但後來他們都沒有即位，卻流亡在外，甚至活活餓死。孔子贊嘆他們說：「不放棄自己信奉的理想，不同流合污玷辱自己，伯夷和叔齊就是這樣的人啊！」 那麼，孔子為什麼十分稱贊伯夷和叔齊呢？ 孤竹國國君十分喜愛叔齊，並有意讓叔齊繼承國君之位。在他臨終時，留下遺命，指定叔齊即位。 叔齊謙恭禮讓，堅持要大哥伯夷即位。伯夷說：「叔齊即位，是父親的遺命，我不能違背父親的遺願！」於是離家出走。叔齊見大哥出走，他也不當國君，索性打點行裝追隨伯夷去了。 但是國家不可一日無君，孤竹國的大臣們只得擁立孤竹國國君的次子即位為君。 叔齊找到伯夷之後，知道孤竹國是不能再回去了，那到何處安身呢？他們聽說周文王行善積德，禮賢下士，於是決定去投奔周文王。 當兄弟二人風塵僕僕地來到周時，周文王早已逝世，正遇上周武王用車載著周文王的靈位去討伐商紂王。他們兄弟二人立即搶上一步，拉住馬的韁繩勸阻武王說：「你的父親死去後不安葬，卻大動干戈（父死不葬，爰及干戈），能說是孝嗎？身為商紂的大臣，而興兵弒君（以臣弒君），能說是仁嗎？」 武王左右的將士一聽他倆說出這么一番話來，拿起長矛就刺。姜太公忙說：「他們是兩位仁義之士，不能殺！」說著就把他倆攙扶開了。 周武王消滅商朝後，建立了周王朝，天下諸侯和百姓也都承認周武王的天子地位，但伯夷和叔齊卻以此為恥。他們認為自己沒有能制止周武王這種不道義的行為，於是決定隱居首陽山（在今山西永濟），做殷商的遺民，而不當周朝的順民。 為了和周朝徹底劃清界限，伯夷和叔齊還決定，今後不再吃周朝的糧食。那用什麼來填飽肚子呢？只好採薇充飢了。秋風四起，薇菜越來越少，兄弟二人漸漸瘦成了皮包骨。 想到堯舜盛世已一去不復返，自己不願同流合污，但又走投無路，兄弟二人不禁十分愁悵，於是唱了起來：「北風真涼啊登首陽，採摘薇菜啊充飢腸。以惡易惡啊逞凶狂，不知其錯啊在何方。唐堯虞舜啊去天堂，兄弟二人啊歸哪鄉？嗚呼哀哉啊命不長，哀哉嗚呼啊人將亡。」結果兄弟二人就這樣活活餓死在首陽山上了。
『捌』 《野望》長歌懷採薇引用了怎樣的典故表達作者怎樣的感情
採薇運用了典故！
採薇：薇，是一種植物。相傳周武王滅商後 ，伯夷、叔齊不願做周的臣子，在首陽山上採薇而食，最後餓死。古時「採薇」代指隱居生活。
希望能幫到您~~祝您生活愉快！！
『玖』 關於"伯夷,叔齊餓死在首陽山"這個典故,
孔子說：「伯夷、叔齊，不記舊仇，因此很少怨言。」又說，他們「追求仁而得到了仁，又為什麼怨恨呢？」我悲憐伯夷的心意，讀到他們留下的逸詩而感到事實是令人奇怪的。他們的傳記里寫道：
孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：
伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死後，叔齊又讓位給長兄伯夷。伯夷說：「這是父親的意願。」於是就逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國中的人就只好立他們的另一個兄弟。正當這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養老人，便商量著說：我們何不去投奔他呢？等到他們到達的時候，西伯已經死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進發，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰馬而勸阻說：「父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？」武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：「這是兩位義士啊！」扶起他們，送走了。武王平定殷亂以後，天下都歸順於周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅持大義不吃周朝的糧食，並隱居於首陽山，採集薇蕨來充飢。待到餓到快要死了的時候，作了一首歌，歌辭說：「登上首陽山，採薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯無邊？神農虞夏死，我欲歸附難！可嘆死期近，生命已衰殘！」就這樣餓死在首陽山。
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號 為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。